常辰

【摘要】自東漢明帝夜夢(mèng)金人遣使迎佛起，中國(guó)開始佛教信仰。其傳播速度極為迅速，南北朝和唐朝是我國(guó)佛教發(fā)展的兩大高峰時(shí)期。但現(xiàn)存的唐代佛教造像卻相對(duì)不足，主要保存于陜西、敦煌和四川地區(qū)，其中四川地區(qū)的造像算得上數(shù)量多，種類全，但由于唐代佛教美術(shù)有著極強(qiáng)的地域性特征，因此現(xiàn)在對(duì)于唐代佛教美術(shù)的認(rèn)識(shí)存在很大不足，就四川地區(qū)來說，其造像圖本究竟來源于何地，又為何多密宗造像等問題都值得我們深思。

【關(guān)鍵詞】唐代；四川；佛教造像

中圖分類號(hào)：B94

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0278（2015）04-184-01

漢時(shí)，佛教自印度傳入我國(guó)，在上層文化交際圈中傳播，但被歸為黃老一系，其內(nèi)涵寓意并未隨圖像一同普及，發(fā)展至魏晉南北朝時(shí)，由于統(tǒng)治階級(jí)的大力扶持以及社會(huì)環(huán)境帶來的信仰需要，佛教被當(dāng)做心靈的寄托處迅速發(fā)展，當(dāng)然這也與寺院負(fù)責(zé)醫(yī)療、教育、喪葬等事宜有密切聯(lián)系。在北朝先后出現(xiàn)了涼州美術(shù)風(fēng)格的平城樣式、中國(guó)化了的洛陽(yáng)樣式以及源流爭(zhēng)論頗多的青州樣式。而現(xiàn)存實(shí)物相當(dāng)有限的南朝也有盛況記載，可以說南北朝時(shí)期，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入全民信佛時(shí)期。而本文所討論的唐代則是即南北朝后的，另一個(gè)佛教發(fā)展高峰唐代。唐代美術(shù)建立在大唐帝國(guó)繁榮文化的基礎(chǔ)上，而唐帝國(guó)文化是一種開放文化，融合各種民族文化的復(fù)合文化。唐美術(shù)以豐滿的造型和寫實(shí)的立體表現(xiàn)著稱，唐代佛教美術(shù)與前代相比最大的特點(diǎn)在于地區(qū)性的增強(qiáng)。唐代美術(shù)的分期沿用文學(xué)分期，一般分為初唐、盛唐、中唐和晚唐四個(gè)時(shí)期，分別以開元、安史之亂和會(huì)昌滅佛為節(jié)點(diǎn)。

初唐時(shí)期，佛教美術(shù)遺存主要集中于陜西和四川，陜西是中央政府佛教美術(shù)的活動(dòng)地，主要在洛陽(yáng)地區(qū)，賓陽(yáng)南洞和奉先寺洞造像是此時(shí)代表。而四川地區(qū)佛教造像則多位于川北和川中地區(qū)。盛唐時(shí)唐文化昌盛，除龍門石窟外，山西天龍山，四川廣元、樂山一帶都是這一時(shí)期代表，這一時(shí)期唐美術(shù)中極宮女性美的S形站姿菩薩確立，同時(shí)密宗造像大興。發(fā)展到中晚唐時(shí)期，中原地區(qū)由于會(huì)昌滅佛的影響，開窟早想變得極為有限，現(xiàn)在我們很少見到這一時(shí)期的佛教美術(shù)資料。此時(shí)的佛教美術(shù)資料主要集中于四川和敦煌。這一時(shí)期佛教美術(shù)在民間迅速普及傳播，導(dǎo)致追求現(xiàn)實(shí)利益的思想進(jìn)入佛教美術(shù)，民間造像成為主流，因此彌勒佛、地藏、千手觀音等信仰普及。

