劉亞敏

摘要：墨家的思想在中國(guó)古代占有重要的地位，墨子所倡導(dǎo)的“節(jié)用、節(jié)葬”等都說(shuō)明了墨子認(rèn)識(shí)到了經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，墨子認(rèn)為“民有三患：饑者不得事，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患”（《墨子·非樂(lè)上），民眾的利益就是國(guó)家的利益，當(dāng)百姓在受到者三患的威脅的時(shí)候，國(guó)家也不會(huì)穩(wěn)定。所以經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，百姓生活得到了改善，國(guó)家政治就會(huì)穩(wěn)定的發(fā)展，可見(jiàn)墨子的經(jīng)濟(jì)思想具有一種超前性。當(dāng)今政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上一直倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)與政治之間的關(guān)系是決定性的。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)容；生產(chǎn)觀；消費(fèi)觀；現(xiàn)世意義

墨子提出了“兼相愛(ài)，交相利”以及他的“強(qiáng)力從事”都明顯的認(rèn)識(shí)到了經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)的作用以及在經(jīng)濟(jì)交往中，人與人之間的關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)活動(dòng)的促進(jìn)作用。墨子還倡導(dǎo)“節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)”的觀點(diǎn)，雖然一再的節(jié)制不利于促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，但是對(duì)于當(dāng)時(shí)而言這一切都不是針對(duì)某一個(gè)階層，而是對(duì)整個(gè)社會(huì)消費(fèi)的一個(gè)基本要求。習(xí)近平主席對(duì)倡導(dǎo)“節(jié)約”的傳統(tǒng)美德，尤其是對(duì)國(guó)家三公方面的要求，為國(guó)家財(cái)政節(jié)約了大量的開(kāi)支，這樣也可以預(yù)防貪污腐敗，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。墨家的生產(chǎn)觀、消費(fèi)觀以及對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)對(duì)當(dāng)今有著很大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、墨子經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)容

（一）強(qiáng)力從事的生產(chǎn)觀

墨子認(rèn)為“今人與此異者也，賴(lài)其力者生，不賴(lài)其力者不生”（《墨子·非樂(lè)上》），墨子用人與動(dòng)物作比較，與動(dòng)物相比人類(lèi)如果要繼續(xù)生存下去，必須要的靠自身的力量從事生產(chǎn)滿足日常所需，如果沒(méi)有依靠自身力量從事生產(chǎn)就很難生存下去。在此強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)對(duì)于人類(lèi)的重要性，“君子不強(qiáng)聽(tīng)政，即刑政亂；賤人不強(qiáng)從事，即財(cái)用不足”（《墨子·非樂(lè)上》），同理的，國(guó)君要想國(guó)家繁榮昌盛、穩(wěn)定發(fā)展，就必須得治理天下之事，否則的話就會(huì)天下大亂；百姓不從事生產(chǎn)，就會(huì)沒(méi)有糧食和財(cái)產(chǎn)。生產(chǎn)的發(fā)展有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更是有利于國(guó)家的繁榮穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑在墨子那里得到了很好的驗(yàn)證。

墨子反對(duì)“天命觀”，認(rèn)為人的生老病死是自然規(guī)律。執(zhí)有命者之言曰：“命富則富，命貧則貧；命鰥則鰥，命寡則寡”，墨子認(rèn)為“以上說(shuō)王公大人，下以阻百姓之從事，故執(zhí)有命者不仁”（《墨子·非命上》），反對(duì)宿命論，認(rèn)為主張宿命論的成了人們不從事生產(chǎn)的理由，這樣就會(huì)阻礙生產(chǎn)的發(fā)展。天命不可能創(chuàng)造一切，而唯有人們的力量才能夠創(chuàng)造出人類(lèi)的生活必須品。

我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，從事農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)是自古以來(lái)人們生存下來(lái)必不可少的活動(dòng)，農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，墨子強(qiáng)調(diào)的不僅僅是農(nóng)業(yè)的地位，更是強(qiáng)調(diào)了百姓要積極地從事農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)。“畜種菽粟，不足以食之，這是第七患”，“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無(wú)仰，則君無(wú)養(yǎng)；民無(wú)食，則不可事”（《墨子·七患》），農(nóng)業(yè)乃一國(guó)之本，不僅僅百姓要從事農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，君主也要關(guān)注農(nóng)業(yè)的發(fā)展，這樣才能夠鞏固國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展。糧食是百姓生存最基本的物質(zhì)，民以食為天，沒(méi)有糧食的供養(yǎng)人們就無(wú)法生存下去，包括高高在上的君主。糧食的生產(chǎn)成了國(guó)家滅亡的威脅之一，所以統(tǒng)治者得重視農(nóng)業(yè)問(wèn)題。

