肖敏 王金華

【摘要】 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德是我國傳統(tǒng)文化的精髓，是維系著幾千年中華文明古國的精神支柱，也是當(dāng)代培育社會主義核心價值觀的思想資源。本文首先按照歷史的邏輯系統(tǒng)地研究了中國傳統(tǒng)文化中儒家、道教、佛教文化中的道德思想內(nèi)容和道德教育方法，接著論述了從優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想中如何汲取培育社會主義核心價值觀的精神力量問題，提出了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想要有揚棄地繼承，要實現(xiàn)對中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)新性發(fā)展，要全面加強社會道德教育工作。

【關(guān)鍵詞】 優(yōu)秀傳統(tǒng)道德 繼承 核心價值觀 思想資源 研究

道德作為一種社會意識形態(tài)，歸根到底是由一定的社會經(jīng)濟關(guān)系決定的，它是維系社會秩序、調(diào)節(jié)利益矛盾、引導(dǎo)人們順利進行社會生產(chǎn)和生活的準(zhǔn)則。辯證唯物主義認為，道德產(chǎn)生于人類的社會生產(chǎn)實踐，是人自身生存的需要，也是人與人之間關(guān)系的反映和調(diào)節(jié)方式。恩格斯指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！痹诖嬖陔A級對立的社會中，道德都具有一定的階級性?！拔覀償喽ǎ磺幸酝牡赖抡摎w根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德”。作為上層建筑，歷史上人類的行為規(guī)范——風(fēng)俗、道德、法律等最基本的形成動因，就在于維系人類社會的生產(chǎn)秩序。而且，社會生產(chǎn)實踐在形成人們相互間的道德關(guān)系的同時，也在促成社會道德理論的形成、豐富和發(fā)展。

習(xí)近平指出：“中國是有著悠久文明的國家。在世界幾大古代文明中，中華文明是沒有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明，已經(jīng)有5000多年歷史了。我們的祖先在幾千年前創(chuàng)造的文字至今仍在使用。2000多年前，中國就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系?！边@些博大精深的思想特別是優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德思想是培育社會主義核心價值觀的思想資源。

一、我國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想的主要內(nèi)容

在我國悠久的文明創(chuàng)造和發(fā)展史上，創(chuàng)立優(yōu)秀文化、重視道德建設(shè)是中華民族源遠流長的傳統(tǒng)。中國社會在經(jīng)過殷周之際的社會變革以后，周人就有了“天命靡常，惟德是輔”的認識。周代的官方教育，就是以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)為中心的。六經(jīng)是諸子百家共有的精神源泉。六經(jīng)的內(nèi)容主要闡述的是我們祖先的宇宙觀、社會觀、人生觀、價值觀和道德觀，其中有對天地、民眾的敬畏，肯定“天視自我民視，天聽自我民聽”，“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”，表達出真正可怕的不是天命，而是民意，這充分反映了人民的言行、情感和意愿在周初受到了統(tǒng)治者的高度重視；“有對‘天下為公的大同理想、公平正義社會的憧憬；有對人文價值理念、多彩多姿的文化與多種審美情趣的追求；有對自由人格與相互關(guān)愛、和諧與秩序的統(tǒng)一，自覺對歷史與現(xiàn)實予以評判褒貶，豐富的天地人相接相處的智慧，包括動態(tài)平衡的中道等等”。周滅殷后，周初著名政治家周公旦在“因于殷禮”，又“監(jiān)于二代”的基礎(chǔ)上，并結(jié)合周初的實際情況，創(chuàng)制了著名的周禮，把禮和禮制文化推向了鼎盛的顛峰。周禮特別肯定人與自然，人與人，家族內(nèi)外，民族、宗教之間，人之內(nèi)在心靈與身體生命之間的融合；其中特別重視教育，強調(diào)禮樂教化與道德精神；《周禮·大司樂》指出，讓有道有德者以樂德教國子。而樂教中的六德是：“忠誠不偏私，和而不同、剛?cè)徇m中，恭敬，恒常，孝敬父母，友于兄弟?！边@六德就是當(dāng)時的核心價值觀。在“天下”觀的指引下，樂教的功用與目的是：“以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以悅遠人?！?/p>

