賀志紅

摘 要：公民核心價(jià)值觀的養(yǎng)成是培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。從日常生活維度將社會主義核心價(jià)值觀融入普通公民的日常生活中，用一種易于理解的方式讓普通公民理解它、接受它、認(rèn)同它，使社會主義核心價(jià)值觀真切深入到普通公民的生活實(shí)踐中，有著重要的理論和實(shí)踐意義。那么，如何將社會主義核心價(jià)值觀和公民的日常生活真正結(jié)合，并滲透到公民的日常行為中，使之成為公民自發(fā)自覺的行為，還需要長期不懈的努力。

關(guān)鍵詞：日常生活;公民;核心價(jià)值觀

中圖分類號：G641 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）25-0175-03

培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)社會系統(tǒng)工程，有著深刻的意義和內(nèi)涵，包括國家、社會、公民三個(gè)層面。目前，學(xué)術(shù)界已經(jīng)對社會主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了廣泛而深刻的討論，但是大多數(shù)議題涉及的都是國家和社會層面，對公民層面如何培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的研究依然較少。毋庸置疑，社會主義核心價(jià)值觀首先是在密切而私人性的公民日常生活里養(yǎng)成和受到檢驗(yàn)的。公民核心價(jià)值觀的養(yǎng)成是培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，我們可以借鑒日常生活理論的經(jīng)驗(yàn)做法，從公民的角度倡導(dǎo)培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，使社會主義核心價(jià)值觀成為公民內(nèi)在的精神追求和外在的自覺行動。

一、日常生活的一般界定

20世紀(jì)，日常生活理論成為西方哲學(xué)的重要流派，赫勒、列斐伏爾、許茨等人曾進(jìn)行了深入研究。較早在國內(nèi)引入、研究日常生活理論的是黑龍江大學(xué)的衣俊卿，他認(rèn)為：日常生活是同個(gè)體的生命延續(xù)即個(gè)體生存直接相關(guān)的各種活動，如衣食住行、飲食男女等。與此類似，阿瑟·阿薩·伯格也認(rèn)為日常生活“指的是我們在典型的一天中的各種活動，包括進(jìn)餐、工作和自我娛樂?！盵1]這是通過日常生活的內(nèi)容即日常生活中所發(fā)生的主要活動來界定的，但在主要活動上又有所延伸和拓展。隨著現(xiàn)代生活的不斷變化，人們的日常生活發(fā)生了很大的變化，除了衣食住行等活動外，日常生活還包括日常意識或日常觀念，日常實(shí)踐總是在觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行的。

在馬克思主義的社會理論中，一般沒有關(guān)于日常生活確切的研究，只有同日常生活比較接近的范疇。日常生活通常是通過經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、傳統(tǒng)和血緣以及天然情感等來維系。而非日常活動如哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)等往往表現(xiàn)為對過去日常生活的超越，代表著人的創(chuàng)造性和自由的領(lǐng)域。在人們的日常生活領(lǐng)域中，之所以可以憑借固定的模式成功地和理所當(dāng)然地活動，一個(gè)重要的原因在于，傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和直接自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)在這里占統(tǒng)治地位。它們通過社會教育、模仿、示范等方式滲透到一代又一代的日常生活主體中。我們不難發(fā)現(xiàn)，人們的日?；顒又饕越?jīng)驗(yàn)為導(dǎo)向，在傳統(tǒng)社會中，富有經(jīng)驗(yàn)的年長者具有至高的權(quán)威，他們往往就是真理的化身。與此同時(shí)，在日常生活中，道德和宗教也有不可低估的地位和作用。而宗教意識強(qiáng)烈的民族那里，日常生活常常面向過去，成為傳統(tǒng)與習(xí)慣的寓所。在宗教意識薄弱的民族那里，調(diào)節(jié)人們?nèi)粘Ｉ畹耐谴碇鴤鹘y(tǒng)習(xí)俗的、自發(fā)的和非理性化的習(xí)慣。在日常生活世界中，人們不必思索“為什么”，而只要知道“是什么”就能夠成功地生存下去。比如說一個(gè)家庭主婦只需了解哪些食物富有哪些營養(yǎng)，而根本不必懂得具體的化學(xué)結(jié)構(gòu)和特性，不必懂得人的生理機(jī)制。因此，日常生活世界是一個(gè)現(xiàn)象與本質(zhì)尚未得到區(qū)分的未分化的自在的領(lǐng)域，在日常生活中，人們總是本能的、下意識的、無意識的和不假思索的進(jìn)行活動。

