郭橋

摘??要：名辯學(xué)是中國古代思想家對名、辭、說、辯的理論總結(jié)，大致對應(yīng)于西方的邏輯、印度的因明。我國當(dāng)代大學(xué)邏輯教育的主體內(nèi)容是西方邏輯。在某種意義上，中國名辯學(xué)的有關(guān)內(nèi)容成為講述西方邏輯的輔助工具。中國名辯的教學(xué)應(yīng)該成為新時期大學(xué)邏輯教育的一個不可或缺的組成部分。這一內(nèi)容的講授，有利于受教育者在思維方法層面了解和認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化的特殊性，體悟中西文化在認(rèn)知世界、闡述思想上的一致性和差異性。

關(guān)鍵詞：邏輯教育;西方邏輯;名辯學(xué);存在方式;教學(xué)重建

一、問題的提出

名辯學(xué)或稱“名學(xué)”、“辯學(xué)”，在我國近代時期曾被學(xué)術(shù)界用來指稱西方邏輯，例如嚴(yán)復(fù)的譯著《穆勒名學(xué)》、《名學(xué)淺說》，王國維的譯著《辯學(xué)》。但是，名辯學(xué)的原始含義是指中國古代學(xué)者基于對推理、論證的研究而形成的一門學(xué)問。從學(xué)科歸類而言，名辯學(xué)不屬于西學(xué)的范疇，是國學(xué)的一個構(gòu)成部分，體現(xiàn)著中華先哲對思維方法的研究。可以說，名辯學(xué)反映著在推理、論證層面中國傳統(tǒng)文化的特征，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)思維方式的個性。在邏輯教育中重視對名辯學(xué)（本文對“中國名辯”和“中國邏輯”這兩個術(shù)語不做嚴(yán)格區(qū)分）的講授，這一主題伴隨著教育部在2014年對《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》）的公布而進(jìn)一步成為大學(xué)邏輯教育中面臨的一個主題?！毒V要》指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵?！薄凹訌?qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動文化傳承創(chuàng)新的重要途徑。”[1]

二、大學(xué)邏輯教育中名辯學(xué)的三種存在方式

20世紀(jì)50年代初至60年代中期，在我國學(xué)術(shù)界展開了一場關(guān)于形式邏輯與辯證邏輯一系列基本問題的大討論。這場討論持續(xù)了10余年，基本廓清了關(guān)于形式邏輯的一些錯誤看法，對當(dāng)代中國邏輯教學(xué)的順利開展奠定了基礎(chǔ)。誠如《邏輯學(xué)大辭典》一書的編者所言：“這一切都為70年代末和80年代初中期邏輯學(xué)在中國的大普及和大發(fā)展準(zhǔn)備了條件，奠定了必要的前提和基礎(chǔ)。”[2]在國內(nèi)高校開展邏輯教學(xué)的過程中，作為世界三大邏輯傳統(tǒng)之一的中國名辯學(xué)也加入其列。這一時期名辯學(xué)在大學(xué)邏輯教學(xué)中所處的位置，大致分為以下三種情形：附帶式、夾帶式、省略式。

1.?附帶式

所謂對中國名辯學(xué)的附帶式介紹，是指沒有把中國名辯學(xué)的有關(guān)內(nèi)容作為教材正文的主要內(nèi)容之一進(jìn)行編寫，而是作為正文的附帶形式即附錄格式進(jìn)行介紹。金岳霖主編的《形式邏輯》和中國人民大學(xué)哲學(xué)系邏輯教研室編寫的《形式邏輯》是這種模式的典型。

