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摘要：中國化馬克思主義理論就是結(jié)合中國的實際國情發(fā)展的理論。這里的國情指的就是中國的文化。馬克思主義中國化實際上就是通過社會實踐，融入中國傳統(tǒng)文化來實現(xiàn)。而實現(xiàn)馬克思主義中國化只有充分的理解中國的文化傳統(tǒng)才能讓馬克思主義為我國所用，這也是進行實踐的前提條件。因此對文化的清晰解讀是必可少的。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化；實際國情；中國傳統(tǒng)文化

中國共產(chǎn)黨的歷史就是推進馬克思主義中國化的歷史，馬克思主義中國化是自共產(chǎn)黨建立以來關(guān)注的焦點之一，也是馬克思主義研究的一項重要理念。學(xué)者也熱衷于對其進行研究討論。馬克思主義中國化是最先被誰所提出的，最開始是如何理解的，為什么后來把“中國化”這詞改為“具體化”，現(xiàn)在對馬克思主義深入化研究時，遇到一些疑難需要解決，又得到哪些新的進展，隨著社會的發(fā)展核心理念之一，也是當前學(xué)術(shù)研究的熱點問題和前沿問題之一。馬克思主義中國化是如何提出的，應(yīng)當怎樣理解，為什么后來停止使用“中國化” 的提法而代之以“具體化”。當今馬克思主義中國化的研究中，遇到哪些哪些疑難有待解決，又有哪些由于社會國情的改變有一些理論可以更改創(chuàng)新。提出怎樣的方法論。

一、馬克思主義中國化的發(fā)展歷史

最早提出馬克思主義中國化問題是艾思奇在他的書中提出的，而對這一理論推進最大的屬于毛澤東。艾思奇認為中國哲學(xué)與社會實踐是相結(jié)合的，而毛澤東則認為要讓馬克思主義根植于中國，除了結(jié)合中國實際國情外，還應(yīng)該運用一定的形式變成具有中國特色的一種理論。讓它成為中國有用的理論。

1938年毛澤東講在六屆六中全會講的是“馬克思主義中國化”后來為了和蘇聯(lián)的友好關(guān)系，避免國家矛盾就把“中國化”改為了“具體化”。1956年大躍進時期“毛澤東思想”又一次提出，特別是在和蘇聯(lián)的關(guān)系惡化以后，更加多的利用起來。文化大革命時期，浮夸風(fēng)、鼓吹風(fēng)盛行，還把支不支持毛澤東思想作為衡量真假馬克思列寧主義的唯一標準。

直到在中共十二大上提出建設(shè)中國特色社會主義，馬克思主義中國化的說法才被重新啟用并流行。

二、馬克思主義中國化研究的現(xiàn)狀

現(xiàn)今馬克思主義中國化理論的研究一直處于白熱化的階段，不管是政府還是學(xué)者都對馬克思主義中國化研究有了很充分的認識，學(xué)術(shù)界發(fā)表的關(guān)于馬克思主義中國化的論文，著作都取得了舉世矚目的成績?，F(xiàn)在所遇到的問題也有很多：

（一）中國實際與理論結(jié)合

馬克思主義中國化就是把中國具體的實際情況與理論結(jié)合起來，進行實踐。同中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合?，F(xiàn)在的研究者們紛紛談到到這個問題，并得出了喜人的結(jié)論。

（二）中國化馬克思主義包含“兩化”

在實踐的過程中往往是與中國國情，民族的精華思想和歷史經(jīng)驗相結(jié)合，有很強的民族氣息。這是馬克主義中國化。而中國經(jīng)驗馬克思主義就是把在中國實踐的經(jīng)驗變?yōu)橄到y(tǒng)、科學(xué)的理論。但實際只有實行了“一化”。

（三）馬克思主義中國化的層面劃分

馬克思主義中國化雖然在政治和學(xué)術(shù)上表現(xiàn)有所不同，但它們在實際的探討中其實是相互穿插，聯(lián)系著的。有時本身就難以分清。政治上著重強調(diào) 方針、路線、理論和政策。而學(xué)術(shù)上是講究內(nèi)容、體系、概念和范圍。學(xué)術(shù)上對馬克思主義中國化進一步的發(fā)展不強，這也造成政治和學(xué)術(shù)層面上發(fā)展不一致的問題。

（四）馬克思主義與中國實際的融合

馬克思主義在中國的傳播影響了社會的發(fā)展，通過正確的社會實踐使得中國飛速的發(fā)展，實現(xiàn)中國特色社會主義社會的克持續(xù)發(fā)展。但馬克思主義也改變著人們的文化和心理。這就要依據(jù)自己的文化傳統(tǒng)來實現(xiàn)馬克思主義中國化。這樣就可以避免在發(fā)展的過程中遇到挫折和扭曲。