春秋戰(zhàn)國時期（公元前770—公元前453年）是中國社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的重要變革期和轉(zhuǎn)型期。西周末期，隨著小農(nóng)經(jīng)濟的不斷發(fā)展，經(jīng)濟關(guān)系發(fā)生了深刻的變化，殷周以來確立的宗法等級政治制度體制及周禮規(guī)定的上下尊卑貴賤等級制度遭到了前所未有的沖擊和破壞，周天子“家天下”的統(tǒng)治秩序被打亂。周朝末期王權(quán)旁落，王室衰微，禮崩樂壞，互相兼并，私田數(shù)目不斷增加，“僭越”事件不斷出現(xiàn)，而與社會發(fā)展相適應(yīng)的新的社會制度尚未建立起來，因此，處在社會大變革前沿的思想家們根據(jù)自己對自然、社會、人生的理解，已從殷周時期原始神學(xué)觀、天命觀的束縛中解脫出來，為了安邦興國、治理社會，開始用理性的眼光去審視現(xiàn)實社會的政治、經(jīng)濟、文化、道德建設(shè)問題，提出了各種各樣的學(xué)說。這就出現(xiàn)了史稱諸子百家“百家爭鳴”的新時代。

1、儒家的道德學(xué)說與道德教育

中國傳統(tǒng)文化是一個以倫理為核心的文化體系。先民們崇奉以儒家“仁愛”思想為核心的道德規(guī)范體系，講求社會安定、和諧有序，倡導(dǎo)仁義禮智信，追求修身齊家治國平天下全面的道德修養(yǎng)和人生境界。

儒學(xué)創(chuàng)始人孔子面對春秋末期急劇變革的社會現(xiàn)實，汲取夏商的文化營養(yǎng)，繼承周代的文化傳統(tǒng)，整理六經(jīng)，創(chuàng)造了以“禮”、“仁”為主要內(nèi)容的政治、倫理學(xué)說?！岸Y”是孔子思想學(xué)說的一個重要范疇?！岸Y”作為一種社會行為規(guī)范，由來已久?？鬃诱J為，到了周代，“禮”發(fā)展得最完備，因此，他最為崇奉的是周禮。在孔子看來，“禮”是從天子到庶人，人人必須遵守的行為規(guī)范?？鬃铀^的“禮”，包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面。其內(nèi)在精神是維護當(dāng)時的宗法等級制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。他認為講禮，更重要的不在于形式，而在貫徹其內(nèi)在精神?？鬃诱J為，注重“禮”的內(nèi)在精神固然重要，而內(nèi)在精神終究還要靠外在形式來體現(xiàn)。所以對這些禮節(jié)儀式，孔子不但認真學(xué)習(xí)，親履親行，而且要求弟子們嚴格遵守。他教育顏淵要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《顏淵》）?！岸Y”所講的行為準(zhǔn)則，也具有教化性質(zhì)，要義是要求人們通過加強修養(yǎng)，自覺地約束自己，達到人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。

“仁”是孔子思想學(xué)說的核心。孔子以前已有“仁”的概念，但孔子豐富了“仁”的內(nèi)涵，升華了“仁”的意義。孔子明確提出“仁者愛人”的思想，并進一步闡明“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《雍也》）。為“仁”，應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。他崇尚“禮”，而又說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《顏淵》）?？鬃犹貏e強調(diào)“仁”的價值和作用。他認為，“仁”既是每個人必備的修養(yǎng)，又是治國平天下必須遵循的原則。對于為政施治，他倡導(dǎo)立足于對人的關(guān)心愛護，以教化的方式來達到治國安邦的目的。他提出：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”（《為政》）。其所謂“德”，就是“仁”的精神體現(xiàn)?？鬃痈唧w指出“能行五者于天下，為仁矣”。這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”。以“五者”為出發(fā)點，繼而以“仁愛”為中心，提出仁、誠、忠、恕、孝、悌、禮、義、廉、恥等道德規(guī)范體系。在品德修養(yǎng)方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等內(nèi)容。

