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        淺析我國城市規(guī)劃發(fā)展

        2015-10-21 17:02侯佳彭濤
        房地產(chǎn)導刊 2015年12期
        關(guān)鍵詞:城市規(guī)劃發(fā)展

        侯佳 彭濤

        摘要:筆者在本研究中介紹了中國古代的城市規(guī)劃思想及其經(jīng)典規(guī)劃案例之后,闡述了現(xiàn)代城市規(guī)劃的發(fā)展。在分析了城市規(guī)劃工作所面對的城市發(fā)展趨勢與挑戰(zhàn)的同時,提出了城市規(guī)劃的變革,指出城市規(guī)劃必需轉(zhuǎn)向復合開放、動態(tài)規(guī)劃的把握和導控以及彈性規(guī)劃,以此對應新的社會、經(jīng)濟和文化發(fā)展趨勢。

        關(guān)鍵詞:城市;規(guī)劃;發(fā)展

        前言:在人類文明的發(fā)展史上,很早就有了城市和城市規(guī)劃。但是,城市規(guī)劃作為政府干預工具的職能,卻是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。具體而言,城市規(guī)劃的發(fā)展表現(xiàn)在規(guī)劃行政、規(guī)劃編制和開發(fā)控制三個方面所發(fā)生的重大變革。一個國家的城市規(guī)劃發(fā)展歷程界定了城鄉(xiāng)規(guī)劃活動的運轉(zhuǎn)空間、城鄉(xiāng)規(guī)劃活動所應當遵循的規(guī)則與邏輯。因此,研究我國城市規(guī)劃的發(fā)展對于相關(guān)行業(yè)的發(fā)展具有非常重大的意義

        1.我國古代城市規(guī)劃的發(fā)展歷程

        1.1夏商周時期的城市規(guī)劃

        經(jīng)過了漫長的歷史,人類在為生存奮斗的實踐中,逐步認識如何改善自我的生存環(huán)境,使之滿足生存安全、生活及生產(chǎn)的需要。從現(xiàn)有資料可以看到,世界各地原始群居地點的選擇和居民點的選址,普遍利用有利地形,建在近水、向陽和通風的地段,而居民點內(nèi)部的空間結(jié)構(gòu),則充分體現(xiàn)了原始社會人類的社會關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系以及與自然環(huán)境的共存關(guān)系。中國古代文明中有關(guān)城鎮(zhèn)修建和房屋建造的論述,總結(jié)了大量生活實踐的經(jīng)驗,其中經(jīng)常以陰陽五行和堪輿學的方式出現(xiàn)。雖然至今尚未發(fā)現(xiàn)有專門論述規(guī)劃和建設城市的中國古代書籍,但有許多理論和學說散見于《周禮》、《管子》和《墨子》等政治和經(jīng)史書中。夏代對國土進行全面的勘測,國民開始遷居到安全處定居,向城鎮(zhèn)方向發(fā)展。夏代留下的一些城市遺址表明,當時已經(jīng)具有一定的工程技術(shù)水平,如陶制排水管的使用等。但總體上,在居民點的分布結(jié)構(gòu)方面都尚原始。夏代的水利學和居民點建設技術(shù)為以后中國的城市建設規(guī)劃思想的形成奠定了基礎(chǔ)。商代開始出現(xiàn)了我國城市的雛形,商代早期建設的河南偃師商城,中期建設的位于今天鄭州的商城和位于今天湖北的盤龍城,以及位于今天安陽的殷墟等都城,都已有大量的考古發(fā)掘證據(jù)。商代盛行迷信占卜,崇尚鬼神,這直接影響了當時的城鎮(zhèn)的空間布局。中國中原地區(qū)在周代已經(jīng)結(jié)束了游牧生活,經(jīng)濟、科學和文化都得到了較大的發(fā)展,這期間興建了豐、鎬兩座京城。在修復建設洛邑城時,“如武王之意”完全按照周禮的設想規(guī)劃城市布局。