1979年，人民出版社出版了金岳霖主編的《形式邏輯》;2005年，該書被收入人民出版社的《中國文庫》再次印行;2006年，該書由人民出版社重版印刷。《形式邏輯》的初稿完成于1963年，1965年周禮全先生對初稿作了總的修改。作為高等學(xué)校文科教材，該書在出版后的一個相當(dāng)長時期內(nèi)對我國高校邏輯教學(xué)起到了積極的推動作用。作為該書作者之一，諸葛殷同先生在25年后談到該書時這樣說道：“從這本書的寫作可以看出：中國的知識分子曾經(jīng)抱著共產(chǎn)主義的偉大理想、為人民服務(wù)的無比熱情，帶著自身的種種弱點(diǎn)和局限，堅(jiān)忍不拔地、乃至委曲求全地做著科學(xué)的邏輯知識的普及工作。”[3]《形式邏輯》一書總共7章，另加1個附錄《邏輯史資料》。附錄共計(jì)5節(jié)，在第1節(jié)“引言”中對中國名辯學(xué)有這樣一個總的說明：“中國古代在與古希臘差不多同時產(chǎn)生了邏輯學(xué)。這方面的研究和當(dāng)時關(guān)于名詞（名）與其所代表的事物（實(shí)）的關(guān)系（即所謂‘名實(shí)關(guān)系）問題的討論有關(guān)。通稱為名家的惠施、公孫龍等人和墨翟一派（或稱后期墨家）以及先秦最大的唯物主義哲學(xué)家荀況等人都對于邏輯問題作過比較系統(tǒng)的研究。特別是后期墨家提出了更加完整的理論。魏晉玄學(xué)中有些問題的討論，如言意之辨，也是與邏輯學(xué)的深入研究有關(guān)的?！盵4]這是1949年以后國內(nèi)出版的大學(xué)邏輯教材中比較早的論述西方邏輯和中國古代名辯的關(guān)系，這一觀點(diǎn)基本上確定了其后國內(nèi)同類邏輯教材對二者關(guān)系的主流論調(diào)。在該書附錄的第5節(jié)，作者分“公孫龍的邏輯思想”、“后期墨家的邏輯思想”、“荀況的邏輯思想”以及“漢以后邏輯思想的發(fā)展”四個專題，對中國古代的名辯學(xué)進(jìn)行了介紹。需要指出，這里對中國名辯的介紹采取了縱向介紹的模式，其介紹是“中國邏輯思想從漢代到清末兩千年間的發(fā)展的一個極其簡單的輪廓”。[5]

1984年，中國人民大學(xué)哲學(xué)系邏輯教研室編寫的《形式邏輯》（修訂本）出版發(fā)行。和1980年出版的《形式邏輯》初版相比，新版教材增加了一個附錄，題目是“邏輯簡史”。關(guān)于新增的邏輯簡史部分，在該書《修訂說明》中有這樣的解釋：“為了擴(kuò)大讀者的邏輯知識，加深對于形式邏輯的理解”[6]。在附錄《邏輯簡史》的開頭部分，有這樣的說明：“邏輯學(xué)是一門具有悠久歷史的科學(xué)。從公元前五世紀(jì)前后開始，在世界文明古國中國、印度和希臘，都逐漸地發(fā)生和發(fā)展了本質(zhì)相同而形態(tài)各異的邏輯學(xué)說?！盵7]這一說明，可以說是關(guān)于世界三大邏輯傳統(tǒng)的比較早的表述。和金岳霖主編的《形式邏輯》附錄中對中國名辯學(xué)的介紹相比，中國人民大學(xué)哲學(xué)系邏輯教研室編寫的《形式邏輯》附錄對中國名辯學(xué)的介紹在內(nèi)容方面更加豐富。后者共計(jì)5節(jié)：第1節(jié)“小引”，第2節(jié)“鄧析、惠施、公孫龍的邏輯思想”，第3節(jié)“荀況的概念邏輯學(xué)”，第4節(jié)“墨家的邏輯學(xué)體系”，第5節(jié)“其他”。在第5節(jié)，有這樣一段文字可以被視為作者對大學(xué)邏輯教學(xué)中引入中國古代名辯學(xué)的一個合理性解釋：“由于先賢們的努力，使得中國古代邏輯學(xué)、印度邏輯學(xué)和西方邏輯學(xué)這三支邏輯學(xué)說，都在中國歷史上發(fā)生了深刻的作用和影響，使之成為中國思想文化的不可分割的組成部分，并為這三支邏輯學(xué)說的比較和綜合研究，提供了歷史的前提與資料的基礎(chǔ)?！盵8]

需要指出，在1995年出版的上述形式邏輯教材修訂版中，有關(guān)中國名辯學(xué)的內(nèi)容消失了[9]。到2002年，人民大學(xué)版形式邏輯教材再一次修訂發(fā)行，新版教材的內(nèi)容仍然沒有包括有關(guān)中國名辯學(xué)的內(nèi)容[10]，但是在2003年出版的2002年版《邏輯學(xué)》的教學(xué)用書中，則包括了中國名辯學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，并且這一次中國名辯學(xué)的內(nèi)容不是以附錄的形式出現(xiàn)，而是放到了有關(guān)正文內(nèi)容的講授當(dāng)中。