（二）去其無(wú)用之費(fèi)的消費(fèi)觀

墨子提出了“節(jié)用，節(jié)葬”的主張，“天下倍之，非外取地也，因其國(guó)家去其無(wú)用之費(fèi)，足以倍之”（《墨子·節(jié)用上》），一個(gè)國(guó)家財(cái)富的增加靠的是國(guó)家的節(jié)用得來(lái)的，對(duì)于靠“去無(wú)用之費(fèi)”來(lái)使國(guó)家富裕，這就夸大了節(jié)用的作用，一個(gè)國(guó)家真正富裕并不是靠“節(jié)用”，而是靠所謂的擴(kuò)大再生產(chǎn)，也就是把多余的財(cái)產(chǎn)投放到其它生產(chǎn)中，但是對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)而言，并沒(méi)有把國(guó)家多余的財(cái)政投放到更多的生產(chǎn)中的意識(shí)?！捌錇橐卖?、其為宮室、其為甲盾五兵、其為舟車(chē)”（《墨子·節(jié)用上》），墨子的“節(jié)用”主張無(wú)疑使講求實(shí)用性，不在于奢侈豪華，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。墨子的“節(jié)用”主要是強(qiáng)調(diào)在日常消費(fèi)之上，限制了人們的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)法促進(jìn)人們的生產(chǎn)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)來(lái)看，消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)，如果人們的消費(fèi)受到了限制，就阻礙了生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)發(fā)展不了，國(guó)家經(jīng)濟(jì)就得不到有力的發(fā)展，所以墨子的“節(jié)用”在一定程度上不具有積極作用，但是這并不是說(shuō)他的“節(jié)用”主張是完全沒(méi)有意義的。“夫以奢侈之君，御好淫僻之民，欲國(guó)無(wú)亂，不可得也”（《墨子·辭過(guò)》），從這里可以看出，墨子的節(jié)用在對(duì)于君主和官員的奢靡生活起到抑制作用。所以，墨家的“節(jié)用”是對(duì)一切人而言的，主張整個(gè)社會(huì)都要節(jié)約，節(jié)用之所以能夠富國(guó)，墨子主要是從統(tǒng)治階級(jí)那個(gè)角度而言的，對(duì)于上層統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，生活過(guò)于優(yōu)越只會(huì)越來(lái)越導(dǎo)致生活奢靡，這樣一來(lái)就會(huì)造成上層階級(jí)的懶惰之風(fēng)，“其君奢侈而難諫也”（《墨子·辭過(guò)》）?？辆桦s稅，橫征暴斂就會(huì)接踵而來(lái)。孟子說(shuō)過(guò)“水可載舟，亦可覆舟”，百姓被過(guò)于壓迫，就會(huì)造成社會(huì)的不穩(wěn)定，所以要想國(guó)家富裕，統(tǒng)治階級(jí)就要率先做到節(jié)約的美德，這樣百姓才能心甘情愿的信服于君主。

而墨子的“節(jié)葬”屬于“節(jié)用”的范疇，古代統(tǒng)治階級(jí)一致認(rèn)為“厚葬久喪”是衡量仁孝的標(biāo)準(zhǔn)，但是墨子卻反對(duì)“厚葬久喪”。第一，“細(xì)計(jì)厚葬，為多埋賦之財(cái)者也；計(jì)久喪，為久禁從事者也”，《墨子·節(jié)葬下》），他看出了“厚葬久喪”只會(huì)使國(guó)家貧困，百姓窮苦；而且也會(huì)因?yàn)橥豕氖匦⒍R國(guó)家政事。第二，“王公大人有喪者，棺埻必重，葬埋必厚，衣裘必多，紋飾必繁，丑壟必巨大”，“存乎匹夫賤人死者，殆竭家室，存乎諸侯死者，虛枯府”（《墨子·節(jié)葬下》），這就是墨子反對(duì)厚葬久喪的原因之一，不僅僅浪費(fèi)國(guó)家的財(cái)務(wù)，消耗之大可以摧毀一個(gè)平民家庭。第三不能使國(guó)家富足，也會(huì)使人口減少，因?yàn)樵诮y(tǒng)治階級(jí)中有喪者，就會(huì)大量的殺死奴隸來(lái)殉葬，“天子殺殉，鰥者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍大夫殺殉，鰥者數(shù)十，寡者數(shù)人”，統(tǒng)治階級(jí)的厚葬殺殉了多數(shù)人來(lái)陪葬，導(dǎo)致人口的減少。墨子看到了厚葬久喪的很多不利之處，所以他就主張節(jié)葬。

從當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展來(lái)說(shuō)，“節(jié)用”和“節(jié)葬”主要是針對(duì)統(tǒng)治階層，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，生產(chǎn)力極度不發(fā)達(dá)，百姓的收成也不是很富余，生產(chǎn)出來(lái)的糧食除了繳稅以外就所剩無(wú)幾了，哪來(lái)的節(jié)余。只有統(tǒng)治階層才會(huì)有富余的財(cái)產(chǎn)用來(lái)消耗，節(jié)葬是屬于節(jié)用的，也是針對(duì)統(tǒng)治階層的厚葬而提出的。

