呂欣

摘 要：《圣經(jīng)》中 第一次大洪水除了具有懲罰人類的作用外，也同樣是對人類的一種拯救，洪水是舊世界演變到新世界的過渡的媒介。洪水可以抽象為早期海洋，從而分析《圣經(jīng)》洪水原型對文學(xué)作品的影響。通過分析洪水的故事中水的作用，可以對第一次大洪水有新的認(rèn)識，并且對海洋文學(xué)里海洋的角色進(jìn)行了新的剖析。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》;洪水;海洋文學(xué)

《圣經(jīng)》作為西方的經(jīng)典文學(xué)之一，對西方的思想，文化及意識形態(tài)都產(chǎn)生了深厚影響?！妒ソ?jīng)》中的許多代表人物已經(jīng)成為原本，被許多大家運(yùn)用于他們的作品中，繼而成為經(jīng)典?！笆ソ?jīng)是文學(xué)教學(xué)最根本的基礎(chǔ)。對它的教授應(yīng)盡早全面，這樣，后來的文學(xué)知識都可建基于其上（圣經(jīng)）是文學(xué)訓(xùn)練的基礎(chǔ)”（Frye 110-11）。在浩瀚的文學(xué)海洋中，這樣的例子俯仰皆是。例如17世紀(jì)英國“小說之父”丹尼爾·笛福的《魯濱遜漂流記》被當(dāng)時(shí)認(rèn)定為是一本基督教的傳教書，托馬斯·哈代在其《無名的裘德》中塑造的主人公裘德被歸為圣經(jīng)中約伯形象的化身，福柯納被稱為是“深刻的基督教作家”（梁工 235）在他的代表作《喧嘩與騷動(dòng)》多次源引《圣經(jīng)》，霍?！都t字》中所圍繞的原罪也是出自于《圣經(jīng)》，由此看見，《圣經(jīng)》對文學(xué)作品的影響之深非同一般。

一、不同形式的水

水是圣經(jīng)中不能忽略的重要意象之一，從《圣經(jīng)》一開頭便有水的出現(xiàn)“地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運(yùn)行在水面上?！保▌?chuàng) 1：2）， 而貫穿《圣經(jīng)》始終的也是水，在新約《啟示錄》中“天使又指示我在城內(nèi)街道當(dāng)中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來”（啟 22：1），預(yù)示著上帝與其子民同在，生命之水長流。

水，是一種自然物質(zhì)，具有流動(dòng)性，不定形性，易變性等特點(diǎn)。冰，雨，雪，霧，云，溪水，湖泊，江河，大海都是水的形態(tài)。水作為一個(gè)具有象征意義的符號，在圣經(jīng)中存在多種變體意象。據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，“舊約6中關(guān)于水的記載就有626處， 用水喻義的有20多處。”（蔣棟元 115）。將在圣經(jīng)中出現(xiàn)與水相關(guān)的意象進(jìn)行歸類的話，變體形式有：暴雨，洪水，伊甸園中的河流（及之后出現(xiàn)的河流湖泊），圣餐中的酒，及基督的血液。而根據(jù)這些變體，不難看出，在《圣經(jīng)》中水仍然是是生命之源這一象征，并且又含有純潔，干凈之意。如美國菲利普威爾賴特所說：“水既是潔凈的媒介，又是生命的維持者。因而水既象征著純凈，又象征著新生命?！保ㄈ~舒憲216），但是，水同時(shí)也代表著毀滅，懲罰的工具，并且由于其特性，水也預(yù)示著無序，混沌的狀態(tài)。