二、日常生活的特點(diǎn)

（一）日常生活的重復(fù)性思維

日常生活是人的生活的一個(gè)基礎(chǔ)性領(lǐng)域?！叭粘！本褪敲刻烊绱?，所以日常生活具有重復(fù)性。重復(fù)性是日常生活典型的特點(diǎn)，即我們?nèi)諒?fù)一日年復(fù)一年地干著同一件事情，寒來暑往，周而復(fù)始。“在生活的給定時(shí)期，這種每一天都發(fā)生的無條件的持續(xù)性，是一組日常生活的特征”，赫勒如是說。在日常生活中，重復(fù)性思維和行為的習(xí)慣定式是人格和個(gè)性生成的重要性因素。具有重復(fù)性的日常生活思維是一種“惰性”的思維方式，是從日日重復(fù)的活動模式或解決問題的方式中沉淀而來的。與重復(fù)性思維相對應(yīng)的是行為方式的習(xí)慣性，即我們的行為是具有相對的常規(guī)性。重復(fù)性思維通過接受暗示和非反思性選擇這樣的機(jī)制接受了各種各樣的日常知識，同時(shí)也形成了定式的心理和行為，這樣人格和個(gè)性的基礎(chǔ)性平臺已經(jīng)搭建起來。正是在日常生活中，我們形成了自己思考問題的習(xí)慣和行為的定式。這些穩(wěn)定的、很少激烈沖突的習(xí)慣和傾向是我們面對許多復(fù)雜問題和激烈沖突的前提和背景，是人格和人性的基礎(chǔ)性平臺。

（二）日常生活的“自然態(tài)度”

自然態(tài)度就是日常生活所呈現(xiàn)出來的給定性和“如是性”，沉浸在日常生活中的人普遍持“自然態(tài)度”，日常生活中人們總是“自以為是”，而不去深究“為什么”，以習(xí)慣、習(xí)俗等形式的倫理與道德規(guī)范來調(diào)節(jié)自發(fā)的日常生活，對日常生活個(gè)體來說，日常生活圖式往往具有先驗(yàn)性。人們對自己的生活世界只有“實(shí)踐興趣”，生活對于其中的人們只知其然，而不知其所以然，對給定的傳統(tǒng)規(guī)則無批判地繼承著，并“理所當(dāng)然”地接受和實(shí)行。在這一接受和實(shí)行過程中，我們被影響和塑造著，以至于我們從來不反思這樣的生活。赫勒說：“習(xí)慣意味著某種類型的活動、決策、行為態(tài)度和思維‘對我們而言成為自然的，它們的實(shí)踐不再成問題，因?yàn)樗麄円殉蔀槲覀冃愿竦挠袡C(jī)部分?！盵2]

（三）日常生活的多變性

人們?nèi)粘Ｉ钪袑?shí)踐的對象、行為習(xí)慣不是自發(fā)的，不會隨著人的年長而終結(jié)，日常生活會隨著社會的變化而不斷變化。日常生活是一個(gè)靜態(tài)和動態(tài)的結(jié)合。在靜態(tài)的社會中，獲得日常生活中最低限度能力的階段在走向成年時(shí)即告完成。對于已獲得這種能力的人來說，余下的事情是積累直接的和間接的生活經(jīng)驗(yàn)，但是，即使在靜態(tài)的社會中，如果個(gè)人脫離了他降生于其中的環(huán)境，情況就會不同，就必須學(xué)會許多新東西。社會也處于動態(tài)之中，對現(xiàn)代的我們來說，日常生活面臨的每一新處境，職業(yè)的每一改變，都會為我們的適應(yīng)帶來新問題，因此，我們必須接受新的知識，養(yǎng)成新的習(xí)慣。不僅如此，由于生活于持續(xù)變化的社會需求中，我們必須發(fā)展處變不驚的能力，以適應(yīng)一系列社會框框中的任何一種變化。

三、社會主義核心價(jià)值觀與公民日常生活的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

（一）日常生活領(lǐng)域的重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐需要注入社會主義核心價(jià)值觀新的血液