在《<邏輯學(xué)>教學(xué)用書》的第1章“緒論”所列的“相關(guān)資料”中，包括了對“中國古代邏輯”的介紹。其中，有這樣一段話明確闡述中國名辯學(xué)和邏輯的關(guān)系：“中國在公元前5世紀(jì)至公元前3世紀(jì)的春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了諸子百家爭鳴辯論的熱烈場面。各家為了論證己說，詰難論敵，無不講求爭鳴的技巧，辯論的方術(shù)，于是產(chǎn)生了中國古代的傳統(tǒng)邏輯形態(tài)，即所謂名辯之學(xué)?！盾髯印ふ泛汀赌?jīng)》的邏輯思想，是值得重視的?！盵11]在《<邏輯學(xué)>教學(xué)用書》的第6章“邏輯基本規(guī)律”所列的“相關(guān)資料”中，包括了三方面的內(nèi)容：（1）《墨經(jīng)》的思維規(guī)律論，（2）“自相矛盾”等成語的來歷，（3）“模棱兩可”的來歷。在第9章“證明與反駁”所列的有關(guān)資料中，包括“《墨經(jīng)》的論證學(xué)說”。在第10章“謬誤”所列的有關(guān)資料中，包括“中國古代的幾個謬誤論證”、“荀子的謬誤論”。

2.?夾帶式

所謂對中國名辯學(xué)的夾帶式介紹，是指沒有把中國名辯學(xué)的有關(guān)內(nèi)容作為獨(dú)立的內(nèi)容進(jìn)行編寫，而是在邏輯學(xué)教材的某一個章節(jié)中作為整體內(nèi)容之一進(jìn)行介紹。上海人民出版社出版的《普通邏輯》是這種模式的典型。

由上海人民出版社出版、吳家國等人編寫的《普通邏輯》自從1979年發(fā)行第1版后，該書先后于1982年、1986年、1993年進(jìn)行修訂再版。該書是“文革”后具有廣泛影響的高校普通邏輯（形式邏輯）教材，“普通邏輯”的概念由此深入人心。該書在對形式邏輯基礎(chǔ)知識進(jìn)行講解的過程中，對中國名辯學(xué)的知識有極其有限的介紹。以1986年版和1993年版為例。在1986年版的《普通邏輯》中，在第1章“引論”的第5節(jié)“邏輯簡史”中，有這樣的觀點(diǎn)：“早在兩千多年以前，伴隨著生產(chǎn)實(shí)踐、自然科學(xué)和思想論戰(zhàn)的發(fā)展，以思維和論辯的方法為研究對象的邏輯學(xué)就在中國、印度、希臘逐步產(chǎn)生了?！薄肮糯袊沁壿媽W(xué)的發(fā)源地之一。春秋戰(zhàn)國時期，有不少學(xué)派、學(xué)者研究過屬于邏輯學(xué)方面的問題，主要表現(xiàn)在惠施、公孫龍、墨翟和后期墨家、荀況、韓非等人的著作和言論中。其中，以《墨經(jīng)》對邏輯學(xué)的貢獻(xiàn)最為卓著。”[12]在1993年版的《普通邏輯》中，第1章“引論”的第1節(jié)“傳統(tǒng)邏輯與現(xiàn)代邏輯”談到傳統(tǒng)邏輯的產(chǎn)生時有這樣的觀點(diǎn)：“邏輯學(xué)是一門古老的科學(xué)，從它產(chǎn)生到如今，已經(jīng)有兩千多年的歷史。傳統(tǒng)邏輯的發(fā)源地有三個，這就是古代的中國、印度和希臘?！薄爸袊缭诖呵飸?zhàn)國時期，邏輯思想就有很大發(fā)展，隨之產(chǎn)生邏輯學(xué)說，史稱‘名辯之學(xué)。主要內(nèi)容表現(xiàn)在惠施、公孫龍、后期墨家、荀況、韓非等人的著述中。其中，以《墨經(jīng)》和《正名篇》對邏輯學(xué)的貢獻(xiàn)最為卓著?！盵13]不難看出，兩個不同時期出版的《普通邏輯》均肯定了古代中國是邏輯學(xué)的發(fā)源地之一，尤其是1993年版的《普通邏輯》明確提出古代中國是傳統(tǒng)邏輯的三大發(fā)祥地之一，春秋戰(zhàn)國時期的邏輯思想稱之為“名辯之學(xué)”。可以說，隨著《普通邏輯》教材在高等院校的廣泛使用，中國古代邏輯是世界三大邏輯傳統(tǒng)之一的觀念逐漸深入到愈來愈多的大學(xué)生和其他讀者之中。但是，和中國邏輯是世界三大邏輯傳統(tǒng)之一的觀念不大吻合的地方在于：在《普通邏輯》教材中，關(guān)于中國名辯學(xué)的介紹可以說是微乎其微，兩個版本的《普通邏輯》均使用了一個段落，不到310個字。

