摘 要：對(duì)楚式髹漆藝術(shù)及其保護(hù)利用進(jìn)行深層次的探討和理論上的提升，以進(jìn)一步弘揚(yáng)和傳播荊楚髹漆文化，使之更加適應(yīng)現(xiàn)代生活，文化生態(tài)學(xué)的理論與研究方法由此進(jìn)入我們的視野。

關(guān)鍵詞：荊楚髹漆；文化生態(tài)學(xué)；文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

髹飾”一詞最早見(jiàn)于《周禮》。古代用漆漆物謂之“髹”“，飾”有紋飾之意。前人或言漆工，或言漆器，常用這兩個(gè)字來(lái)概括。漆器在中國(guó)有著非常悠久的歷史，荊州與楚式漆器技藝淵源尤為深厚。

一、荊楚漆文化概況

楚國(guó)人對(duì)漆器的使用是引人矚目的，特別是那些王侯的墓藏，埋藏著精美的漆器。1978年隨州境內(nèi)出土的曾侯乙墓，發(fā)現(xiàn)了2000多件漆器，虎座鳥(niǎo)架鼓幾乎與同時(shí)期出土的編鐘一樣成為“楚地”的標(biāo)志。楚式漆器髹飾技藝是一種荊楚地域民間漆器髹飾傳統(tǒng)技藝。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)的漆器制作工藝已達(dá)到了極高水平。許多文物考古專家都以為制作技藝已經(jīng)失傳，事實(shí)上，2000多年來(lái)，這一獨(dú)具東方文化特色的荊楚傳統(tǒng)技藝，一直在荊楚地區(qū)不斷默默傳承和演變著。

二、文化生態(tài)學(xué)與文化研究

文化生態(tài)學(xué)是近些年一門(mén)新興的交叉學(xué)科，它是將生態(tài)學(xué)的理論方法和系統(tǒng)論的思想應(yīng)用于文化學(xué)研究，研究文化的生成和發(fā)展與環(huán)境自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境的關(guān)系。文化生態(tài)學(xué)理論研究文化的獨(dú)特之處在于：第一，生態(tài)學(xué)研究生物群體與其生存環(huán)境之間的關(guān)系，其理論研究符合人類文化發(fā)展與自然環(huán)境關(guān)系。從文化學(xué)的理論看，人既是生物意義上的人，也是自然物，是社會(huì)的人，也是文化的一部分。同時(shí)文化既是人類文明不斷進(jìn)化的結(jié)果，也是人類在環(huán)境中不斷適應(yīng)和協(xié)調(diào)的手段和過(guò)程，所以文化的特征和性質(zhì)與人和生態(tài)環(huán)境有著密切聯(lián)系。不同地域、種族的文化現(xiàn)象和模式、文化的差異和變遷，是人在不斷適應(yīng)自然環(huán)境、生產(chǎn)力發(fā)展水平等所作出的選擇?！懊恳环N文化都以原始的力量從它的土壤中勃興起來(lái)，都在它的整個(gè)生活期中堅(jiān)實(shí)地和那土生的土壤聯(lián)系著?！币虼?，在研究人類文化時(shí)，不能忽視自然環(huán)境對(duì)人的影響。第二，文化是一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)與自然生態(tài)系統(tǒng)相對(duì)應(yīng)的文化系統(tǒng)。一方面在被自然創(chuàng)造出來(lái)，同時(shí)另一方面也與自然界相分離，并在自然系統(tǒng)之上自成一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，這個(gè)自然之上的文化系統(tǒng)既與自然生態(tài)系統(tǒng)有著各種顯性或隱性的關(guān)聯(lián)，又相對(duì)獨(dú)立，具有整體性、層次性和系統(tǒng)性的特點(diǎn)，它在人類社會(huì)生活和需求的多樣性發(fā)展中不斷豐富，因人類社會(huì)生活的演變而不斷進(jìn)化完善，因此，生態(tài)性不僅表現(xiàn)在自然生態(tài)系統(tǒng)，同樣也存在人類的文化系統(tǒng)之中，所以稱為文化生態(tài)系統(tǒng)，我們可以把每一種文化包括非物質(zhì)文化都可以看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生命體，各種文化交錯(cuò)匯集在一起，形成各種各樣的文化群、文化圈、甚至類似生物鏈的文化生態(tài)鏈。

三、文化生態(tài)學(xué)理論對(duì)荊楚髹漆文化研究的啟示

文化生態(tài)學(xué)與傳統(tǒng)的文化分析方法相比在理論上和方法上都具有優(yōu)勢(shì)，它是將把系統(tǒng)論思想引入對(duì)文化的研究中，表現(xiàn)在：

