摘 要：人和環(huán)境的關系是所有關系的基本關系，人和環(huán)境相互作用相互影響，統(tǒng)一于人類歷史的進程中。人類文明的發(fā)展史與環(huán)境是密不可分的，河流文明、海洋文明都與環(huán)境不可分割，而后形成的工業(yè)文明、農業(yè)文明亦是依賴于環(huán)境。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人和環(huán)境的關系出現(xiàn)了很多問題，如何處理好人和環(huán)境的關系是當今社會發(fā)展面臨的問題之一。本文從《德意志意識形態(tài)》中馬克思對人和環(huán)境的關系的闡述來尋找借鑒意義。

關鍵詞：人和環(huán)境;馬克思主義;生態(tài)文明

1 近代歷史觀對“人和環(huán)境關系”問題的看法

人和環(huán)境的關系問題是近代歷史觀的一個基本問題，研究人和環(huán)境的相互作用，以環(huán)境的作用來解釋社會經(jīng)濟發(fā)展的方法被廣泛應用于社會學、哲學的研究中。

1.1地理環(huán)境決定論

在古希臘時期，希波克拉底就提出了人的特性產生于氣候的觀點。亞里士多德認為一個種族的性格與自然觀有密切的聯(lián)系。由于這些觀點在當時不能解釋希臘半島各民族的歷史進程，人們對此并未加以重視。近代資產階級革命使這一問題明確化。法國地理環(huán)境決定論認為社會是由不以人的意志為轉移的自然環(huán)境決定的。法國啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》一書中，指出自然條件決定一個民族的性格、道德、風俗、法律性質、政治制度。在地理環(huán)境諸要素中，尤其重視氣候和土壤的作用。

1.2“環(huán)境決定意見”與“意見決定環(huán)境”

與環(huán)境決定論不同的是，18世紀法國唯物主義者愛爾維修等人認為人和環(huán)境是相互作用的。在這里愛爾維修不僅強調自然環(huán)境的突出作用，而且他把人和環(huán)境的關系看作是刺激與反映的關系。一方面，環(huán)境決定意見，外部環(huán)境對人發(fā)生作用，人的精神對這些刺激做出回答。愛爾維修特別強調教育的作用，人是教育和環(huán)境的產物，外部環(huán)境決定人們的思想觀念，而外部環(huán)境的改變必然會帶來人們意見的改變。另一方面，意見決定環(huán)境。人們制造的各種法律制度、宗教禮儀支配著世界，要改變社會必須變革社會的制度。英國的空想社會主義者歐文受這種觀點的影響，認為要通過改變環(huán)境、發(fā)展教育、培養(yǎng)新人，以建成其理想社會。

2 《德意志意識形態(tài)》中馬克思對“人和環(huán)境關系”的闡述

2.1 馬克思主義在實踐基礎上對“環(huán)境決定論”的批判

在《德意志意識形態(tài)》基本思想的綱領性著作《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思批判了法國唯物主義者愛爾維修等人的觀點，“關于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的”。愛爾維修等人看到了環(huán)境對人的影響，認為人是環(huán)境的產物。但是由于他們忽視了作為主體的人具有主觀能動性，沒有看到人和環(huán)境之間相互作用的決定力量——實踐的力量，因而他們不能正確理解人和環(huán)境的關系?！碍h(huán)境的改變和人的活動或自我的改變的一致，只能被看作是并且合理地理解為革命的實踐?！比说膶嵺`活動根據(jù)外部物質環(huán)境的具體情況而定，人的主體能動性的發(fā)揮與客觀實際是一致的，正是通過人的實踐活動，外部環(huán)境適應了主體的發(fā)展，才為主體的發(fā)展提供了有利的條件，這就是實踐過程中，人和環(huán)境的相互改變的過程。在這一過程中，一方面，環(huán)境改變了人，使人學習各種知識和技能去適應環(huán)境的變化。另一方面，人們利用他們的知識和能力來改變環(huán)境，使環(huán)境能夠有利于人們的生存發(fā)展。

2.2 馬克思主義在唯物史觀上對“環(huán)境決定論”的批判

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯批判了唯心史觀實質的同時，即“宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存的世界”，意識的東西決定社會的存在。馬恩揭示了唯心史觀的錯誤在于，他們忽視了“他們所做的批判和他們自身的物質環(huán)境之間的聯(lián)系問題”。

馬恩強調， “第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系……任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史的進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”。馬恩強調了兩點內容，首先，要研究人類歷史要從現(xiàn)實的個人及其他們的現(xiàn)實的物質生產活動出發(fā)，考察人對于外部環(huán)境的關系，而外部的環(huán)境就包括了自然環(huán)境和人們的生活方式等。再者，由于人們的活動，自然基礎（即環(huán)境）在歷史進程中不斷改變。由此可以看出，在歷史的進程中，人和環(huán)境的關系是相互作用的。人的活動會因為外部的物質環(huán)境的具體情況而定。外部環(huán)境也會因為人的活動而改變，要把握人類歷史的發(fā)展規(guī)律，必須掌握外部環(huán)境的變化。

在論述唯物史觀的過程中，又強調了人與環(huán)境相互創(chuàng)造的作用?！皻v史的每一階段都會遇到一定的物質結果，一定的生產力總和，人對自然以及個人之間歷史的形成的關系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產力、資金和環(huán)境……這種觀點表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！痹谶@里，馬恩討論了社會環(huán)境和人類社會發(fā)展的關系。歷史每一階段的生產力發(fā)展的程度以及生產方式，都會作用于人的生活方式，規(guī)定著人們發(fā)展的程度。同時，人們在已有的生產力水平的影響下，必然會推進生產力的進步，又改變了外部環(huán)境。

3 馬克思主義“人和環(huán)境的關系”理論在當今社會的現(xiàn)實意義

建設生態(tài)文明是社會主義現(xiàn)代化進程中不可缺少的一環(huán)。和諧社會的構建是實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的前提條件，也是實現(xiàn)最廣大人民根本利益的重要條件。人的發(fā)展離不開社會環(huán)境和自然環(huán)境，要營造人和環(huán)境和諧發(fā)展的圖景，必須深入理解馬克思主義的“人和環(huán)境的關系”理論。既要認識到環(huán)境對個體意識的制約作用，又要發(fā)揮人的主體能動性來優(yōu)化環(huán)境，使人能夠為社會作出貢獻。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯.《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社2012年版

作者簡介：

劉兵（1991.03～），女，漢族，山東濰坊，中共中央黨校2014級研究生。