袁路兮

摘要：斯科特用“隱藏的文本”來闡釋由民眾特有的狡黠而構(gòu)建的豐富多彩的表達空間。在民族學(xué)研究中關(guān)注“隱藏的文本”，能夠更加貼近底層民眾的話語、行為與儀式，幫助理解他們對官方話語的應(yīng)對，從而夯實民族學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：隱藏的文本；民族學(xué)；學(xué)科關(guān)懷

作為一門學(xué)科的民族學(xué)，不斷地進行學(xué)科關(guān)懷的再思考有助于充實學(xué)科方法。人類學(xué)家詹姆斯·斯科特提出了底層政治意識形態(tài)的概念并將其特征表述為“隱藏的文本”，用以描述在社會分層體系里處于底層的民眾之中，所引為共識的一組解釋社會應(yīng)當(dāng)如何運作的觀念與原則。理解此概念對我們從一個特定的視角來探討民族學(xué)的學(xué)科關(guān)懷有所裨益——而這種視角可以簡短的表述為：民族學(xué)的研究應(yīng)該重視闡釋“隱藏的文本”。

所謂“隱藏的文本”是相對于“公開的文本”而言的?！肮_的文本”喻指著那些被公開發(fā)布的法律、政策或被公開宣揚的目標綱領(lǐng)、道德觀念等，例如官方倡導(dǎo)的“主流”價值觀、民間行會的成文行規(guī)等。公開的文本是一種迫切希望得到了解與傳播的話語，并且盡力用符合人們期許的標準修飾自己——這種標準，用另一種方式表述，也就是我們常說的“上得了臺面”。而“隱藏的文本”則是一種用于說明發(fā)生在“后臺”的話語，包括人們私下的語言行為及實踐過程，這是一種真實而不露聲色的表達，其往往相悖于公開的文本因而被盡可能地保持在后臺和不予公開——即我們常說的“關(guān)起門來說話”。

在民族學(xué)田野調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)，“隱藏的文本”往往是以民眾的集體無意識行為表現(xiàn)出來，成為“公開的文本”背后不約而同的某種訴求。在一定的語境之內(nèi)，每一個相應(yīng)社會活動的參與者都對這些隱藏的文本“心領(lǐng)神會”，卻默契般的不予說破。除了語言行為以外，“隱藏的文本”也是人們具體實踐的依據(jù)。斯科特在對東南亞那些表面上秩序井然的村莊的研究中發(fā)現(xiàn)，那些看起來順從、木訥而沉默的小農(nóng)們私下聚在一起時卻興致勃勃地談?wù)撝?dāng)?shù)啬承└蝗说摹鞍素孕侣劇?，并對這些富人進行充滿想象力與創(chuàng)造力的揶揄與嘲諷。這無疑是一種在無法掌握主流話語權(quán)時的隱蔽的表達方式。對于這些小農(nóng)而言，雖然他們在生活里有著很多的怨憤和不滿，但他們沒有條件進行公開的、有組織的反抗，而公開的、正當(dāng)?shù)?、自由的表達渠道是對他們來說也是封閉的，因此他們只能去創(chuàng)建“隱藏的文本”，從一種“草根”的角度對那些冠冕堂皇的文本間接地質(zhì)疑與諷刺。

民族學(xué)研究最便捷的方式是依據(jù)主流的、公開的文獻材料，從金石史傳一直到如今各級政府所組織編撰的史志文本。除了宏觀層面上對與民族學(xué)田野調(diào)查對象相關(guān)的政治、經(jīng)濟、文化的理解以外，主流學(xué)術(shù)界還往往傾向于利用這些主流或上層的話語來分析、描述相關(guān)對象的社會結(jié)構(gòu)或文化特征。但是，真實而鮮活的社會生活往往不同于那些公開的表達。