孔子還提出“和為貴”的觀點，就是強調(diào)差別之間、不同等級之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧。這種強調(diào)協(xié)調(diào)與和諧的觀點，脫離開其維護宗法等級制的內(nèi)涵，在處理人際關(guān)系上，乃是一種有社會普遍意義的原則?？鬃釉诔珜?dǎo)“仁”、“德”的基礎(chǔ)上，進而提出了一種“大同”的社會理想，即：“大道之行也，天下為公”（《禮記·禮運》）。教育人們要樹立“修身齊家治國平天下”的社會理想?！跋戎缕渲恢轮诟裎?。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”?？鬃訌娜诵陨频挠^點出發(fā)，對修身自得方法提出“克己自省”、“遷善改過”，他認為克己自省是完善人格，達到道德最高境界的途徑，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”（《論語·顏淵》）。自我反省而內(nèi)心無愧，就會心安理得，就不會有憂愁和恐懼?？鬃拥牡茏釉鴧⑦€提出“吾日三省吾身”，強調(diào)每天都要多次反省自我，以求在道德上不斷進步。其次，儒家重視身教示范的作用?？鬃诱f：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！痹趯W(xué)校教育中規(guī)范教師要“以身作則”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”，并提出明萬物之理，集孝、悌、忠、義、信、禮、直、謙諸美德于一身的“賢人”、“君子”的榜樣標(biāo)準(zhǔn)。

2、道家的道德學(xué)說與道德修養(yǎng)

道學(xué)的思想家們最早創(chuàng)作了《周易》亦稱《易經(jīng)》，這是一部中國古代哲學(xué)書籍。同時也是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實踐的根源，它對中國文化產(chǎn)生了巨大的影響?！吨芤住贩譃橐捉?jīng)和易傳兩個方面，“天人合一，天人感應(yīng)”是易經(jīng)的核心理論。其中“天人合一”也是道教的最高信仰。季羨林先生在《暢談東方智慧》中曾闡釋說：“天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼?！?/p>

道家學(xué)說提出“天人合一”的樸素唯物主義思想，創(chuàng)造出天、地、人完整一體、相接相處，提出人要遵循大自然運行規(guī)律，人與大自然、人倫社會和諧相處的思想。道教認為，在自然界中，天地人三者是相應(yīng)的。《莊子·達生》曰：“天地者，萬物之父母也?！薄兑捉?jīng)》中也強調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來，并將人放在中心地位，這就說明人的地位之重要。天有天之道，地有地之道，人有人之道，再具體地說：天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對應(yīng)、相互聯(lián)系的。這不僅是一種“同與應(yīng)”的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實現(xiàn)原則。天地之道是生成原則，人之道是實現(xiàn)原則，人之道的作用就在于以人生觀察宇宙，使人與天合而為一。更具體地說，這里的天地之道，可以理解為自然發(fā)展的客觀規(guī)律和社會發(fā)展的客觀規(guī)律，而人道，就是人生存和實現(xiàn)自己的價值。所謂天人合一，就是人順應(yīng)“天地之道”，從而再利用“天地之道”來實現(xiàn)“人之道”，并且使人能與自然和社會和諧相處。

