李穎

【摘要】通過(guò)對(duì)米開朗琪羅的創(chuàng)作經(jīng)典完美雕塑《大衛(wèi)》像的研究了解，初步對(duì)藝術(shù)美本質(zhì)解析與精神美的延續(xù)等方面其進(jìn)行解讀，從藝術(shù)巨匠米開朗琪羅創(chuàng)作角度提高認(rèn)知力，對(duì)藝術(shù)品的欣賞分析與理解能力有所提高，為今后的藝術(shù)鑒賞奠定基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵字】米開朗琪羅；大衛(wèi)；文藝復(fù)興；完美

“我的這個(gè)這個(gè)傷疤，將會(huì)終身難忘。”米開朗琪羅這樣說(shuō)到，如此地愛表現(xiàn)男性美的米開朗基羅，在他一首一首的詩(shī)中，一件接一件的作品中，為自己的丑陋而悲嘆，只因?yàn)槿绱耍覀兏惺艿搅送昝馈洞笮l(wèi)》，他為我們留下了傳世之作。

一、《大衛(wèi)》雕塑之創(chuàng)作背景

了解完美《大衛(wèi)》，我們就要了解米開朗琪羅，他從一塊巨大的大理石中“引出”大衛(wèi)的身形，用“引出”一詞，是因?yàn)樵诿组_朗琪羅的詩(shī)里，常常將雕刻視為一種“引出”工作。這位巨匠曾經(jīng)寫道，在每塊石頭的多余部分清除，將形象從石牢中解救出來(lái)，“雕刻家借清除之力從事創(chuàng)作”。

米開朗基羅的全名是“米開朗琪羅·迪·羅特維克·包那羅蒂-西蒙尼”（Michelangelo di lodovico Buonavvoti-Simoni），生于1475年3月6日，就是意大利文藝復(fù)興美術(shù)巨匠米開朗琪羅，他是一位大畫家，同時(shí)更是一位技藝超群的雕刻家、建筑師和詩(shī)人。他留下的作品引起了無(wú)數(shù)人的贊賞，風(fēng)格宏偉壯麗、高亢。標(biāo)志著文藝復(fù)興盛期人文主義藝術(shù)發(fā)展的巔峰。他并非一夜之間在藝術(shù)界嶄露頭角，他是文藝復(fù)興時(shí)期引起許多種動(dòng)力的偉大人物之一。文藝復(fù)興在思想界開始于14世紀(jì)中期，在視覺藝術(shù)界則開始于1420年前后，通常，米開朗琪羅的地位被認(rèn)為與達(dá)芬奇和拉斐爾等量齊觀，同為文藝復(fù)興頂峰期的三巨人，在這段高潮期，包括的時(shí)期僅有從1500年起的二三十年，不足以包括米開朗琪羅長(zhǎng)期而多彩的事業(yè)，誠(chéng)然，他的大部分作品，在感情上和形態(tài)上是矯飾派的，而非文藝復(fù)興的。

隨著中世紀(jì)死亡與新世紀(jì)誕生而來(lái)的全面激蕩，直接結(jié)果是產(chǎn)生矯飾主義，并且在宗教與知識(shí)如此活潑發(fā)展的時(shí)代中，像米開朗琪羅這種深陷心里矛盾中的人，怎能怪他用狂暴的悲劇藝術(shù)來(lái)表達(dá)他自己的感情呢？他對(duì)古典美的熱愛，是他對(duì)天主教信條近乎迷信的執(zhí)著，他對(duì)完美男性的表現(xiàn)，是他同性戀的傾向，對(duì)肉欲的深惡以及崇高的柏拉圖式的愛的觀念，讓米開朗琪羅創(chuàng)造出了完美《大衛(wèi)》。

米開朗琪羅響應(yīng)新政權(quán)的號(hào)召下下，應(yīng)約于1501年回到佛羅倫薩，創(chuàng)作這尊在他整個(gè)藝術(shù)作品中最重要的雕像之一完美《大衛(wèi)》。

