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        對唐代四川地區(qū)佛教造像的思考

        2015-10-21 18:40:43常辰
        華人時刊·中旬刊 2015年4期
        關鍵詞:唐代四川

        常辰

        【摘要】自東漢明帝夜夢金人遣使迎佛起,中國開始佛教信仰。其傳播速度極為迅速,南北朝和唐朝是我國佛教發(fā)展的兩大高峰時期。但現(xiàn)存的唐代佛教造像卻相對不足,主要保存于陜西、敦煌和四川地區(qū),其中四川地區(qū)的造像算得上數(shù)量多,種類全,但由于唐代佛教美術有著極強的地域性特征,因此現(xiàn)在對于唐代佛教美術的認識存在很大不足,就四川地區(qū)來說,其造像圖本究竟來源于何地,又為何多密宗造像等問題都值得我們深思。

        【關鍵詞】唐代;四川;佛教造像

        中圖分類號:B94

        文獻標識碼:A

        文章編號:1006-0278(2015)04-184-01

        漢時,佛教自印度傳入我國,在上層文化交際圈中傳播,但被歸為黃老一系,其內(nèi)涵寓意并未隨圖像一同普及,發(fā)展至魏晉南北朝時,由于統(tǒng)治階級的大力扶持以及社會環(huán)境帶來的信仰需要,佛教被當做心靈的寄托處迅速發(fā)展,當然這也與寺院負責醫(yī)療、教育、喪葬等事宜有密切聯(lián)系。在北朝先后出現(xiàn)了涼州美術風格的平城樣式、中國化了的洛陽樣式以及源流爭論頗多的青州樣式。而現(xiàn)存實物相當有限的南朝也有盛況記載,可以說南北朝時期,我國已經(jīng)進入全民信佛時期。而本文所討論的唐代則是即南北朝后的,另一個佛教發(fā)展高峰唐代。唐代美術建立在大唐帝國繁榮文化的基礎上,而唐帝國文化是一種開放文化,融合各種民族文化的復合文化。唐美術以豐滿的造型和寫實的立體表現(xiàn)著稱,唐代佛教美術與前代相比最大的特點在于地區(qū)性的增強。唐代美術的分期沿用文學分期,一般分為初唐、盛唐、中唐和晚唐四個時期,分別以開元、安史之亂和會昌滅佛為節(jié)點。

        初唐時期,佛教美術遺存主要集中于陜西和四川,陜西是中央政府佛教美術的活動地,主要在洛陽地區(qū),賓陽南洞和奉先寺洞造像是此時代表。而四川地區(qū)佛教造像則多位于川北和川中地區(qū)。盛唐時唐文化昌盛,除龍門石窟外,山西天龍山,四川廣元、樂山一帶都是這一時期代表,這一時期唐美術中極宮女性美的S形站姿菩薩確立,同時密宗造像大興。發(fā)展到中晚唐時期,中原地區(qū)由于會昌滅佛的影響,開窟早想變得極為有限,現(xiàn)在我們很少見到這一時期的佛教美術資料。此時的佛教美術資料主要集中于四川和敦煌。這一時期佛教美術在民間迅速普及傳播,導致追求現(xiàn)實利益的思想進入佛教美術,民間造像成為主流,因此彌勒佛、地藏、千手觀音等信仰普及。

        四川位于我國西南地區(qū),歷來都是連接南北方的要塞,唐時中央政府在此設立大都督府,統(tǒng)轄劍南諸州。早在佛教發(fā)展的第一個高峰期南北朝之時,四川就處于一個特殊位置,川北地區(qū)在此時多為北魏統(tǒng)治。其他地區(qū)則歸屬南朝統(tǒng)治,現(xiàn)在學術界普遍把唐代四川地區(qū)的佛像歸結于北方影響,但忽略了其南朝體系下的佛教傳統(tǒng)。就石窟開鑿來說,這必然來源于北方,南朝并無開窟造像的傳統(tǒng),這應為北方影響川北地區(qū)后傳至全川。但石窟中的眾多造像題材究竟是否也同樣來自北方,這值得商榷。

        雖然現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的南朝佛像十分有限,但文獻中記載頗多。南朝多佛像繪畫和廟宇建筑,建業(yè)與成都作為當時的兩大主要城市,佛教也相當興盛。現(xiàn)在我們能看到的南朝佛教造像多出土于成都萬佛寺,這批造像雖不能代表南朝佛像全貌,但也可窺一二,這批造像體現(xiàn)出與北方佛像不同的多樣性,外來犍陀羅式的通肩大衣、中國化的服飾以及吉多藝術風格在此均有體現(xiàn)。這與成都位于中亞經(jīng)青甘至南朝建業(yè)的必經(jīng)之路上,因此說來南朝都城給其帶來的影響是巨大的,雖然隋唐時期,天下統(tǒng)一,但文化藝術的傳承不可能完全消除。

        羅世平先生曾在其論文中提出,認為唐時,多高僧、畫師和官員來返于四川與兩京地區(qū),這些人成為了北方佛像樣式向四川傳播的主要力量,并介紹了幾種四川尚存但兩京地區(qū)已經(jīng)不存的造像題材,如菩薩瑞祥、一佛五十菩薩以及毗沙門天王像等。但當我們在對這些造像進行分析整理時就可發(fā)現(xiàn)其來源北方地區(qū)的觀點很可能是不準確的。

        唐代密宗造像興盛,在四川地區(qū)更是如此,這離不開開元三大士的譯經(jīng),當查找《高僧傳》及相關記載中,可以發(fā)現(xiàn)三大士中的不空與金剛智并未沿當時佛教傳播的主線印度-中亞-絲綢之路-嘉峪關-長安一線而來,而是從印度出發(fā)經(jīng)南海和廣州到達長安。這說明密宗很有可能先行滲透了南方民眾中而非兩京地區(qū)。就一佛五十菩薩這一題材來說,在我國的發(fā)現(xiàn)并不多,僅存在于甘肅、河南以及四川三個地區(qū),其中四川地區(qū)存量最多,其中紀年最早的為綿陽碧水寺19龕,屬于初唐,后為盛唐梓潼四面龕和通江千佛崖的造像,這是不得不思考很多學者認為的此佛像摹本來自于北方地區(qū)的說法,是否成立,因為從實際現(xiàn)存造像的紀年和位置來看,其很可能來自于成都的一些大型寺院,而后影響周邊綿陽地區(qū),最后才流向川中和川北地區(qū)。因此對于四川地區(qū)的佛教美術的認識應該打破原有的中心地區(qū)兩京影響論,利用文獻以及考古發(fā)現(xiàn)將其放置在一個更為全面的譜系下展開討論,雖然說地方造像在很大程度上代表的是民間造像,可能對儀軌并不了解,但可以從中得出一些傳播和造像的端倪。

        參考文獻:

        [1]劉長久.中國西南石窟藝術[M].四川:四川人民出版社,2009.

        [2]盧丁.成都周邊地區(qū)唐代石窟造像樣式形成的相關問題[J].四川文物,2014(3).

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