3.?省略式

所謂對中國名辯學(xué)的省略式介紹，是指對中國名辯學(xué)的內(nèi)容以極其簡單的方式介紹，沒有涉及具體內(nèi)容。在何向東教授主編的《邏輯學(xué)教程》（面向21世紀(jì)課程教材）中，有“邏輯學(xué)的發(fā)展簡史”一節(jié)，其中對中國名辯的介紹只有概括性的兩句話：“中國邏輯、印度邏輯和古希臘邏輯并稱為古代世界三大邏輯傳統(tǒng)。中國古代邏輯與印度邏輯雖然都各自取得了相當(dāng)大的成就，但畢竟還處在向研究抽象形式的方向發(fā)展之中，是還未達(dá)到發(fā)達(dá)程度的形式邏輯?！盵14]這里，作者一方面肯定了中國邏輯的三大邏輯傳統(tǒng)之一這一地位，認(rèn)為“取得了相當(dāng)大的成就”，但是另一方面，又從“研究抽象形式”的角度對中國邏輯的特點(diǎn)進(jìn)行了判定，把中國邏輯歸類到“未發(fā)達(dá)程度的形式邏輯”之中，進(jìn)而也就在客觀上給出了該書對中國邏輯采取省略式介紹的理由。需要指出，該書對中國邏輯特點(diǎn)的認(rèn)識，立足點(diǎn)是“研究抽象形式”，這樣的觀察角度早在近代時期已經(jīng)為當(dāng)時的學(xué)人所采納，只是后者得出的結(jié)論似乎更前進(jìn)了一步。胡適在《中國哲學(xué)史大綱》一書中就曾提出了這樣的看法：“墨家的名學(xué)在世界名學(xué)史上，應(yīng)該占一個重要的位置。法式的（Formal）一方面，自然遠(yuǎn)不如印度的因明和歐洲的邏輯”?！澳业拿麑W(xué)雖然不重法式，卻能把推論的一切根本觀念，如‘故的觀念，‘法的觀念，‘類的觀念，‘辯的方法，都說得很明白透徹。有學(xué)理的根本，卻沒有法式的累贅?！盵15]