《大衛(wèi)》的就在這里開始。

二、《大衛(wèi)》藝術(shù)美本質(zhì)分析

大衛(wèi)，英雄深入人心的形象始終存在，但真正在《圣經(jīng)·舊約》中，是以色列的一個(gè)年輕牧童，由于他英勇殺敵，為國(guó)建立奇功，遂成為以色列國(guó)的首領(lǐng)，米開朗琪羅用藝術(shù)的手法來(lái)再現(xiàn)傳說(shuō)中的大衛(wèi)，在最初開始的雕塑和繪畫中已頻頻出現(xiàn)過(guò)，過(guò)去的藝術(shù)家塑造大衛(wèi)多半是表現(xiàn)他取得勝利時(shí)的情景，如大衛(wèi)割下了敵人的頭顱，大衛(wèi)持劍把敵人首級(jí)踩在腳下等等。而米開朗琪羅表現(xiàn)的卻是準(zhǔn)備迎接戰(zhàn)斗的狀態(tài)，大衛(wèi)在非利人入侵以色列時(shí)，去前線給哥哥們送飯，地方巨人歌利亞異常兇悍，當(dāng)以色列人正難以抵擋時(shí)，少年大衛(wèi)用投石器殺死了歌利亞，挽救了民族。藝術(shù)的效果高潮，不是激情的后面，而是產(chǎn)生激情的前一瞬間，大衛(wèi)怒視前方，就是準(zhǔn)備迎接這一高潮的到來(lái)，因而在藝術(shù)上顯得更有力量。后來(lái)，人們把這尊歷史名作視為保衛(wèi)祖國(guó)，不放松警戒的象征，其意義在于此。而在基督教意義中，也是愛國(guó)英雄的記述物，大衛(wèi)這一青年壯士，典型美男子的形象，高兩米五，一頭卷發(fā)，從頭頂直披到后頸，有點(diǎn)像現(xiàn)在男藝術(shù)家們那種看上去挺瀟灑的發(fā)式，他眉頭緊鎖，在眉心上打了個(gè)結(jié)，雙目凝視著遠(yuǎn)方，他的鼻子高挺，是典型的羅馬式鼻子，十分漂亮，嘴唇緊抿，下面是堅(jiān)毅的下巴，從這些看的出他心中怒火，但更有堅(jiān)強(qiáng)不屈的意志。在頸部看得出根根青筋和血管，脖子下面的軀干也是極為健美的，胸肌發(fā)達(dá)，隱約看得出肋骨的形狀，小腹也同樣顯得很有力量。

的確，《大衛(wèi)》無(wú)處不美。

三、《大衛(wèi)》精神思維的延續(xù)

大衛(wèi)，雕塑本身就是對(duì)人體美的歌頌，但對(duì)人性精神上的也是延續(xù)，像似有些有肉，有情感有內(nèi)心，震懾著我們，警示著我們。

它看起來(lái)并不復(fù)雜，只是一個(gè)站立著的人像而已，但是這個(gè)人像異常的美，大衛(wèi)站姿是這樣的：他以右腳為支點(diǎn)站立著，因此右腿直立，左腿略屈，左前腳掌著地，這樣使他看起來(lái)像在準(zhǔn)備投擲什么東西時(shí)的樣子，他的上身也正配合這個(gè)姿勢(shì)，右手腕向內(nèi)彎曲，五指合攏，像握著什么東西，左手位于左肩前，正扯著一根帶子，臀部略微右側(cè)，腰部卻略往左傾，然后肩胛又往右側(cè)，頭部直立，面孔朝左側(cè)，注視遠(yuǎn)方，而米開朗琪羅有意放大他的頭部和兩個(gè)胳膊，這樣，可以使觀者仰視時(shí)，感到雕像堅(jiān)定有力。

雕像完成后復(fù)制品放在市政門前，為了便于保存，移藏在佛羅倫薩美術(shù)學(xué)院，它被作為城市保衛(wèi)者的象征，鼓舞和教育者后代及世界各國(guó)前來(lái)觀賞的人。

米開朗琪羅創(chuàng)作這尊雕像時(shí)，還不到三十歲，但他的藝術(shù)風(fēng)格已趨于成熟，在雕像家的行會(huì)中，他已經(jīng)被公認(rèn)為藝術(shù)大師之一，他的雕像大部分表現(xiàn)健美人體，這在文藝復(fù)興時(shí)期是一種人文主義思想的表現(xiàn)特點(diǎn)，當(dāng)人們剛從黑暗的中世紀(jì)解脫出來(lái)，充分認(rèn)識(shí)到人在改造世界中的巨大力量，因此，贊美人體的美，是對(duì)古代希臘藝術(shù)的一種“復(fù)興”。不僅如此，它的更深刻的意義在于反對(duì)宗教的虛偽，重視人及現(xiàn)實(shí)的力量，是一種思想解放運(yùn)動(dòng)在藝術(shù)上的反映，這對(duì)整個(gè)歐洲具有深遠(yuǎn)意義。

“它的物質(zhì)的美，是精神美的顯示，是米開朗琪羅的詩(shī)里常常吟詠的柏拉圖式的觀念，是他作為藝術(shù)家的表征，是藝術(shù)的鏡子與明燈，是通往天堂的唯一大道，他宣稱美是精神的本質(zhì)，美是神最崇高的禮物，沒(méi)有神的此一賜予，脆弱的肉眼不可能見及神明?！?/p>

四、《大衛(wèi)》的創(chuàng)作對(duì)后世的影響

正因?yàn)槊组_朗琪羅沖破了當(dāng)時(shí)歐洲傳統(tǒng)教會(huì)悲情的色彩創(chuàng)作氛圍，位后人展示出完美《大衛(wèi)》，它擁有勇敢、青春、活力、美貌，這些又是我們所向往追求的，它是神賜予的，是米開朗琪羅賜予的。《大衛(wèi)》展現(xiàn)的是本體美與精神美的雙重體現(xiàn)，這也預(yù)示著是文明的進(jìn)步，它時(shí)時(shí)刻刻完美的站在那里影響著現(xiàn)實(shí)生活中的我們。

參考文獻(xiàn)

[1]書名：《米開朗琪羅》 作者：何政廣 出版社：河北教育出版社

[2]書名：《西方藝術(shù)的故事》 作者：文聘元 著 出版社：百花文藝出版社 版次：2003年1月第一版