那么如何實踐“天人合一”這種理念呢？《周易·乾卦》曰：“天行健，君子以自強不息?！薄疤煨薪　笔钦f天道日夜運行，四季交替，雷動風(fēng)散，雨潤日照，永不止息?！熬右宰詮姴幌ⅰ?，就是在這種天道啟發(fā)下君子應(yīng)當(dāng)剛毅堅卓，奮發(fā)圖強，塑造一種理想的人格?！吨芤住だへ浴吩唬骸暗貏堇?，君子以厚德載物?！币馑际谴蟮氐臍鈩莺駥嵑晚?，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物，就像大地包孕萬物一樣，有一種兼容并包、廣收博采的道德精神。天人合一，就是人要遵循天道而行，和天道融為一體。天道運行，一往無前，任何力量也無法阻擋。一個有道德的人，應(yīng)該效法天道，充分發(fā)揮自己的生命活力，樹立奮發(fā)進取、自強不息的人生態(tài)度；應(yīng)當(dāng)以寬大的胸懷、高尚的道德情操去關(guān)心社會、關(guān)心他人，服務(wù)社會。“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、教育家董仲舒發(fā)展為“天人合一”的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。事實上，“自強不息，厚德載物”也是中華民族的民族精神與民族性格的重要表征，與社會主義核心價值觀一脈相承。

道家的道德學(xué)說主要體現(xiàn)在道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所撰寫的《道德經(jīng)》里?！兜赖陆?jīng)》又稱《老子》，分上下兩篇，原文上篇《道經(jīng)》，下篇《德經(jīng)》，是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作，被華夏先輩譽為萬經(jīng)之王。在我國古代，“道”和“德”原本是分開使用的。老子在《道德經(jīng)》中站在唯物主義的立場以獨特的智慧闡述了古代先民的道德觀?！暗馈笔侵缚陀^事物運動變化的規(guī)律、法則，引申為道路。人之“道”即是人所應(yīng)當(dāng)遵循的具有必然性的規(guī)律和法則，也意味著做人的道理。“德”義近于“得”。“德”是一個象形字，在甲骨文中其字形表示直視前行、心有所獲得之義。后來其寫法變化，上從“直”，下從“心”——“惪”，意思指心之端正、遵循社會特定的規(guī)范制度，人們認識并遵循“道”，內(nèi)得于己，外施予人即為“德”。老子說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！逼渲小暗馈敝缸匀贿\行與人世共通的真理，而“德”是指人世的德性和品行。德和道相對應(yīng)，組成道教教義的核心。

道教提出了道德修養(yǎng)的方法和要求。《道教義樞·道德義》稱“道德一體，而其二義，一而不一，二而不二”。“道”與“德”連用組成“道德一詞，除了指調(diào)整人們之間關(guān)系的行為規(guī)范于準(zhǔn)則外，還指人的思想品德、情操修養(yǎng)、善惡評價等?！兜赖陆?jīng)》中有“德”字四十一處，提出了“上德”、“玄德”、“孔德”、“積德”等，它包含無為、誠信、謙下、柔順、不爭、儉樸等道德規(guī)范。社會存在美與丑、善與惡，道家提出人要修善而去惡，解除民間疾苦，修養(yǎng)最高層次的善是“上善”。老子指出：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。夫唯不爭，故無尤”（《道德經(jīng)》第八章）。意思是說最善的人好像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛和無私，說話善于格守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。老子首先用水性來比喻有高尚品德者的人格，認為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤萬物而不與爭。最善的人可以忍辱負重，任勞任怨，能盡其所能地貢獻自己的力量去幫助別人，而不會與別人爭功爭名爭利，這就是老子“善利萬物而不爭”的著名道德思想。同時，道家學(xué)說也告誡為人要謙虛、生活要儉樸，交往要講誠信；只有誠實才能得道，只有守信才能養(yǎng)德，真正成為有道德的人。

3、佛教在教化社會道德方面的主要內(nèi)容

公歷紀(jì)元前后，佛教開始由古印度傳入中國，經(jīng)長期傳播發(fā)展，形成具有中國民族特色的中國佛教。由于傳入的時間、途徑、地區(qū)和民族文化、社會歷史背景的不同，中國佛教形成三大系，即漢地佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和云南地區(qū)上座部佛教（巴利語系）。歷史記載，傳入中國漢族地區(qū)的佛教，經(jīng)過長期的經(jīng)典傳譯、講習(xí)、融化，與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而形成各種學(xué)派和宗派，尤其在兩漢之際佛教文化也成為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想之一。