重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐在日常生活中占主導(dǎo)地位。我們的日常活動很少能表現(xiàn)出創(chuàng)新，總是理所當(dāng)然地把各種新問題和新情況用固定的思維解決，就像春夏秋冬、寒暑冷暖一樣在同一水平上循環(huán)往復(fù)。對于日常生活個(gè)體而言，人類通過實(shí)踐活動內(nèi)化和積淀形成一定的固定模式，它們往往具有給定性和先驗(yàn)性，人們總是習(xí)以為常地在日常生活中運(yùn)用它們，卻很少質(zhì)疑它們。比如，古往今來的日常交往大多數(shù)是在親子、夫妻、兄弟姐妹、親屬和朋友之間展開，而主要是以天氣、趣聞、服飾等為媒介。古往今來這種交往一直沒有實(shí)質(zhì)性的改變。現(xiàn)代人的生存世界和交往世界不斷拓寬，但是，這主要是非日常交往的世界，而日常交往的領(lǐng)域則在某些時(shí)候變得更為狹窄，從直接生活共同體退縮到家庭中。

隨著全球化進(jìn)程的不斷加快，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，中西文化不斷交流碰撞、沖突日益明顯，享樂主義、拜金主義、極端個(gè)人主義等腐朽思想日益滋長，各種消極腐敗現(xiàn)象不斷顯現(xiàn)，尤其是網(wǎng)絡(luò)曝光度日益增強(qiáng)，使得人們對他們自身的日常行為和社會認(rèn)知產(chǎn)生一定程度的價(jià)值困惑，如出現(xiàn)了跌倒老人不敢扶、食品安全、誠信的缺失等，這些變化嚴(yán)重影響著公民對社會主義核心價(jià)值觀的理解、認(rèn)同和接受，公民是社會主義核心價(jià)值觀的重要主體，日常生活的重要組成部分，社會主義核心價(jià)值觀作為一種意識形態(tài)，也作為一種指導(dǎo)人們行為的觀念，必須深入貫徹到普通民眾的日常生活中，如果對這些惡俗的社會風(fēng)氣不加以制止，當(dāng)它滲入到人們?nèi)粘５挠^念和人們?nèi)粘５闹貜?fù)性的活動中時(shí)，對于公民個(gè)人素質(zhì)的提高和社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展將產(chǎn)生不可估量的影響。因此，要從現(xiàn)實(shí)生活的點(diǎn)滴入手，要從具體行為入手，使核心價(jià)值觀在理論上通俗化、實(shí)踐上生活化，更貼近民眾的生活和內(nèi)心情感，通過簡潔性和通俗化的方式，使公民更容易感知、認(rèn)同并自覺踐行，逐漸注入公民日常生活領(lǐng)域。

（二）日常生活領(lǐng)域的商品經(jīng)濟(jì)和信息化的沖擊需要社會主義核心價(jià)值觀人本精神的滲透

日常生活的重復(fù)性決定了人們?nèi)粘Ｉ畹姆€(wěn)定性，但是日常生活環(huán)境的變化性決定了人們?nèi)粘Ｉ畹亩嘧冃?。改革開放以來，中國的社會變化速度逐漸加快，日常生活的多變性首先表現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ畎l(fā)生了巨大的變化，日常生活的私家性范圍完全被打破了，日常生活在短時(shí)間里完成了從私人性領(lǐng)域跨越到公共性領(lǐng)域。尤其是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，人們的生活更加透明公開，人們的思想觀念開始脫離原有的思維軌道，事實(shí)上已經(jīng)無意識地、不由自主地進(jìn)入了一個(gè)新的生活狀況，時(shí)代和社會的發(fā)展已經(jīng)從很多方面改變了人們的日常行為，比如現(xiàn)階段人們?nèi)粘Ｉ钪谐霈F(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)依賴和手機(jī)依賴等。然而，相對于個(gè)人而言，每個(gè)公民的日常行為確是千差萬別的，有的公民廣泛、積極地參與社會活動，有的公民則態(tài)度十分消極、冷漠。但影響公民最終決定是否會介入到公共行為中去的最核心因素就是“常識”，即每個(gè)公民總是根據(jù)他或周圍的人已有的知識和經(jīng)驗(yàn)。因此，將社會主義核心價(jià)值觀滲透到公民的日常生活中，成為公民的一種常識至關(guān)重要。