第一，整體觀和共生觀。每一個(gè)文化因子的生存、發(fā)展都不是孤立的，每一個(gè)文化因子與它所在的生態(tài)系統(tǒng)以及與其它文化因子之間存在著相互依存、共同發(fā)展的密切聯(lián)系，即文化的共生關(guān)系。如果把系統(tǒng)中某個(gè)因子被分離出來(lái)，它就會(huì)改變其在原來(lái)系統(tǒng)中的性質(zhì)、特征和作用，導(dǎo)致發(fā)生變遷或變異。如果引入的這個(gè)文化因子不屬于這一系統(tǒng)，就會(huì)發(fā)生文化濡化或文化同化現(xiàn)象，破壞原本系統(tǒng)的平衡。從整體上去考慮文化因子與環(huán)境之間、文化因子之間關(guān)系的文化生態(tài)學(xué)為荊楚髹漆文化研究提供了廣闊的思路，也提供了一個(gè)新的研究視域?！俺狡崞鼢埏椉妓嚒弊鳛橹腥A民族文化中荊楚地域文化的典型性代表，它具有多重身份，既是荊楚地域的傳統(tǒng)技藝，又是民間文化藝術(shù)，還是荊楚文化的組成部分

第二，多樣平衡觀。文化多樣性是人類與環(huán)境長(zhǎng)期協(xié)同進(jìn)化的“心理積淀”， 每種文化都具有獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值、歷史價(jià)值、審美價(jià)值、精神價(jià)值、符號(hào)價(jià)值、準(zhǔn)確性價(jià)值、潛在價(jià)值等多樣性價(jià)值， 屬于不可再生性、稀缺性、不可替代性資源。荊楚髹漆屬于民間文化范疇，民間文化是人類的母文化和元文化，具有豐富的人類文化基因，并以直觀且又生動(dòng)形象地表達(dá)著人類最本質(zhì)的物質(zhì)與精神訴求。面對(duì)當(dāng)今全球文化同質(zhì)化的趨向，文化生態(tài)學(xué)的多樣平衡觀為我們指明了對(duì)待荊楚髹漆文化的正確態(tài)度。

第三，動(dòng)態(tài)開(kāi)放觀。荊楚髹漆自春秋戰(zhàn)國(guó)發(fā)展鼎盛以來(lái)，從祭祀重器到實(shí)用器物，到藝術(shù)形式，再到文化交流的載體，其功能隨著整個(gè)社會(huì)生態(tài)環(huán)境的變遷發(fā)生過(guò)幾次變化，在今天新的文化生態(tài)環(huán)境下還面臨著何去何從的選擇，對(duì)諸多問(wèn)題的研究，所有個(gè)體文化都需要結(jié)合新的生態(tài)環(huán)境的特點(diǎn)，看到新時(shí)代不同層面的要求，以動(dòng)態(tài)開(kāi)放的觀點(diǎn)作出回應(yīng)，實(shí)現(xiàn)荊楚髹漆文化在新的生態(tài)環(huán)境中的可持續(xù)發(fā)展。

第四，層次結(jié)構(gòu)觀。層次結(jié)構(gòu)觀還指引我們?cè)谘芯壳G楚髹漆時(shí)既要研究它時(shí)間軸上的縱向傳承，又要研究它空間范圍的橫向傳播，從而探討在不同的文化生態(tài)環(huán)境中荊楚髹漆的藝術(shù)形態(tài)存在等方面的變化，只有這樣，才能更清晰地看到荊楚髹漆文化與各個(gè)相關(guān)生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。

綜上所述，文化生態(tài)學(xué)的基本思想理論和方法對(duì)研究荊楚髹漆文化有重要意義。運(yùn)用文化生態(tài)學(xué)理論研究文化的目，是要建設(shè)發(fā)展好生態(tài)文化，也就是一種可持續(xù)發(fā)展的文化，文化生態(tài)學(xué)視域下的荊楚髹漆文化與它所處的各個(gè)層次的文化系統(tǒng)能夠協(xié)調(diào)、共生，就能夠持續(xù)發(fā)展，從而文化繁榮，反之，若與各個(gè)系統(tǒng)不相協(xié)調(diào)，不能共生，就只能萎縮、消亡。

參考文獻(xiàn)：

[1] [美]莫·卡岡著，凌繼堯、金亞娜譯.《藝術(shù)形態(tài)學(xué)》，三聯(lián)書(shū)店1986年

[2]陳緒新.《文化生態(tài)：以一種對(duì)話的視野回救現(xiàn)代性》，載于 《科學(xué)技術(shù)與辯證法》，2005年第2期， 13- 16頁(yè)

[3][美] L·A·懷特著，沈原、黃克克、黃玲伊譯.《文化的科學(xué)——人類與文明研究》，山東人民出版社.1988年版， 206

作者簡(jiǎn)介：

涂光璨（1980～ ），男，漢族，湖北省荊州市人，研究生，長(zhǎng)江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：美術(shù)教育，版畫(huà)。