唐朝初期，儒教與佛教、道教被合稱為儒、釋、道“三教”，“三教合一”的思想成為中國傳統(tǒng)文化的主體。到南宋乾道七年（公元1171年），孝宗皇帝著《原道論》，提出“以佛修心，以老治身，以儒治世”，成為“三教平等”理念的思想來源。清代雍正皇帝曾頒布上諭，申飭“以佛治心，以道治身，以儒治世”，從而使佛教以正統(tǒng)思想文化在全社會傳播開來。

佛教傳入中國，在教化社會道德方面，主要是以“感化”的方式潛移默化地融入民眾日常生活，并改善著社會的風(fēng)俗習(xí)慣。首先表現(xiàn)在對人生觀的改善。人都會思考自己“生從何來，死往何去”的問題，中國人自古以來就有“人死如燈滅”的思想。但得益于佛教的傳入，我國先民才明白了“三世因果輪回”的人生真相。經(jīng)云：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是?！币虼?，在日常生活中，人的一切行為、語言及意念，均可形成未來果報之業(yè)力，而人生其實就被這些業(yè)力所主宰。佛教宣揚人活在世上要從善積德，為人間多做善事好事，不要做壞事。其經(jīng)文曰：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時間未到。”業(yè)力有善惡，故果報亦有苦樂。

由于佛教的“三世因果輪回”說的傳播，中國民眾自古以來就相信：既不必為環(huán)境之困苦而悲哀，也不必因為機遇之美好而自傲。只有把握現(xiàn)在，改正以前的錯誤，去惡從善，才能脫離苦海困境，獲得幸福，并徹底改變自己的命運。而且，如果認真修行，還可能免墮三惡趣，脫離生死，證入涅盤。所以，佛教“緣起因果說”為中國人所熟知，不僅改善了人生觀念，還極大地提升了整個社會的倫理道德水平，對懲治邪惡、減少社會矛盾起到了促進作用。

其次，佛教對儒教的孝道思想有擴展。孝為“德之本”、“仁之冕”，孝不僅僅關(guān)乎倫常、關(guān)乎社會，更是一個中國人如何存在，如何獲得生命價值和意義的重大議題。在中國歷史上，儒教和道教早已深入人心，尤其是儒教的孝、悌、立身、齊家、治國、平天下等觀念。但佛教的孝道與儒教有根本的不同。為了追求真理、悟道而舍家離親的佛教的孝道，在儒教看來是大不孝，佛教卻認為這才是真孝，是拯救親人的大孝。所以，佛教的孝主要強調(diào)精神的永久的孝，主張在寺廟修行，普渡眾生。另一方面是拓展道德教化的場所，佛教藝術(shù)特別是雕像藝術(shù)傳入中國以后，除了在各地大建寺廟以外，還建造了甘肅敦煌石窟、天水麥積山石窟、山西大同云岡石窟，河南洛陽龍門石窟、四川大足石窟、樂山大佛等，供民眾朝拜，以接受佛家的教化，達到養(yǎng)性修德的效果。

