徐春燕

【摘要】馬克思通過對市民社會的社會-政治批判和政治經(jīng)濟學批判，實現(xiàn)了對資本主義的根本否定，并構(gòu)建了共產(chǎn)主義和人的全面發(fā)展的宏偉藍圖。就當代而言，馬克思社民社會批判理論對社會主義和諧社會的構(gòu)建具有積極的推動作用，這亟需我們多角度推進對馬克思社民社會批判理論的研究，使其在新的社會實踐中走向深入，從而彰顯出豐富的時代價值。

【關(guān)鍵詞】馬克思；市民社會批判理論；和諧社會；共產(chǎn)主義

中圖分類號：A81

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0278（2015）04-175-02

一、對資本主義的歷史否定：馬克思市民社會批判理論的基本維度

在《<黑格爾法哲學批判>導言》這一著述中，馬克思開始嘗試從現(xiàn)實的、實踐的角度對市民社會進行政治——社會批判。在這里，馬克思深刻分析了市民社會當時現(xiàn)實的階級結(jié)構(gòu)，通過這一分析，他發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級受剝削程度最高、最受苦難和革命性最強的“普遍性品質(zhì)”，從而他把推翻資本主義的統(tǒng)治，實現(xiàn)社會解放的重任明確交給了這個處于社會最底層的無產(chǎn)階級。雖說在當時資本主義條件的無產(chǎn)階級并未充分發(fā)展，整個階級都是被資本主義的鎖鏈所禁錮的，但它卻代表著歷史發(fā)展的必然趨勢和方向：“無產(chǎn)階級宣告現(xiàn)存世界制度的解體，只不過是揭示自己本身存在的秘密，因為它就是這個世界制度的實際解體……哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣地，無產(chǎn)階級也把哲學當做自己的精神武器?！边@一闡述表明，馬克思對于資本主義社會的批判逐步從抽象的、思維的轉(zhuǎn)向具體的、物質(zhì)的層面，即以人與人的經(jīng)濟活動為最基本內(nèi)容的實際生活層面。這標志著馬克思對資本主義社會的歷史性否定獲得了極為關(guān)鍵的突破和進展。

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思對市民社會進行了政治經(jīng)濟學的解剖，通過分析經(jīng)濟事實深刻地揭露和批判了市民社會的分裂和對立狀態(tài)。其中最核心的就是異化勞動理論。馬克思認為，市民社會普遍存在人與物的異化、活勞動的異化、人的類本質(zhì)的異化以及人與人之間關(guān)系的異化這四種的異化現(xiàn)象。通過對四種典型異化現(xiàn)象的分析，馬克思揭露了資本主義社會的根本矛盾，即人與人之間的關(guān)系在社會生活中表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，人憑借自己占有的物來享有社會權(quán)利，整個人類都處于物的控制和奴役之下。人只有徹底改變這種顛倒的關(guān)系，打破這種物奴役人的狀態(tài)，才能實現(xiàn)自身的解放。這樣，馬克思指出，資本主義社會的普遍異化必然導致社會階級分化為資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級這兩個根本對立的階級，兩個對立階級的沖突和矛盾這是資本主義本身無法克服的。只有歷史地否定資本主義制度本身，才能從根本上解決這一本質(zhì)的矛盾。在揭示出資本主義必然滅亡的基礎(chǔ)上，馬克思提出了對未來社會的憧憬，即實現(xiàn)人的全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。

二、共產(chǎn)主義和人的全面發(fā)展：馬克思市民社會批判理論的最終歸宿

首先，隨著對市民社會的社會一一政治批判的展開，馬克思從政治解放的視角初步探析了人類解放的問題。馬克思指出，政治解放一方面把人歸結(jié)為利己的、獨立的個體，另一方面把人歸結(jié)為公民。只有當現(xiàn)實的個人把抽象的公民復歸于自身，并且作為個人，在自己的經(jīng)驗生活、自己的個體勞動、自己的個體關(guān)系中間，成為類存在物的時候，只有當人認識到自身“固有的力量”是社會力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時候，只有到了那個時候，人的解放才能完成。

其次，在對市民社會的社會一一政治批判和政治經(jīng)濟學解剖的過程中，馬克思的共產(chǎn)主義理想獲得了實質(zhì)性和科學性的內(nèi)容。這主要表現(xiàn)在：