在黃華新、胡龍彪兩位教授編著的《邏輯學(xué)教程》中，有“邏輯發(fā)展簡史”一節(jié)，其中對中國名辯學(xué)有如下簡短的介紹：“中國邏輯、印度邏輯和古希臘邏輯并稱為古代世界三大邏輯傳統(tǒng)。我國古代和近代學(xué)者曾用‘形名之學(xué)、‘名學(xué)、‘辯學(xué)、‘名理、‘理則學(xué)、‘論理學(xué)等表示邏輯?！薄爸袊糯壿嬇c印度邏輯雖然均有特色和成就，但與系統(tǒng)研究理性思維抽象形式的西方邏輯相比，有著很大的差異性。”[16]正是基于對中西邏輯之間“有著很大的差異性”的認(rèn)識，作者在該書中僅就西方邏輯學(xué)的歷史演進(jìn)進(jìn)行了簡要介紹。在張學(xué)立教授主編的《大學(xué)邏輯》（貴州省高等學(xué)校教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程項(xiàng)目成果）中，有一個關(guān)于邏輯學(xué)發(fā)展階段的簡略介紹，關(guān)于中國名辯，其中有如下的說明：“邏輯學(xué)是一門古老的科學(xué)，從產(chǎn)生到今天，已經(jīng)有兩千多年的歷史。古代的中國、印度、希臘是邏輯學(xué)的三大源頭，它們向后人展示了人類探索思維形式結(jié)構(gòu)的不同發(fā)展道路。”[17]這里首先肯定了中國名辯學(xué)的三大邏輯源頭之一的地位，接著指出中國名辯學(xué)和其他兩大邏輯源頭的差異：在探索思維形式結(jié)構(gòu)方面沿著不同的道路發(fā)展。在南開大學(xué)哲學(xué)系邏輯學(xué)教研室編著的《邏輯學(xué)基礎(chǔ)教程》（普通高等教育“十五”國家級規(guī)劃教材、南開大學(xué)教材建設(shè)基礎(chǔ)課重點(diǎn)資助項(xiàng)目）中，有“邏輯學(xué)的發(fā)展及其文化背景”一節(jié)。在該節(jié)中，有兩段文字談到中國邏輯，一段談?wù)撝袊壿嫳旧?，一段談?wù)摵蛠喞锸慷嗟逻壿嬒啾戎袊壿嫷奶攸c(diǎn)。關(guān)于中國邏輯本身，作者指出：“我國古代文化到了春秋戰(zhàn)國時期得到了突出的發(fā)展，這也是歷史上著名的百家爭鳴時期。當(dāng)時的思想界十分活躍，學(xué)術(shù)論辯之風(fēng)盛行。各派思想家在論辯中十分注重論辯方法的探討，其中包含豐富的邏輯思想，形成了中國邏輯傳統(tǒng)。中國古代邏輯的成就，主要集中于后期墨家及荀子。他們討論了相當(dāng)于概念、判斷以及推理、論證的問題，提出了自己的學(xué)說。”[18]這里，明確提出了“中國邏輯傳統(tǒng)”的概念;概括了中國邏輯研究的問題域：相當(dāng)于西方傳統(tǒng)邏輯中的概念、判斷以及推理、論證的問題;肯定了中國古代學(xué)者在這些問題上的“自己的學(xué)說”，也就是肯定了中國邏輯的獨(dú)立性。

三、重建大學(xué)邏輯教育中的中國名辯學(xué)

1.?理論準(zhǔn)備

近代以來，隨著西方邏輯在中國的傳播，名辯學(xué)和西方邏輯的關(guān)系成為眾多學(xué)者思考的話題。20世紀(jì)90年代之前，學(xué)術(shù)界關(guān)于二者關(guān)系的一個基本觀點(diǎn)是：中國名辯學(xué)是西方邏輯的中國表現(xiàn)形式，中國古代的學(xué)者和亞里士多德等西方邏輯學(xué)者一樣，對邏輯學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展都做出了各自的貢獻(xiàn)。在一個世紀(jì)以來的西方邏輯傳播以及中國名辯學(xué)研究的過程中，學(xué)術(shù)界關(guān)于名辯和邏輯之間的差異性認(rèn)識逐步深入，而不是僅僅停留在邏輯內(nèi)容的表述方式之差異方面。特別是20世紀(jì)90年代以后，學(xué)術(shù)界關(guān)于中國名辯學(xué)自身體系的研究取得了可喜的成果。這些成果，為新時期大學(xué)邏輯教育中中國名辯學(xué)的系統(tǒng)講授提供了理論支撐。