同時(shí)，處于社會轉(zhuǎn)型之中的中國社會，人們的信念、信仰受到一定程度的沖擊，這些或多或少會給人們造成思想錯(cuò)位、價(jià)值迷失，當(dāng)這種錯(cuò)位的思想和價(jià)值觀進(jìn)入人們的頭腦，人們對待日常生活的“自然態(tài)度”就會使這種錯(cuò)誤的思維變成人們習(xí)以為常的想法和行為習(xí)慣，因此必須從日常生活入手來培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，使社會主義核心價(jià)值觀成為人們?nèi)粘；顒拥母?，使任何腐朽思想都無法對之動搖，使社會主義核心價(jià)值觀成為人們?nèi)粘Ｉ罟ぷ鞯臏?zhǔn)則，成為人們思想上的引路人、價(jià)值取向的坐標(biāo)以及衡量我們這個(gè)時(shí)代精神高度的標(biāo)尺，從而激發(fā)全體社會成員自覺踐行核心價(jià)值觀的正能量。

（三）日常經(jīng)驗(yàn)和習(xí)俗中一些非理性色彩和超自然特征需要滲透社會主義核心價(jià)值觀加以剔除

由家庭、自發(fā)的道德規(guī)范和自在的宗教習(xí)俗構(gòu)成的自發(fā)的日常生活調(diào)控系統(tǒng)需要社會主義核心價(jià)值觀加以補(bǔ)充。一般來說，家庭是社會組織中的基本單位。中國作家巴金在《激流三部曲》之一的《家》中，深刻地揭示了建立在傳統(tǒng)封建禮教和專制父權(quán)基礎(chǔ)之上的家庭對于青年一代愛情和個(gè)性的扼殺。這種愛情悲劇和家庭悲劇不僅成為個(gè)性發(fā)展的桎梏，而且直接成為社會進(jìn)步的障礙。尤其在文明轉(zhuǎn)型，特別是由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型時(shí)期，即在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，這種過分強(qiáng)化的家庭結(jié)構(gòu)和功能會直接成為人自身現(xiàn)代化的束縛力量，成為個(gè)體由日常生存狀態(tài)向非日常生存狀態(tài)躍升、由自在自發(fā)的存在方式向自由自覺的存在方式躍升時(shí)所必須超越和揚(yáng)棄的保守因素。這正是我們所進(jìn)行的日常生活批評的要旨所在。

（四）社會主義核心價(jià)值觀的非日常的常識在現(xiàn)代日常生活中起著越來越重要的作用

在現(xiàn)代社會中，一人不但在非日常的社會活動中離不開各種非日常的知識，而且在日常生活中也離不開這些基本的知識。隨著現(xiàn)代社會的加速發(fā)展，非日常的社會活動領(lǐng)域和自覺的精神生產(chǎn)領(lǐng)域不斷拓寬、膨脹、深化，與此同時(shí)，有關(guān)這些領(lǐng)域的基本知識，則在不斷地走向普及化和通俗化，成為日常生活必不可少的常識和規(guī)則。幾乎一個(gè)非日常生活領(lǐng)域就會形成一類非日常的常識，其中最主要的有：政治常識、經(jīng)濟(jì)常識、文學(xué)藝術(shù)常識、哲學(xué)常識等等。非日常的常識在現(xiàn)代日常生活中起著越來越重要的作用。一個(gè)人如果不具備這些常識，不但無法成功地進(jìn)行日常生活，也很難走出日常生活的世界，進(jìn)入非日常生活的領(lǐng)域。因此，可以說，在現(xiàn)代社會中，起源于非日常生活的政治常識、經(jīng)濟(jì)常識、科學(xué)常識等非日常的普通知識，不但是日常生活圖式所必不可少的因素，也是由日常生活進(jìn)入非日常生活領(lǐng)域的通道，同時(shí)也是日常生活的現(xiàn)代重建的重要途徑和內(nèi)容。

四、日常生活維度下構(gòu)建公民核心價(jià)值觀策略

培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，歸根結(jié)底是一個(gè)實(shí)踐問題，必須落實(shí)到現(xiàn)實(shí)行動上來。把社會主義核心價(jià)值觀同日常生活聯(lián)系起來，使之落細(xì)、落小、落實(shí)是一種有效途徑。培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)入人心、見行動、引風(fēng)氣，必須下硬功夫、慢功夫、苦功夫。我們要努力將培育踐行工作落細(xì)落小落實(shí)，長期不懈推進(jìn)。