（五）中國化的馬克思主義和馬克思主義中國化的區(qū)別

中國化的馬克思主義和馬克思中國化經(jīng)?；煜褂?，但其實兩者是有差別的，前者是后者的結(jié)果，而后者是前者的過程。兩者有聯(lián)系，但是要清楚它們之間的關(guān)系。

（六）回歸原理論與結(jié)合實際

現(xiàn)在每個國家所處的時代背景，社會形勢千差萬別，要生搬硬套的去運用馬克思主義是不現(xiàn)實的?；貧w原理論是要求透徹理解馬克思主義所傳達的思想，并能靈活的運用里面的方法和理論，來解決新時代下馬克思主義中國化遇到的問題和挑戰(zhàn)。這才是回歸原理論的最終目的。

（七）馬克思主義中國化內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

中國的民族性是馬克思主義中國化的形式但絕不僅僅這樣，它也在其中含有內(nèi)容。這就是中國的文化與馬克思主義內(nèi)容的融合與滲透，形成的特色馬克思主義中國化。

（八）意義的不同

馬克思主義在中國和中國化是有較大差別的，“在中國”是這個理論在中國，并沒有得到發(fā)展和創(chuàng)新，還只是別人的東西，而“中國化”則是通過學(xué)習(xí)馬克思主義理論，獲得理論經(jīng)驗和實際操作方法，在實踐中不斷地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，成為了符合自己國家國情的理論體系，這就是“中國化”了。

（九）中國文化現(xiàn)代化與馬克思主義中國化的辯證唯物主義

有些人認為中國文化的現(xiàn)代化就是馬克思主義的中國化，有時，它們是一致的。但在中國的發(fā)展上可以提到兩個問題：一是發(fā)展符合現(xiàn)代化的、容納了馬克思主義的中國文化，或是發(fā)展屬于現(xiàn)代化的中國化的馬克思主義；這是它們兩的目標就不一致了。

三、馬克思主義中國化研究的方法論

（一）馬克思主義本身與在中國的發(fā)展

馬克思主義最先傳入中國是通過學(xué)者翻譯過來的，后來日本，蘇聯(lián)的相繼傳播，由于文化的差異，理解的各有不同，導(dǎo)致中國在馬克思主義原理論的研究不夠透徹。特別是當時以毛澤東、李大釗等為代表的馬克思主義傳播者既是革命工作者優(yōu)勢理論家，這樣與以后的哲學(xué)政治化沒有什么聯(lián)系，學(xué)者在研究馬克思中國化的發(fā)展歷程是應(yīng)該主義和思考的問題。

（二）各種文化的沖擊下發(fā)展

馬克思主義是從西方傳入中國的，面對西方的文化，有些中國的傳統(tǒng)文化不適合現(xiàn)今社會的發(fā)展，必須要擯棄，還有一些西方資本主義社會的剝削，霸權(quán)主義是不適合中國國情的?？傊?，就是對西方文化批判的繼承。去其糟粕，取其精華。這樣才能持續(xù)發(fā)展馬克思主義中國化。

（三）進化論與馬克思主義

從時間上看馬克思主義先傳入中國，但實際是由于有了進化論的傳播才會有馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展，在研究馬克思主義的傳播歷史時這是應(yīng)該注意的問題。

（四）日本的傳播和傳入中國

馬克思主義在十月革命以前就通過日本傳入了中國，中國很多在日本留學(xué)的學(xué)者都對馬克思主義在中國的傳播產(chǎn)生了重要的影響，如李大釗，陳獨秀等。

（五）在中國與在西方的馬克思主義

在馬克思主義理論在蘇東嘗試失敗后，西方的學(xué)者們對馬克思主義與西方文化的結(jié)合發(fā)展有了更新的認識，不僅僅去接受西方的新潮文化，還有從理性的角度思考西方哲學(xué)，結(jié)合實際的國情對馬克思主義理論完善，提升。這些正確的思維方式是值得我們在探索馬克思主義中國化的道路上借鑒學(xué)習(xí)的。

（六）蘇聯(lián)與馬克思中國化

最開始蘇聯(lián)也是走社會主義的道路，也是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的發(fā)展道路，可以說是中國的“老大哥”，這樣中國在建國初期就參照蘇聯(lián)的模式發(fā)展社會，作為發(fā)展的教科書，后來實踐證明是錯誤的，必須要對馬克思主義理論靈活運用，才不會造成“文化大革命”這樣的悲劇。

（七）中國的傳統(tǒng)文化和馬克思主義中國化

實現(xiàn)中國化了的馬克思主義這個目標，馬克思主義必須和中國的文化融合，并有很好的契合點。只有這樣在中國馬克思主義才能有生存之地，中國社會才能達到理想的共產(chǎn)主義目標。

結(jié)束語

這個時代的重大課題之一就是要不斷的深化馬克思主義中國化研究，就如何把馬克思主義與中國文化更好的結(jié)合，如何對其進行創(chuàng)新都是我們學(xué)者應(yīng)當關(guān)注的熱點，為此，我們也應(yīng)該更努力。

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