1992年，劉培育教授主編的《中國古代哲學(xué)精華》出版。該書的《內(nèi)容簡介》指出：“哲學(xué)是智慧學(xué)，在這個意義上也可以說：《中國古代哲學(xué)精華》是關(guān)于中國古代智慧的百科全書?！盵19]該書包括6個專題：天道篇、知識篇、名辯篇、倫理篇、美學(xué)篇、宗教篇，以專題的方式闡述了“中國古代智慧”的六個方面。其中在“名辯篇”，作者分別討論了名、辭、說、辯四個主題，提出了研究名辯史的任務(wù)和方法[20]。1996年，周云之教授的《名辯學(xué)論》出版。該書設(shè)兩編闡述“正名學(xué)（名學(xué)）”和“論辯學(xué)（辯學(xué)）”。前者包括：正名哲學(xué)總論;制名之樞要——正名的基本原則;破三惑——違反正名原則之亂名及制止辦法。?后者包括：論辯哲學(xué)總論，以辭抒意——命題學(xué)說，以說出故——推理學(xué)說;以辯爭彼——論證學(xué)說;論辯中的邏輯規(guī)律和規(guī)則。[21]1997年，崔清田教授主編的《名學(xué)與辯學(xué)》出版。此書的特點(diǎn)是按照“名學(xué)篇”和“辯學(xué)篇”分別講述?！懊麑W(xué)篇”以人物或者著作為單元，講述以下人物或者著作單元的名學(xué)思想：孔丘、荀況;韓非;《老子》、莊周;宋鈃、尹文、惠施、公孫龍;墨翟及其后學(xué)?！稗q學(xué)篇”也是以人物或者著作為單元，講述以下人物或者著作單元的辯學(xué)思想：孔丘、荀況;韓非;《老子》、莊周;鄧析、惠施、公孫龍;墨翟及其后學(xué)。[22]1998年，董志鐵教授的《名辯藝術(shù)與思維邏輯》出版;2007年，該書修訂版發(fā)行。在該書中，作者闡述了名辯思想的發(fā)端、名辯思想的發(fā)展、辯學(xué)的建立、名學(xué)的建立等內(nèi)容。和其他同類著作相比，《名辯藝術(shù)與思維邏輯》的一個突出特點(diǎn)就是把名辯學(xué)和西方邏輯學(xué)進(jìn)行了全面而細(xì)致的比較。[23]2000年，林銘鈞、曾祥云教授合著的《名辯學(xué)新探》出版。該書首先對名學(xué)和辯學(xué)進(jìn)行概論式闡述，然后分別闡述“中國名學(xué)”和“中國辯學(xué)”。對“中國名學(xué)”的闡述包括：名學(xué)的發(fā)端、《尹文子》和《管子》的名學(xué)、公孫龍的名學(xué)、《墨經(jīng)》的名學(xué)、《荀子的名學(xué)》。對“中國辯學(xué)”的闡述包括：辯學(xué)的發(fā)端、《墨經(jīng)》的辯學(xué)、戰(zhàn)國末期的辯學(xué)思想、漢魏時期的辯學(xué)思想。[24]

2.?基本內(nèi)容

（1）研究對象、學(xué)科性質(zhì)。名辯學(xué)是中國古代思想家建構(gòu)的一門學(xué)問，發(fā)軔于先秦，秦漢以后得到繼續(xù)發(fā)展。后期墨家的《小取》篇、荀子的《正名》篇，第一次對名辯學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)研究。立足于說理、論證的方法來闡述名、辭、說、辨，這是后期墨家和荀子的共同之處。這一點(diǎn)，決定了中國古代名辯學(xué)的研究對象是名、辭、說、辨，該門學(xué)問具有方法論的性質(zhì)。

（2）理論結(jié)構(gòu)。作為中國古代有關(guān)名、辭、說、辨的學(xué)術(shù)探討和總結(jié)，名辯學(xué)的理論結(jié)構(gòu)主要涵蓋四部分內(nèi)容。名：主要包括名的界說、種類、功用;有關(guān)名的謬誤，正名的方法;名、辭、說、辯的關(guān)系。辭：主要包括辭的界說、種類;辭、象、意的關(guān)系;辭的使用和理解，有關(guān)辭的謬誤;歷史上的一些著名“詭辭”及其影響。說：主要包括說的作用、界說，說的原則、要求，說的具體類型，有關(guān)說的謬誤。辯：主要包括辯的界說，辯的目的和作用，辯的類型，辯的原則，辯論術(shù);辯的動態(tài)性考察;有關(guān)辯的謬誤。

（3）中國名辯和西方邏輯的比較。這種比較，建立在中國古代名辯學(xué)的整體理論結(jié)構(gòu)之上，著力于名辯學(xué)的整體以及其中所包含的邏輯思想和西方邏輯的比較。這種研究，既關(guān)注中國名辯和西方邏輯之間的共同性，又關(guān)注二者之間的差異性。相應(yīng)地，這種比較既體現(xiàn)了中西文化在思維方式上的一致性，又展示了中華傳統(tǒng)文化在思維方式上的個性和特殊性。

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