二、大洪水神話的文化歷史考證

洪水從古至今都是人類面對的災(zāi)難。即便是技術(shù)發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會也只是盡最大可能最好防范措施，卻不能防止洪水來襲所造成的破壞即便是技術(shù)發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會也只是盡最大可能做好防范措施，卻不能免于洪水來襲所造成的破壞，更何況是蒙昧的古代，人面對自然災(zāi)害便只能是束手無策。人類面對自然災(zāi)害便只能是束手無策。弗雷澤在其《金枝》的姊妹著作《〈舊約〉中的民俗》里詳盡的對世界各地的洪水神話進(jìn)行了介紹。其中主要介紹了巴比倫，希伯來，古希臘，古印度，東亞，澳大利亞，南美洲，中美洲，北美洲及非洲等地的大洪水文化歷史的記載。不難看書不難看出，不管是大洪水的傳說還是神話故事，世界各地都廣泛流傳，許多專家學(xué)者認(rèn)為所有的洪水故事都源于巴比倫神話故事中的記載，被認(rèn)為是洪水故事的范本。這可能是因?yàn)椤拔墨I(xiàn)中存在的所有關(guān)于大洪水的傳說最早是巴比倫的，或者更準(zhǔn)確的說是蘇美爾的”（弗雷澤 158）。至于希伯來洪水故事有兩個(gè)版本，即祭司版本和耶和華版本。而我們熟悉的《創(chuàng)世紀(jì)》中的大洪水故事被批評家們一致認(rèn)為出自兩個(gè)獨(dú)立起源和部分不一致的故事。對于洪水是否發(fā)生過的真實(shí)性及發(fā)生的范圍大小仍存在爭議。對于真實(shí)性，有記載說當(dāng)時(shí)的災(zāi)難確實(shí)發(fā)生過，因?yàn)榱粼诋?dāng)時(shí)洪水退去的高山上有貝殼動(dòng)物的殘?bào)w及化石。而德爾圖良 也沒有刻意將這些事實(shí)與創(chuàng)世紀(jì)中的洪水聯(lián)系在一起。弗萊在《偉大的代碼：〈圣經(jīng)〉與文學(xué)》這一著作里卻認(rèn)為普遍有的這種大洪水說法并不能足以證明洪水真實(shí)發(fā)生過（諾斯羅普·弗萊，36）。至于洪水發(fā)生的范圍，由于傳說和神話不能當(dāng)作是一種真實(shí)的記載，所以里面必然會有夸大和扭曲的成分。不過許多故事是神話外衣下包裹了真實(shí)的內(nèi)核，而不是憑空捏造的，也就是說，“他們是也許是含有對確實(shí)發(fā)生在個(gè)別地方的水災(zāi)的記憶，但是它們在以通俗的傳說為媒介流傳的過程中，被放大為世界范圍的大災(zāi)難”（弗雷澤 162）各個(gè)文明中對于洪水神話的記載及考證，不難看出，雖然版本不同，但是卻像是孿生般相似。洪水造成的原因可能是一場罕見的大雨所致，并且每個(gè)版本的洪水神話故事里幾乎都有的情節(jié)就是神指派某人造大船，攜親朋好友及其他動(dòng)物登船，然后洪水暴發(fā)，漫天漫地，時(shí)隔數(shù)天，洪水退去，人們重新返回到陸地上。但不管是真實(shí)發(fā)生過洪水也好，還是人們夸大了災(zāi)難的記憶也罷，總之，洪水的發(fā)生代表了一個(gè)年代的變化，發(fā)展過程，反映了當(dāng)時(shí)人們對自然變化的無知而對神靈的敬畏。

西方和東方對在海洋的認(rèn)識上不盡相同，這取決于東西方文化上的殊同所致。中國歷史上著名的鄭和下西洋，并不是為了開疆?dāng)U土，發(fā)展殖民，而是以傳播文化，互通有無為目的的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國的技術(shù)相對先進(jìn)，生活富足，想通過航海讓世界知道泱泱的東方大國國富民強(qiáng)。而西方很多國家是海洋性的國家，他們幾乎都是通過航海掠奪土地奴隸，金銀財(cái)寶，以富足自己國力。東方文明是大陸性文明，而西方文明是海洋性文明，東方以政治為主，西方以經(jīng)濟(jì)為主，這也正是西方有很燦爛的航海史，以及“盛產(chǎn)”海盜的原因。

不能忽略的事實(shí)是，這種文明也給文學(xué)界帶來了許多文學(xué)的瑰寶。各個(gè)時(shí)期，各種體裁都出現(xiàn)了諸多優(yōu)秀的海洋文學(xué)作品。例如笛福的《魯濱遜漂流記》，麥爾維爾的例如在十六，十七世紀(jì)的敘事故事中，不論是形式還是風(fēng)格都與航海冒險(xiǎn)相關(guān)，這也為笛福創(chuàng)作這部小說奠定了基礎(chǔ)，而且魯濱遜也被定義為受海外擴(kuò)張意識形態(tài)的一個(gè)代表，海明威的《老人與?！返鹊?。而《圣經(jīng)》作為西方文明的范本，在許多海洋文學(xué)作品里，都有大洪水故事的影子。

《圣經(jīng)》中描述的第一次滅世大洪水給人們的印象是，全世界被洪水淹沒沒有陸地，換句話說到處汪洋一片，那么此時(shí)的世界便可以看做以一個(gè)沒有陸地的世界即是海洋。圣經(jīng)中創(chuàng)世紀(jì)第三句話的“淵面黑暗”即表明了世界之初的那種混沌狀態(tài)。追其上帝設(shè)下這一洪水之災(zāi)的原因就是人類的不善所至，為了洗滌罪惡，上帝便用洪水來結(jié)束他親自創(chuàng)造的世界。水在這里不單單是一個(gè)清除罪惡的工具，它也是一種取消創(chuàng)世的途徑，讓世界重新返回創(chuàng)世之前的混沌狀態(tài)。既然海洋是水的一種變體，那么海洋也就可以等同于第一次大洪水，同樣具有混沌，無序，不穩(wěn)定等特點(diǎn)

