羅解

摘要：老子的美學(xué)思想是中國(guó)美學(xué)史的起點(diǎn)，老子思想的核心是“道”。老子認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的本體和生命，對(duì)于一切事物的觀照最后都應(yīng)進(jìn)入到對(duì)“道”的觀照。老子主張“道法自然”、行“不言之教”、“大音希聲，大象無(wú)形”的美育思想，他認(rèn)為美育思想的最終是獲得“樸”的人格美。

關(guān)鍵詞：老子；美育；大音希聲；人格美

老子（約前580-前500年）春秋末期的楚國(guó)人，主張以“道”為本體，堅(jiān)持從自然存在的本體直接開(kāi)出出一切意義和價(jià)值的終極根據(jù)，因此，“道”也是一切藝術(shù)和審美的本體，是異于各種雕蟲(chóng)小技和一切世俗之類的真正的“大美”、“至美”之所在。由于道的本性是“無(wú)”，自然之道是自然無(wú)為、樸素淡然也應(yīng)是藝術(shù)的最高生命、審美的最高標(biāo)準(zhǔn)是無(wú)為而自然。由此出發(fā)，在美育實(shí)施方面，老子主張行不言之教，自我育化。從行不言之教，自我育化的思想出發(fā)，老子主張“大音希聲，大象無(wú)形”，“大音希聲”是老子美學(xué)的核心概念，也是理解老子美學(xué)與美育思想的關(guān)鍵。老子的美育思想肯定個(gè)人的自由價(jià)值，追求萬(wàn)物與道為一的境界，因此，他的美育可以說(shuō)是生命美育。在老子的美育思想中，首先就提到人格塑造的問(wèn)題，老子美育思想追求返樸歸真，“樸”是老子美育思想的一個(gè)范疇，是美的最高的境界，體現(xiàn)于人本身，是完善、完美、身心和諧，閃爍著樸的特性美的光輝。因此老子美育思想的基本傾向是追求自然之道，主張大音希聲，追求完美人格。

一、老子主張道法自然，順物自然，自然而然的美育思想。

老子為春秋末期的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子的思想的核心是“道”。一本以“老子”命名的后來(lái)也叫《道德經(jīng)》的書(shū)，開(kāi)篇便是：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。”因?yàn)榈罒o(wú)名，所以不可言說(shuō)?！独献印返诙徽抡f(shuō)：“自古及金，其名不去，以閱眾甫?！薄独献印返谒氖抡f(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”老子認(rèn)為任何事物都是由“道”而生，永遠(yuǎn)有萬(wàn)物，所以“道”永遠(yuǎn)不去，“道”的名也永遠(yuǎn)不去。老子主張以“道”為本體，堅(jiān)持從自然存在的本體直接開(kāi)出一切有意義和價(jià)值的終極根據(jù)，由于道的本性是“無(wú)”，自然之道是自然無(wú)為、樸素淡然，所以自然無(wú)為、樸素淡然也應(yīng)該是藝術(shù)的最高生命、審美的最高標(biāo)準(zhǔn)時(shí)無(wú)為而自然。在美育實(shí)施方面老子主張道法自然，提倡一切順其自然，自然而然，不加干涉。在他看來(lái)，之所以要行不言之教，自我育化，一是因?yàn)檎Z(yǔ)言是風(fēng)波，無(wú)助于人的美化，給審美帶來(lái)干擾；二是因?yàn)橛钪嫒f(wàn)物本自天成，無(wú)須外力；三是因?yàn)檠圆槐M意，言論只能認(rèn)識(shí)人所認(rèn)識(shí)的世界，而認(rèn)識(shí)不能知道的言論就不能盡舉，所以，希言自然，順物自然，自然而然，才是美育的最好途徑。老子說(shuō)：“知者不言?！保ā独献印返?6章）意思是依賴他言施教化，對(duì)人有害。

