施建明　張菱珊

摘要：自由意志，在于人們的選擇最終取決于人們自己，它相信人類能選擇自己行為的信念，是影響人格形成改變的因素之一。很多人認為傳統(tǒng)中國文化重視的是家族，集體以及國家、民族等整體價值，忽視了個人的價值及自由意志。實際上自由意志在中國傳統(tǒng)文化被豐富化，并在塑造人的親社會人格時發(fā)揮它積極的意義。本文目的在于探討自由意志與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，和這種關(guān)系對于塑造人的親社會人格的作用，以及我們應(yīng)該怎樣去培養(yǎng)親社會人格。并且最后對當今社會對于利他行為是否應(yīng)該得以回報的思考作一個探討。

關(guān)鍵詞：自由意志；親社會人格；中國傳統(tǒng)文化；利他行為

1.自由意志與中國傳統(tǒng)文化

自由意志是一個在哲學(xué)，心理學(xué)，宗教等各個領(lǐng)域都有探討和爭議的信條，它相信人們最終的選擇是取決于我們自己，也就是每個人的選擇是他們各自的意愿和偏好的結(jié)果.一般西方的自由主義者認為在不侵犯他人人身和財產(chǎn)的前提下，每個人都有絕對的自由去做任何他想做的事情。在西方這種強調(diào)個人主義文化下的國家更宣揚的自由是個人的自由。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史上各種觀念、思想、形態(tài)的總體表征，是中華文明發(fā)展而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的有中國特色的民族文化。一些人認為中國傳統(tǒng)文化重視家、國、民族的利益等整體價值，忽視個人及自由意志。

但我認為這種觀點是有待糾正的。在傳統(tǒng)的道德生活領(lǐng)域里，特別是在士大夫階層，自由意志是得到相當廣泛的認可的。莊子是一個典型的人物，他強調(diào)個人的內(nèi)在自由意志，即不受他人約束不受世俗名利約束的“獨與天地精神相往來”的自然氣質(zhì)，是莊子對自由意志的高度肯定。又如陶淵明“不為五斗米折腰”的自由追求、李白讓高力士脫靴的勇氣等在我看來也是一種對自由意志的肯定，他們都是中古時期正直士人崇尚自由意志的典型代表。所以中國傳統(tǒng)文化中對自由意志的追求一直都沒有停滯過。

但是與西方不同的是中國從五千年的發(fā)展過來形成了與西方所不同的集體主義文化，自古以來，中國傳統(tǒng)上認為群體才是社會的單元，是判斷價值標準的出發(fā)點，社會是由群體組成的，個人是群體的一部分，必須服從群體的利益。所以在集體主義文化中更多的就是把自由意志植根于社會群體中，基于“圣人不積，即以為人己愈有，即以與人己愈多”的道德追求下，宣揚犧牲小我成全大我。特別是在社會主義集體文化下，這一點體現(xiàn)的更加的明顯。5.12地震中，全中國人民都心系四川心系災(zāi)民，我們以最快的速度集全國人民之力把災(zāi)難損失減到了最小。

自由意志在中國傳統(tǒng)文化中被理解為在社會道德準則和集體利益的基礎(chǔ)上，人們自由的去選擇幫助別人。自由意志在中國的傳統(tǒng)文化中被賦予了權(quán)利和責(zé)任兩個內(nèi)核，一個人有權(quán)利去選擇愿意去做的任何事情，但是也有義務(wù)對自己所做的行為之后形成的獎罰承擔(dān)責(zé)任。我們應(yīng)運用自己的自由意志去幫助別人實現(xiàn)自由意志。這樣的自由意志才是中國文化所支持和宣揚的一種“善”的自由意志。

2.自由意志與親社會人格的關(guān)系

親社會行為是指一切有益于他人和社會的行為，具體表現(xiàn)為社會交往中的謙讓、合作、共享、幫助，甚至為他人利益而做出自我犧牲等行為，既包括自愿幫助他人，不期望得到任何回報的利他行為，也包括為了某種目的，有所企圖的助人行為。親社會人格是一種持久地關(guān)注他人福利和權(quán)益、對他人表示移情和關(guān)懷的人格傾向，是影響個體作出親社會行為的重要因素之一。在中國傳統(tǒng)文化中，我們是極力的去宣揚親社會行為的。