4、兩漢以后中國傳統(tǒng)道德的延續(xù)與發(fā)展

兩漢以來，我國封建社會的思想家提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化思想，將“三綱”作為最高的道德原則，總結(jié)并確立了傳統(tǒng)道德的仁、義、禮、智、信“五?！焙投Y、義、廉、恥“四維”為中華民族的基本道德觀念和道德準(zhǔn)則，這是維護國家政權(quán)、穩(wěn)定社會秩序、約束官民行為的最重要的道德規(guī)范?！叭V”是漢代思想家董仲舒在哲學(xué)著作《春秋繁露》中提出的，是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系?！拔宄！笔俏鳚h賈誼、董仲舒正式提出仁、義、禮、智、信五個方面的道德思想，是用以調(diào)整、規(guī)范人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。東漢班固撰寫的《白虎通義》和王充撰寫的《論衡》中，也分別指出仁、義、禮、智、信是“五性”、“五?！?，重申它們?yōu)槲宄Ｖ篮统Ｐ兄??！拔宄！笔侵腥A民族歷代都遵循的最普遍的道德規(guī)范，也是具有中華民族特色的倫理精神支柱?！八木S”，即禮、義、廉、恥，是治理國家的道德大綱?！岸Y”是維護上下、貴賤、長幼、貧富的等級秩序；“義”是指對國家社會的道德義務(wù)；“廉”是指為官要坦蕩無私，清正廉潔；“恥”是指對個人做壞事的羞恥心。

宋代以后，在中華民族艱難奮斗而輝煌發(fā)展的歷程中，無論是漢民族統(tǒng)治者掌握國家政權(quán)，還是少數(shù)民族統(tǒng)治者掌握國家政權(quán)；無論是處于和平年代，還是處于戰(zhàn)爭歲月，“五常”、“四維”、“八德”等傳統(tǒng)道德觀念始終是各民族維護整個中華民族團結(jié)統(tǒng)一、和諧共處的強大精神力量。特別是近代以來，中華民族的志士仁人歷經(jīng)磨難，為了國家的獨立、民族的解放，毅然拋棄個人的利益，甚至不惜以犧牲生命為代價，成就以德性精神為依歸的理想人格，構(gòu)成了中華先民精神追求的一個重要特色。如“安貧樂道”、“見利思義”、“義之以比”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“殺身成仁，舍生取義”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等，就集中地體現(xiàn)了這一點。可見，中華民族是一個高度注重克己修身的民族，高尚的道德是中華民族一以貫之的精神追求，源遠流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德成為今天培育社會主義核心價值觀的思想資源。

二、從優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想中汲取培育社會主義核心價值觀的精神力量

黨的十八大提出了“三個倡導(dǎo)”的社會主義核心價值觀，其基本內(nèi)容包括三個層面：從國家層面來說，是富強、民主、文明、和諧。它是黨的基本路線提出的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體目標(biāo)，也是社會主義初級階段我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民共同奮斗所追求的價值目標(biāo)，通過加強經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建以設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，整體協(xié)調(diào)，相互促進，全面發(fā)展，以實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。從社會層面來看，是自由、平等、公正、法治。它是社會層面的價值取向。其中，“平等、公正是中國特色社會主義的內(nèi)在要求。如果不能創(chuàng)造更加公平的經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境，各類經(jīng)濟主體的活力就無法釋放，持續(xù)健康發(fā)展就難實現(xiàn)。法治是社會有序運行的基本保障。改革開放以來，我國依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進，有力維護了經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的局面”。從公民個人層面來看，是“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。這是公民個人層面的價值準(zhǔn)則，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)繩，也是評價公民道德行為選擇的基本價值標(biāo)準(zhǔn)。

習(xí)近平總書記指出：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人?！边@為我們今天正確地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德、培育和踐行社會主義核心價值觀指明了方向。

中華優(yōu)秀道德是中華文化的重要內(nèi)容，中華文化是中華民族的血脈和靈魂。中華民族歷經(jīng)磨難仍然屹立在世界東方，展現(xiàn)她朝氣蓬勃的時代風(fēng)采，具有旺盛的生命力和吸引力，其根本原因就在于擁有博大精深的優(yōu)秀文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化記錄著幾千年中華民族創(chuàng)立發(fā)展、艱苦奮斗的豐功偉績，凝聚著中華民族團結(jié)統(tǒng)一、和諧共存的道德思想，積淀著中華民族最強烈的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的思想基石，是當(dāng)代培育社會主義核心價值觀的豐厚營養(yǎng)，我們必須以高度負責(zé)的精神把傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德作為義不容辭的責(zé)任。