儒家傳統(tǒng)美育的基本內(nèi)容和美育實(shí)施的主要方式是禮樂(lè)教化，以孔孟為首的儒家哲人對(duì)藝術(shù)的審美教育功能進(jìn)行過(guò)比較深入的闡發(fā)。道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子與儒家思想截然不同。老子否定儒家的仁義觀，否定傳統(tǒng)的禮樂(lè)教化，他說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”（《老子》第5章。天地?zé)o私愛(ài)心之心，聽(tīng)任萬(wàn)物的自生自滅，“圣人”（指道家的圣人），效法天地的自然無(wú)為，“無(wú)為”的意義，實(shí)際上并不是完全無(wú)所作為，它只是要為得少一些，不要違反自然地任意地為。人為、任意，都與自然、自發(fā)相反?！按蟮缽U，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣”（《老子》第18章）?！肮适У蓝蟮拢У露笕?，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首”（《老子》第38章）。這是老子對(duì)“仁”和“禮”的否定。在老子看來(lái)禮樂(lè)教化是違背人的本性的。他不僅批判了禮樂(lè)教化及其價(jià)值觀念，而且對(duì)于傳統(tǒng)美育的主要組成部分“詩(shī)教”未曾涉及，雖有些涉及“樂(lè)”的言論，但似乎持一種不重視的態(tài)度。他指出：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！睂?duì)此，王弼解釋說(shuō)：“夫二、目、口、心順其性也。不順性命，反以傷自然，故曰：‘盲、‘聾、‘爽、‘狂也?！?、‘聾等只是過(guò)度追求“五色”、“五音”等享受所可能導(dǎo)致的后果，并不是說(shuō)“五色”、“五音”本身就必然能產(chǎn)生這些后果?！澳恳砸暽?，耳以聽(tīng)音，口以嘗味，皆本于性。如肆意縱欲，無(wú)所節(jié)制，必奪性傷本。故視而不見(jiàn)其色，聽(tīng)而不聞其聲，嘗而不知其味?！雹僭谒磥?lái)，“五色”、“五味”等世俗之美對(duì)人有消極作用，也就是可能傷害人的生理、心理以至行為的無(wú)為而自然的樸素狀態(tài)。

“五聲”、“五色”、“五味”等屬于禮樂(lè)文化的組成部分，老子所說(shuō)的“田獵”在當(dāng)時(shí)也屬于“禮”，這在《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中有明顯表現(xiàn)。而且春秋時(shí)人論“樂(lè)”，對(duì)于上層社會(huì)將原始屬于“禮”的“五聲”、“五色”等作為感官娛悅的工具而縱欲享樂(lè)常持一種警惕、批評(píng)的態(tài)度，這在秦醫(yī)和、周單穆公、伶州鳩等論“樂(lè)”言論表現(xiàn)得尤為明顯。這一傾向也為老子所繼承，他是批評(píng)“禮”而涉及“五色”、“五音”等的，是“對(duì)人類進(jìn)入文明社會(huì)之后早期那種把審美和藝術(shù)活動(dòng)同放肆瘋狂的感官享樂(lè)的追求混而為一的錯(cuò)誤做法的批判?！币蚨献釉谂惺浪椎膶徝佬膽B(tài)和藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)，包含著他對(duì)超越世俗審美態(tài)度和價(jià)值觀的“本質(zhì)地、根源地、絕對(duì)地大美”的追求和行不言之教，自我育化的主張。

二、老子從行不言之教，自我育化的思想出發(fā)，主張“大音希聲，大象無(wú)形”。

“大音希聲，大象無(wú)形”來(lái)自于《老子》一書(shū)的四十一章：“大白若辱，大方無(wú)隅大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成?！北疽庠谟陉U發(fā)“明道若昧”的道理。其用白與黑，方與角，有與無(wú)等一系列正反對(duì)立的矛盾揭示了現(xiàn)象與本質(zhì)，內(nèi)容與形式間的關(guān)系。具有深刻的辯證法意義。而這種矛盾辯證法也一直貫穿于老子哲學(xué)理論當(dāng)中。