把自由意志引向傳統(tǒng)文化所宣揚的真善美的道路上，對親社會人格形成有重要的積極意義。而親社會行為也可以使自由意志得到充分的體現(xiàn)。首先，影響人格形成和改變的因素中就包括自由意志。我們有意識的自由的去選擇我們要不要去做出利他行為。由此我們應(yīng)該把個人的自由意志朝符合中華道德精神的善的方向引導(dǎo)并且有意識的去養(yǎng)成一種親社會的人格。

有意識的選擇是個人內(nèi)在標準的，這個標準就不得不依靠中國傳統(tǒng)文化的熏陶得以符合社會的道德正向評價。我們可以想象到，如果這個標準是符合真善美的，并且是一種親社會的內(nèi)在標準，那么對于我們這個社會乃至于這個世界都是很有利的。

另外一方面，既然做出的親社會行為是符合社會評判標準的，人們都會去贊揚這種行為。所以滿足了人們的自我實現(xiàn)價值，他的身心自然會感到很愉悅，他愿意去做出這種親社會行為，自由意志自然得以實現(xiàn)。這種社會的“往還性”，也強化了親社會行為，表現(xiàn)出親社會人格特征，強烈的社會動機、相信自己有影響力，有應(yīng)對情景的特殊的能力。

此外自由意志是排他性的，是具有自主選擇性的。如果是被傳統(tǒng)文化道德準則所感染我們每次都考慮到真善美把自由意志凌駕于他人之上依照這個社會道德評判標準，久而久之，這種自由意志將形成一種外在反應(yīng)程序，即親社會行為。所以當有人掉入水里的時候便不是在緊急的關(guān)頭思考選擇救人還是不救人而是毫不猶豫的救人。當救人之后，施救者的內(nèi)在親社會人格甚至利他的人格已經(jīng)養(yǎng)成，他會得到滿足。他個人的自由意志的實現(xiàn)又會讓另一個人的自由意志得到實現(xiàn)。

3.中國傳統(tǒng)文化對親社會行為的促進

中國傳統(tǒng)文化中把道“德”放在一個至上的境界，推崇一個人要有德行。親社會利他是中華民族美德的一部分，要培養(yǎng)德必然要參透傳統(tǒng)文化。所以在學(xué)校要求教授傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的道德素養(yǎng)。德行的培養(yǎng)才能正確的去引導(dǎo)自由意志，才能有利于親社會行為發(fā)生。

社會必須要對利他有所贊同才會強化親社會行為，而傳統(tǒng)文化又恰好是社會所共享共同的價值觀。這樣也就給親社會行為增加了外部動機，繼而形成內(nèi)部動機。

但是，不管是出于外部動機還是內(nèi)部動機的親社會行為我們都不能夠去完全否定。比如每次捐款都會留下姓名，那么很多人就說了是作秀，本來就不想去捐款的。我們應(yīng)該理性的去看待做“好事留名”，就算是有一個外部動機，希望社會對她的這種行為有一個高的肯定和贊揚。我們也應(yīng)該尊重這種自由意志，她有自由選擇留名還是不留名。如果我們一味的去批判去冷嘲熱諷，讓親社會行為沒有一個落腳點，就不利于親社會人格的培養(yǎng)了，更加不利于需要幫助的人。需要幫助的人并不在乎這個人的動機，而在乎產(chǎn)生親社會行為的后果。

4.總結(jié)

把自由意志植根于中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)其朝真善美發(fā)展，有利于親社會人格的養(yǎng)成。

參考文獻：

[1]《社會心理學(xué)第五版，中文第二版》social psychology.（美）.Elliot Aronson，Timothy D.Wilson，Robin M.Akert著

[2]《時間與自由主義》（法）柏格森著