正如“隱藏的文本”有其特殊的邏輯。民眾非正式、非公開的語言行為及實踐行為構(gòu)成了社會運作的真正基礎(chǔ)。例如，在民眾中私下傳播的言論被上層感知到一定的程度時，就會對上層形成相應(yīng)的輿論壓力；民眾日常的、隱性的反抗或怠惰制約著那些掌握著“公開的文本”的制定權(quán)的階層對社會管理策略的調(diào)整，正如俗語所說的“上有政策，下有對策”。這種民眾特有的智慧或者說“狡黠”，構(gòu)建出了豐富多彩、卻位于主流學(xué)術(shù)界視野之外的表達空間。但這種“隱藏的文本”，往往被程式化、儀式化的公開而宏大的社會活動所掩蓋，正是這些被歷史學(xué)家們所感慨的“事件”，將我們的目光從那些可能讓主流學(xué)術(shù)界相信現(xiàn)實政治正在發(fā)生的文件證據(jù)上引開。

借用林耀華先生的話說，民族學(xué)的“調(diào)查不僅有著深沉的歷史性，同時還表現(xiàn)出敏銳的時代感，即現(xiàn)實性。在歷史與現(xiàn)實之間，沒有一道涇渭分明的界線。昨日的現(xiàn)實，是今日的歷史，今日的現(xiàn)實，很快又會成為明日的歷史。……調(diào)查是立足于現(xiàn)實的，它更重視目前的狀況?！弊鳛橐悦褡鍖W(xué)、人類學(xué)的學(xué)科積淀為視角的研究者，站在現(xiàn)實的人文關(guān)懷立場上，我們更應(yīng)該關(guān)注到那些處于社會底層、卻占有了大部分人口比例的沉默群體，關(guān)注他們的那些不被主流學(xué)界所記錄的悲歡、儀式與訴求。在歷史上，這些“沉默者”長期處于殘酷的社會制度的桎梏下，那些被壓榨、被索取、被傷害的民眾創(chuàng)造出了屬于自己的話語體系與行為準則，與上層那些“公開的文本”形成了鮮明的對應(yīng)。時至今日，他們的話語層次體系與表達渠道仍未得到相對充分的發(fā)展，我們依然較少看到底層民眾公開的自我展示與響亮的訴求表達；于此進行的民族學(xué)調(diào)查與研究，我們亦需從分析“隱藏的文本”入手。

對于作為“他者”的研究者而言，這種“隱藏的文本”的最佳獲取方式是經(jīng)由腳踏實地的田野調(diào)查、聆聽當(dāng)?shù)孛癖姷闹魑幻枋霾?jù)此作出客位記述。由于時間、經(jīng)費、資歷等限制我們往往無法擁有針對這一論題的田野工作經(jīng)歷，只能通過部分便于覓得的文獻材料進行一定的分析。在“隱藏的文本”中，最易覓得的莫過于民間文學(xué)作品。在這些形式多樣文學(xué)作品中，我們可以間接甚至直接的發(fā)現(xiàn)底層民眾對統(tǒng)治者嚴酷而沉重的壓榨、對自己艱難而困苦的生活的悲痛的回應(yīng)或是詼諧的調(diào)侃，從那些在他們的生活歌謠、勞動號子、傳說或童話中所表現(xiàn)出來的對美好事物的熱切渴盼、對生命的堅強與執(zhí)著、對未來的憧憬與希望，以及那些帶淚的、卻讓人忍俊不禁的民眾特有的幽默，常常能深深叩擊與打動我們的心靈。

對民間流傳的口頭文學(xué)及其記述文本的記錄、閱讀、歸納與整理是一項艱難的工作，很多時候我們不得不糾纏于那些細瑣的語法結(jié)構(gòu)或表意模式中。但對這些文字材料的分析與研究不但是我們進行民族學(xué)研究的有效途徑，也往往是一種自我感動的過程。我們可以看到，生活的苦難與艱辛并沒有磨滅底層民眾對情感、對自由、對人性之美的追求與向往，即使現(xiàn)實殘酷而慘淡，即使歷史的書頁中寫滿了血腥與殺戮，即使人生的回憶中充斥著苦痛與悲哀，人們?nèi)匀辉谏n茫的大山間、在灼熱的田野邊、在裊裊的炊煙下傳唱著那些熱切表達著、抒寫著人性自由與美麗的篇章。而這種自我感動乃至升華，也是民族學(xué)研究者可以獲得的最美的回報。

參考文獻：

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[4]林耀華.民族學(xué)通論.北京：中央民族大學(xué)出版社，1997.