第一，馬克思指出這種共產(chǎn)主義“是向作為社會的人即合乎人的本性的人的自身的復歸，這種復歸是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部豐富成果的?！奔词钦f，共產(chǎn)主義社會不是現(xiàn)有社會發(fā)展進程的中斷，而是以實現(xiàn)人的本性的復歸為目標的、通過繼承和保存資本主義社會所有發(fā)展成果的社會建設來得以實現(xiàn)的理想社會形態(tài)。馬克思更是明確提出，只有資本主義所創(chuàng)造的物質(zhì)條件才能為一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式創(chuàng)造現(xiàn)實基礎(chǔ)。但資本主義使人陷入了物的依賴關(guān)系之中，造成人的畸形、片面的發(fā)展，只有到了社會主義社會，才能把人從物的統(tǒng)治中解放出來，實現(xiàn)個性自由和人的全面發(fā)展。

第二，這種共產(chǎn)主義“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”。這表明，共產(chǎn)主義社會是人與自然、人與社會、人與人之間矛盾的真正解決，進而建立起人、社會與自然的和諧協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系。要建立這種關(guān)系，純粹的自然主義和人道主義都是難以實現(xiàn)的，一方面人道主義必須吸收自然主義的合理內(nèi)涵，成為一種自然的人道主義；另一方面自然主義也要融合人道主義思想精華，上升為一種人道的自然主義；此時，才能真正實現(xiàn)人、自然、社會的和諧統(tǒng)一。

三、構(gòu)建社會主義和諧社會：馬克思市民社會批判理論的當代價值

馬克思批判市民社會，最終歸宿在于實現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的自由全面發(fā)展，具體到當代中國，市民社會在角色扮演上開始從以往的批判性向如今的建構(gòu)性的角色轉(zhuǎn)變，主要表現(xiàn)為“由政府制定和實施相應的社會政策，一方面保持經(jīng)濟的快速優(yōu)質(zhì)發(fā)展，另一方面合理調(diào)整社會關(guān)系，努力將社會階層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)殚蠙煨螒B(tài)，促進全面小康和和諧社會的構(gòu)建?！敝晕覈忻裆鐣臉?gòu)建表現(xiàn)為政府制定和實施相應社會政策，是因為我國市民社會的發(fā)展具有特殊性，”我國市民社會的發(fā)展從本質(zhì)上解釋，便是國家對于社會資源的重新分配、管制與轉(zhuǎn)移、把中央集權(quán)的經(jīng)濟政治體制下放到地方，于是中國市民社會的發(fā)展運行如同中國的市場經(jīng)濟一樣是由上而下的，帶有明顯的政府作為的色彩?！币虼耍绾谓Y(jié)合我國這種特殊實際，借助于國家的權(quán)威和政策，發(fā)展市民社會因素，構(gòu)建社會主義和諧社會是當前的重要任務之一。

首先，重構(gòu)國家和社會的關(guān)系，在二者的良性互動中實現(xiàn)社會和諧。馬克思認為，國家和市民社會是相輔相成的關(guān)系。一方面，市民社會的產(chǎn)生為人類社會的自由和民主提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)，但如果任由市民社會自發(fā)運行，必然會引起利益關(guān)系的失衡、沖突，這就需要借助國家來解決市民社會自身無法克服的矛盾與缺陷。從另一方面看，國家自身也具有局限性，特別是在私有制社會，官僚借助對國家的控制，謀取私利，侵蝕公民和社會的權(quán)利，因此，國家在尊重市民社會獨立性和自主性的基礎(chǔ)上，對市民社會進行合理干預和調(diào)節(jié)，建立市民社會與國家的良性互動。只有實現(xiàn)二者的良性互動，較好地抑制各自的內(nèi)在弊端，才能促進社會的和諧發(fā)展。

其次，要通過市民社會搭建起國家和社會群體之間的橋梁，緩和社會矛盾，促進社會平穩(wěn)轉(zhuǎn)型。隨著市場經(jīng)濟的深化發(fā)展，個人利益與國家利益之間的矛盾日益凸顯，市民社會作為國家與家庭中間的身份，正好可以作為國家和社會各群體之間的橋梁，一方面，把代表所屬群體的利益訴求反饋給上級，同時另一方面把政府的方針政策準確地傳遞給相應的社會群體。國家代表著社會普遍利益，而個人代表著特殊的個人利益，若個人與國家通過一定渠道建立起聯(lián)系，便有可能在協(xié)商與討價還價中實現(xiàn)普遍利益和個人利益的相對和諧統(tǒng)一，減少矛盾和沖突。另外，市民社會還積極促進不同社會群體之間的對話協(xié)商，達成市民社會內(nèi)部生活的非政治化，變大量社會事務為私人的事務，使大量社會矛盾轉(zhuǎn)化為私人矛盾，緩和社會轉(zhuǎn)型帶來壓力和不穩(wěn)定因素，實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型的平穩(wěn)過渡。

當下，我們在建設社會主義和諧社會時，市民社會的推動作用不容忽視。這亟需我們多角度推進對馬克思社民社會批判理論的研究，使其在新的社會實踐中走向深入，從而彰顯出豐富的時代價值。

參考文獻：

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