二、儉節(jié)不一定會(huì)昌，淫佚則一定會(huì)亡

對(duì)于墨子的節(jié)約思想的提出，能夠是國(guó)家財(cái)富得到增加；“先盡民力無(wú)用之功，賞賜無(wú)能之人；民力盡于無(wú)用，財(cái)寶虛擬待客”（《墨子·七患》），這是屬于亡國(guó)七患之一。國(guó)家的興亡在于節(jié)儉，去其不用之費(fèi)。堅(jiān)持適度消費(fèi)，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，這對(duì)于我們現(xiàn)世具有積極影響。但是對(duì)于墨子所提倡的“節(jié)用，節(jié)葬”并沒(méi)有解決實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題，就是百姓仍然是最苦的下層人民，最富裕的仍然是統(tǒng)治階層，他的“節(jié)用”主要還是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，是為統(tǒng)治階級(jí)鞏固其江山的一個(gè)手段而已。節(jié)儉不是國(guó)家昌盛的根本，只是能夠使國(guó)家的財(cái)富使用的時(shí)間延長(zhǎng)了。生活奢靡，腐敗盛行只是加速了國(guó)家的滅亡，要想國(guó)家一直昌盛，根本還是生產(chǎn)的發(fā)展。

三、墨家經(jīng)濟(jì)思想的現(xiàn)世意義

雖然墨家的經(jīng)濟(jì)思想具有其一定的局限性，但是它的積極地意義和價(jià)值是不能忽視的，對(duì)我們當(dāng)代社會(huì)也是如此。

習(xí)近平主席做出了批示“要求厲行節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)”，生產(chǎn)力相對(duì)發(fā)達(dá)的今天，浪費(fèi)現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，但是還是有很多地方是沒(méi)有解決溫飽問(wèn)題的。我國(guó)當(dāng)今對(duì)三公的消費(fèi)有了一定的制止，主要是為了避免貪污之風(fēng)和為了傳承我國(guó)節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅僅黨政機(jī)關(guān)，企事業(yè)單位要帶頭，作為普通百姓的我們更是要懂得“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，在現(xiàn)在社會(huì)不斷發(fā)展的今天，不僅僅是對(duì)糧食的節(jié)約，對(duì)于自然生態(tài)也是要提倡節(jié)約。

我們老一輩是懂得怎樣節(jié)儉，但是隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)，科技不斷進(jìn)步，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，人民的生活水平在不斷提高，人們攀比的欲望在不斷的膨脹，社會(huì)貧富差距擴(kuò)大導(dǎo)致了盲目消費(fèi)，完全把傳統(tǒng)美德拋在腦后。消費(fèi)的無(wú)止盡，甚至破壞到了自然界。大多企業(yè)堅(jiān)持“先污染，后治理”的理念。但是他們卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自然界也是有限的，所以在有限的條件下我們要抑制我們的欲望，“節(jié)用”是為了保護(hù)大自然，保護(hù)地球，保護(hù)我們自己。消費(fèi)固然能夠促進(jìn)生產(chǎn)，生產(chǎn)能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是過(guò)度的消耗有限的資源只會(huì)帶來(lái)對(duì)地球的破壞。雖然墨子“節(jié)用”思想在一定程度上不利于生產(chǎn)的發(fā)展，不利于人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性。但是他卻使人們養(yǎng)成了一種好的德性，雖然古代眾家都提倡節(jié)儉，但是墨家是對(duì)節(jié)儉進(jìn)行全面闡釋的一家。尤其是“節(jié)用”思想的提出，對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)有很大的影響，我們要做一個(gè)不驕奢淫逸，鋪張浪費(fèi)的公民，繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。如今我們生活中的“光盤(pán)行動(dòng)”也是對(duì)節(jié)儉的厲行。

隨著房地產(chǎn)行業(yè)的興起，土地的征用也在不斷的擴(kuò)大，大量的農(nóng)村用地都用來(lái)開(kāi)發(fā)房地產(chǎn)，導(dǎo)致土地價(jià)格暴漲，以至于房?jī)r(jià)也隨之暴漲。而在墓地這一塊這年也興起了，國(guó)家要求死者進(jìn)行火化，統(tǒng)一埋葬，這樣促進(jìn)了房地產(chǎn)公司的商機(jī)，征地來(lái)規(guī)劃墓園，墓地的價(jià)格甚至高于了房子的價(jià)格。厚葬在現(xiàn)代引起了對(duì)土地資源的大量征用。

我國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，對(duì)于自然界的有限資源，我們要節(jié)約使用，并且傳承節(jié)儉美德對(duì)于我們來(lái)說(shuō)意義重大。

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