在當(dāng)前加強道德建設(shè)的實踐中，對待先人傳承下來的道德思想和道德教育模式，一定要堅持馬克思主義道德觀、堅持社會主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，有揚棄地予以繼承。馬克思主義道德觀認為，道德是在人類社會的一定的生產(chǎn)方式中產(chǎn)生，受人們的經(jīng)濟關(guān)系的制約，并隨著社會經(jīng)濟關(guān)系的變化而變化。在階級社會里，道德具有階級性，和生產(chǎn)資料私有制相適應(yīng)，剝削階級的道德成為各社會形態(tài)中占統(tǒng)治地位的道德。所以，這個統(tǒng)治階級不僅擁有物質(zhì)生產(chǎn)資料的支配權(quán)，同時也擁有精神生產(chǎn)資料的支配權(quán)。這種支配權(quán)使整個國家的文化，都隸屬于這個階級且為這個階級服務(wù)?？疾炫袛辔覈鴤鹘y(tǒng)道德思想，既不能肯定一切，也不能否定一切，必須堅持辯證的方法，分清是非，去其糟粕，取其精華。

首先，從我國傳統(tǒng)道德思想創(chuàng)立、形成和發(fā)展的脈絡(luò)來看，梳理我國道德思想體系的形成、派別的劃分、施教場所的設(shè)立、傳道化人的方法等，可以肯定地說，儒教、道教、佛教“三教”分別都作出了貢獻，特別是儒教構(gòu)建了我國傳統(tǒng)道德的主流思想體系，這是應(yīng)當(dāng)充分肯定的。其次，從傳統(tǒng)道德的內(nèi)容體系來看，我國的傳統(tǒng)道德原則、道德規(guī)范的形成和發(fā)展，歷經(jīng)了奴隸社會和封建社會兩個階級社會，所以在道德觀念、道德規(guī)范中，唯心主義和封建主義的天命觀、神權(quán)觀，維護皇權(quán)統(tǒng)治的君臣觀，維護“父母之命、媒妁之言”的婚嫁觀，回避現(xiàn)實的修煉觀等，這些都是維護奴隸社會和封建社會統(tǒng)治階級利益的道德糟粕，也是扼殺人性的道德律條，都是應(yīng)當(dāng)批判的，也是要堅決擯棄的。而中華道德強調(diào)人民的歷史主體地位，注重自強不息、剛健有為的理想信念和道德追求，特別是儒家所倡導(dǎo)的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的道德思想，是中華優(yōu)秀道德的主要核心內(nèi)容，影響著一代又一代的中華兒女，也是我們堅持社會主義道德觀，培育社會主義核心價值觀應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚光大的。再次，堅持有揚棄地繼承中華傳統(tǒng)道德，特別要反對民族文化虛無主義的傾向。這種觀點否定我國人民幾千年來創(chuàng)造的輝煌燦爛的文化成果，從整體上根本否認中國文化的現(xiàn)代價值，主張拋棄民族文化傳統(tǒng)而全盤照搬西方現(xiàn)代文化，當(dāng)然也不主張繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德。這種拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本的觀點，就是背離祖宗、背離民族，就等于割斷了自己的精神命脈，是完全錯誤的。我們應(yīng)當(dāng)尊重歷史的發(fā)展，既反對全盤拋棄的文化虛無主義，又反對全盤吸收的文化保守主義，努力在批判繼承中實現(xiàn)創(chuàng)新。

總之，培育和踐行社會主義核心價值觀，要堅持古為今用、推陳出新，更好地運用傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會主義道德理論，充實新時代的道德內(nèi)容，豐富道德教育的途徑和方法，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激發(fā)人們形成善良的道德認識、道德感情，培育正確的道德信念和道德行為，提高自覺的道德實踐能力，引導(dǎo)廣大干部群眾向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成健康向上的社會力量和崇德向善的社會風(fēng)尚。

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（責(zé)任編輯：胡婉君）