首先，家庭是日常生活的基本寓所和主要調(diào)控者。這是公民踐行社會主義核心價(jià)值觀的最基本的活動場所，家庭是每個(gè)公民的生活場所和精神歸宿，將社會主義核心價(jià)值觀通過簡單易懂的方式引入社會普通家庭中，并且將其實(shí)踐于普通公民的日常生活中，對于構(gòu)建公民核心價(jià)值觀有直接的意義。社會主義核心價(jià)值觀要從娃娃抓，從習(xí)慣養(yǎng)成做起，從日常生活的細(xì)節(jié)做起，需要持之以恒、不斷校正。要做到潤物細(xì)無聲，運(yùn)用各類文化形式表現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀，用高質(zhì)量高水平的作品形象教會人們分辨真善美與假惡丑。與此同時(shí)，運(yùn)用教育手段，使家庭、學(xué)校和社會教育相結(jié)合，把社會主義核心價(jià)值觀貫穿于國民教育的全過程，從而推進(jìn)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善等基本道德規(guī)范，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好社會風(fēng)尚。

其次，要注重發(fā)揮新媒體的作用，重視網(wǎng)絡(luò)傳播陣地建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)媒體雖然已經(jīng)深入到我們大多數(shù)公民的生活中，并且核心價(jià)值觀通過網(wǎng)上傳播也取得良好效果。但不可避免的是，一些嚴(yán)重違反核心價(jià)值觀的丑惡現(xiàn)象也被廣為傳播，負(fù)面信息已經(jīng)乘虛而入，很大程度上影響公民核心價(jià)值觀的形成。所以，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理，完善網(wǎng)絡(luò)交流平臺，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)空間褒揚(yáng)真善美、抵制假丑惡、集聚正能量的行動迫在眉睫。

再次，以文化感染讓社會主義核心價(jià)值觀滲透公民日常文化生活。中國自古就有文以載道、有文化人的悠久傳統(tǒng)，在進(jìn)入公民文化體驗(yàn)時(shí)代，公民既充分享有文化權(quán)利，同時(shí)又煥發(fā)出創(chuàng)造文化的活力，借此，將核心價(jià)值觀滲透到精神文化產(chǎn)品和文化服務(wù)中，將核心價(jià)值觀融入公民文化活動和文化體驗(yàn)中，公民在享受文化大餐的同時(shí)也能感悟核心價(jià)值觀的真諦。當(dāng)公民有意識地去踐行這種文化的時(shí)候，說明文化價(jià)值觀并沒有深入到公民的日常生活行為和理念，只有這種文化價(jià)值觀成為公民的一種無意識的行為習(xí)慣時(shí)，它才真正深入到公民日常生活中，公民才不會被外界的歪曲的價(jià)值觀所誤導(dǎo)。

最后，要用制度來推動社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)。公民核心價(jià)值觀建設(shè)不能僅僅依靠公民自我內(nèi)化和監(jiān)督，還必須通過外界來實(shí)現(xiàn)，尤其在市場經(jīng)濟(jì)條件下，以激勵機(jī)制、約束機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制為重點(diǎn)的制度基石和價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)，保障核心價(jià)值觀在公民日常行為中的有效推行。同時(shí)，要加強(qiáng)法制宣傳教育，培育法治文化，弘揚(yáng)法治精神，把社會主義核心價(jià)值觀相關(guān)要求上升為具體法律規(guī)定，充分發(fā)揮法律的規(guī)范、引導(dǎo)、保障、促進(jìn)作用，形成有利于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會治理的現(xiàn)代社會管理機(jī)制，形成有利于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的良好法治環(huán)境。

五、小結(jié)

核心價(jià)值觀是一個(gè)社會評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，具有強(qiáng)大感召力。公民核心價(jià)值觀的構(gòu)建，其著眼點(diǎn)就是要將中國特色社會主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人民群眾自覺追求的精神信仰和共同理想，成為滿足人民群眾日常社會實(shí)踐需要的行動指南。社會發(fā)展始終圍繞促進(jìn)人的全面發(fā)展，不斷解決人民群眾關(guān)切的物質(zhì)利益與精神需求，人民群眾對社會主義核心價(jià)值體系的心理認(rèn)知與行為選擇就會得到不斷增強(qiáng)，因此，社會主義核心價(jià)值觀要真正被廣大人民群眾認(rèn)同、接受并轉(zhuǎn)化為行動的指南，還需要激勵和引導(dǎo)廣大人民群眾萬眾一心，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而頑強(qiáng)奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗。

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