三、文學(xué)作品中人物與《圣經(jīng)》中的第一次大洪水

挪亞作為上帝的代言人，是第一次洪水中的幸存者。他的赦免可以被看做是上帝的第一次選民。如果把上帝看成漁夫，那么挪亞便是上帝所揀選的魚兒。因?yàn)楹樗畞砼R之際，所有的生物無一幸免，只有生活在水中的魚兒逃過此劫。這也是為什么可以把魚兒歸為潔凈的動(dòng)物的原因。挪亞乘方舟行于水面上，可以抽象為人浮于水面上，也是漁夫的一種意象，這樣類推，那么后來他的子孫后代都是被上帝所恩賜的魚兒。與此相似還有摩西，在上帝的幫助下，摩西順利通過紅海，而與其命運(yùn)相悖的埃及人卻葬身海底。那么摩西便是登上方舟的幸運(yùn)兒，那些死于紅海的埃及人無異于被上帝拋棄的異族。

在《魯濱遜漂流記》中，主人公魯濱遜所生存的荒島便是上帝賜予的方舟，而小說中被他和星期五用槍趕跑的那伙死于海中的野蠻人就是不被上帝所恩寵的他者異族。?？略凇动偘d與文明》中說道：“透過航行，船上的人即使沒有獲得財(cái)富，至少也會成為命運(yùn)和真理的化身?！保ǜ？?）那么挪亞，摩西，及魯濱遜便是?？滤f的那類化身了。

洪水發(fā)生前的世界是充滿罪惡的世界，而經(jīng)過洗滌之后的世界，是上帝滿意的，潔凈的世界，并且他的子民是經(jīng)過他親自揀選過的。這兩個(gè)新舊世界的形成也是由低級向高級，由野蠻蒙昧到文明發(fā)展的進(jìn)化。在洪水消散以后，上帝與挪亞立約并取消了當(dāng)時(shí)對亞當(dāng)和夏娃犯罪時(shí)對土地所下的詛咒“地必因你的緣故受到詛咒”（創(chuàng)，3：17）。從挪亞開始，便可以看作是是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的開端，標(biāo)志著從靠上帝吃飯過活的日子的結(jié)束，自己動(dòng)手勞作生活的開始。上帝之所以為之是讓他的子民人類真正的獨(dú)立起來。作為地上世界的統(tǒng)治者，亞當(dāng)和夏娃無疑是不合格的，他們不通過勞動(dòng)獲取食物，只是坐等上帝給予的恩賜。偷食禁果遭到驅(qū)逐其實(shí)是上帝有意為之，是想通過此舉讓他們獨(dú)立，離開上帝的庇護(hù)，通過磨煉才能勝任眾生靈的領(lǐng)導(dǎo)者。等到挪亞的時(shí)代，上帝覺得時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，便取消了詛咒。

洪水之后的兩層世界是上帝的天堂及人類最初的樂園——伊甸園，和人們實(shí)際生活的世界。作為人類，偷食禁果遭驅(qū)逐是不可能重新返回樂園的，但是人們又渴望向往高層的樂園，因?yàn)楦邔拥氖澜缡悄吧?，異己的，精神上依賴那里的。上帝并不是讓人類永遠(yuǎn)不能享樂，只是讓人們學(xué)會勞動(dòng)，遵守上帝的教導(dǎo)，便可在死后升入天堂，這樣，人們在實(shí)際生活的世界中便能夠不斷進(jìn)取，而實(shí)現(xiàn)最終的生命的上升。

在笛福的《魯濱遜漂流記》中，他所塑造的主人公魯濱遜也是經(jīng)過了這樣一個(gè)過程。海洋對于魯賓遜來說就是禁果，海洋的神秘讓他向往。面對誘惑，他幾經(jīng)周折最終嘗了“禁果”，而后悔因嘗禁果而失去了樂園—家鄉(xiāng)。但是在淪落荒島的時(shí)候，他通過開墾土地，蓄養(yǎng)家禽，得到了上帝的恩惠，在島上富足生活了二十幾年。魯濱遜這一形象的塑造便是新亞當(dāng)和舊亞當(dāng)?shù)暮象w。他入海前和出海后，空間上是兩個(gè)世界，精神上也是兩個(gè)層次。在敘事形式上，魯濱遜的故事也可被歸為弗萊所提出的“U”型敘事 的模式即：在未離家的時(shí)候，他的生活富足，衣食無憂，是良好的狀態(tài)，雖然他自己有種種不滿，但是不能反映他實(shí)際生活的狀態(tài)是低劣的。但是他一旦離家之后，他便遭遇海難，被賣給奴隸主等悲慘經(jīng)歷，他的生活狀態(tài)呈一種下降的趨勢，直到最低點(diǎn)，他差點(diǎn)死于海難，孤獨(dú)一人來到荒島的時(shí)候，他才有了轉(zhuǎn)機(jī)。

四、結(jié)語

水是生命之源，《圣經(jīng)》中有關(guān)水的故事也非常普遍。書寫洪水所帶來的災(zāi)難以及新生，寓意著水是萬物之源，有著不可超越的力量。西方文學(xué)中，海洋文學(xué)便是繼承了這種思想。

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