“大音希聲，大象無(wú)形”描繪了這樣一種狀態(tài)：最美妙的音樂(lè)沒(méi)有聲音，最大的形象沒(méi)有形體。這種顛覆日常認(rèn)知的狀態(tài)是對(duì)“有無(wú)相生”“道生于無(wú)”的形象表述，其中所蘊(yùn)含的是對(duì)“道”這一最高范疇的追求?！独献印返?章：“樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡呼其無(wú)味。視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既?！边@是把音樂(lè)與美食對(duì)人的感覺(jué)、心理的作用與“道”相對(duì)比。音樂(lè)與美食可以引起人的感官愉悅，而“道”卻是超乎人的視聽(tīng)感官之上的，是“淡呼其無(wú)為”，它既不是感官的對(duì)象，也不能給人帶來(lái)感官愉悅?！独献印分赋觯骸疤煜陆灾乐疄槊馈Ｋ箰阂?；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也?！保ǖ?章）從世俗的審美觀和價(jià)值觀來(lái)看，美與惡、善與不善都是對(duì)立的，而在現(xiàn)象中，“有無(wú)”、“難易”、“長(zhǎng)短”“高下”、“音聲”、“先后”又是相對(duì)待而存在的。老子則“以為大道絕對(duì)而泯區(qū)別”，追求那種超越世俗觀念和現(xiàn)象界分別、對(duì)待形態(tài)的渾全真樸的“道”的境界。

如上所述，老子是對(duì)西周以來(lái)的禮樂(lè)教化觀念及倫理道德價(jià)值持一種批判的態(tài)度，老子的主張是崇尚自然，無(wú)為而無(wú)不為，大音希聲，大象無(wú)形的美育思想。

三、老子的美育思想肯定個(gè)人自由，追求“樸”的人格特性。

老子的美育思想肯定個(gè)人的自由價(jià)值，追求萬(wàn)物與道為一的境界，因此，他的美育可以說(shuō)是生命美育。他的美育思想與儒家美育思想極為不同，孔子充分肯定禮樂(lè)在社會(huì)當(dāng)中的教化作用，老子卻批判世俗的審美和藝術(shù)。老子提到人格塑造的問(wèn)題，是在超越世俗審美和價(jià)值觀念下提出來(lái)的，他追求的是一種“樸”的人格特性。老子的“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)?！奔仁且环N特殊的修道的功夫，也是一種審美的特殊方式。即通過(guò)對(duì)自我身心的特殊調(diào)節(jié)，根除一切心內(nèi)心外的干擾，從而體到萬(wàn)物勃發(fā)的生機(jī)，由此而達(dá)到對(duì)于道“復(fù)”的觀照。這是一種靜默的、內(nèi)省的、返觀內(nèi)照式的審美方式。這種審美方式離不開(kāi)老子修道時(shí)的超常心理體驗(yàn)，是一種功夫類的審美方式。本源于修煉，只因其虛靜而超功利且有形象觀照而獲得了審美的屬性。同時(shí)他認(rèn)為理想的人格應(yīng)該孕育著無(wú)窮的創(chuàng)造力，“致虛極”的“虛”的狀態(tài)正是充滿創(chuàng)造力的狀態(tài)。老子主張“見(jiàn)素抱樸。少私寡欲”，他認(rèn)為通過(guò)具體的人格修煉途徑，可以達(dá)到至真、至善、至美、至樂(lè)的美育價(jià)值判斷。老子常用嬰兒比喻人生修養(yǎng)的最高境界，也是“樸”的美育思想的最高體現(xiàn)，如：專氣致柔，能如嬰兒乎？（第10章）；常德不離，復(fù)歸于嬰兒（第28章）。這樣更突出了理想人格的自然無(wú)為、渾然真樸的狀態(tài)。

注解：

①高明：《帛書(shū)老子校注》，中華書(shū)局，1996年版，第274頁(yè)。

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