四川位于我國(guó)西南地區(qū)，歷來都是連接南北方的要塞，唐時(shí)中央政府在此設(shè)立大都督府，統(tǒng)轄劍南諸州。早在佛教發(fā)展的第一個(gè)高峰期南北朝之時(shí)，四川就處于一個(gè)特殊位置，川北地區(qū)在此時(shí)多為北魏統(tǒng)治。其他地區(qū)則歸屬南朝統(tǒng)治，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界普遍把唐代四川地區(qū)的佛像歸結(jié)于北方影響，但忽略了其南朝體系下的佛教傳統(tǒng)。就石窟開鑿來說，這必然來源于北方，南朝并無開窟造像的傳統(tǒng)，這應(yīng)為北方影響川北地區(qū)后傳至全川。但石窟中的眾多造像題材究竟是否也同樣來自北方，這值得商榷。

雖然現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的南朝佛像十分有限，但文獻(xiàn)中記載頗多。南朝多佛像繪畫和廟宇建筑，建業(yè)與成都作為當(dāng)時(shí)的兩大主要城市，佛教也相當(dāng)興盛?，F(xiàn)在我們能看到的南朝佛教造像多出土于成都萬佛寺，這批造像雖不能代表南朝佛像全貌，但也可窺一二，這批造像體現(xiàn)出與北方佛像不同的多樣性，外來犍陀羅式的通肩大衣、中國(guó)化的服飾以及吉多藝術(shù)風(fēng)格在此均有體現(xiàn)。這與成都位于中亞經(jīng)青甘至南朝建業(yè)的必經(jīng)之路上，因此說來南朝都城給其帶來的影響是巨大的，雖然隋唐時(shí)期，天下統(tǒng)一，但文化藝術(shù)的傳承不可能完全消除。

羅世平先生曾在其論文中提出，認(rèn)為唐時(shí)，多高僧、畫師和官員來返于四川與兩京地區(qū)，這些人成為了北方佛像樣式向四川傳播的主要力量，并介紹了幾種四川尚存但兩京地區(qū)已經(jīng)不存的造像題材，如菩薩瑞祥、一佛五十菩薩以及毗沙門天王像等。但當(dāng)我們?cè)趯?duì)這些造像進(jìn)行分析整理時(shí)就可發(fā)現(xiàn)其來源北方地區(qū)的觀點(diǎn)很可能是不準(zhǔn)確的。

唐代密宗造像興盛，在四川地區(qū)更是如此，這離不開開元三大士的譯經(jīng)，當(dāng)查找《高僧傳》及相關(guān)記載中，可以發(fā)現(xiàn)三大士中的不空與金剛智并未沿當(dāng)時(shí)佛教傳播的主線印度-中亞-絲綢之路-嘉峪關(guān)-長(zhǎng)安一線而來，而是從印度出發(fā)經(jīng)南海和廣州到達(dá)長(zhǎng)安。這說明密宗很有可能先行滲透了南方民眾中而非兩京地區(qū)。就一佛五十菩薩這一題材來說，在我國(guó)的發(fā)現(xiàn)并不多，僅存在于甘肅、河南以及四川三個(gè)地區(qū)，其中四川地區(qū)存量最多，其中紀(jì)年最早的為綿陽(yáng)碧水寺19龕，屬于初唐，后為盛唐梓潼四面龕和通江千佛崖的造像，這是不得不思考很多學(xué)者認(rèn)為的此佛像摹本來自于北方地區(qū)的說法，是否成立，因?yàn)閺膶?shí)際現(xiàn)存造像的紀(jì)年和位置來看，其很可能來自于成都的一些大型寺院，而后影響周邊綿陽(yáng)地區(qū)，最后才流向川中和川北地區(qū)。因此對(duì)于四川地區(qū)的佛教美術(shù)的認(rèn)識(shí)應(yīng)該打破原有的中心地區(qū)兩京影響論，利用文獻(xiàn)以及考古發(fā)現(xiàn)將其放置在一個(gè)更為全面的譜系下展開討論，雖然說地方造像在很大程度上代表的是民間造像，可能對(duì)儀軌并不了解，但可以從中得出一些傳播和造像的端倪。

參考文獻(xiàn)：

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