        1.2戰(zhàn)國時代的城市規(guī)劃

        戰(zhàn)國時期,《周禮》的城市規(guī)劃體制受到了來自各種學說的挑戰(zhàn),逐漸向多樣化的城市規(guī)劃布局方向延伸,為中國古代的城市規(guī)劃的發(fā)展添磚加瓦。除了孔子所在的國家魯國的政治中心完全按照周禮的城市規(guī)劃思想進行布局以外,吳國的政治中心城市進行規(guī)劃時,相關(guān)的城市規(guī)劃人員也提出了“相土嘗水,象天法地”的城市規(guī)劃理念。伍子胥帶頭進行規(guī)劃的闔閭城,在空間分布方面充分結(jié)合了南方河湖多的特點,水體比較多,交通比較發(fā)達,在城市的灌排水方面的規(guī)劃也很通暢,表現(xiàn)出南方城市規(guī)劃的超高水平。越國的范蠡依據(jù)《孫子兵法》中的城市規(guī)劃理念,為越國的政治中心進行選址規(guī)劃。而齊國臨渭城的規(guī)劃理念在當時就比較前衛(wèi),它是根據(jù)地方特點進行城市規(guī)劃的,依照自然的地形分布,在南北方向上通路,而東西方向則沿山地規(guī)劃,防泥石流等的設施的設計非常巧妙實用,還和城市的防御進行結(jié)合,達到兩用的功能。盡管在魯國,曲阜城也沒有嚴格的遵照對稱來進行城市規(guī)劃,曲阜的城市規(guī)劃和山地完美結(jié)合,城門的設置也不是對稱的。

        1.3秦漢時期的城市規(guī)劃

        秦國統(tǒng)一全國之后,在城市規(guī)劃的理念方面曾經(jīng)想統(tǒng)一發(fā)展,還提出了“相關(guān)法地”的城市規(guī)劃思想,即注重方位,把天體星象坐標作為城市規(guī)劃的根據(jù),城市的布局比較多樣而且具體,秦國的政治中心雖然很壯麗,但是沒有統(tǒng)一的規(guī)劃,只貪圖建設的速度和面積大小使得國力日漸衰弱。由于秦朝的國民信奉神明,所以在秦的城市規(guī)劃中,神的神秘色彩在其實際的城市規(guī)劃中體現(xiàn)比較濃重。與此同時,秦國城市的實際建造時,造了很多的復道、甬道,為城市提供了多重的交通運輸系統(tǒng),這無疑為后來中國的城市規(guī)劃提供了重要的參考價值。通過對漢代的政治中心長安的遺址發(fā)掘可知,長安的城市規(guī)劃模式?jīng)]有規(guī)則性,城市中無對稱軸線,皇宮和居民點交匯在一起,表示道家的城市規(guī)劃布局思想在漢代沒有被采用。王莽取代漢朝奪得政權(quán)之后,受到孔子的儒家學說的濡染,在城市規(guī)劃布局中大量加入了祭壇、辟雍等大型的禮制建筑,在政治中心洛邑的城市規(guī)劃布局中充分體現(xiàn)出這種思想。洛邑城的整體形狀是方形的,皇宮和民居點在空間上有明顯的分界線,城市南北向的中軸線上建造了皇宮,表明皇權(quán)的地位,儒家的城市規(guī)劃理念在此體現(xiàn)的淋漓盡致。

        1.4南北朝時期的城市規(guī)劃

        南北朝時期東漢傳入中國的佛教和春秋時代創(chuàng)立的道教空前發(fā)展,開始影響中國古代城市規(guī)劃,突破了儒教禮制城市空間規(guī)劃布局倫理一統(tǒng)天下的格局,其影響主要體現(xiàn)在以下幾個方面:城市布局中出現(xiàn)了大量宗廟和道觀,城市外圍出現(xiàn)了石窟,拓展和豐富了城市空間內(nèi)容;城市的空間布局強調(diào)整體環(huán)境觀念,強調(diào)形勝觀念,強調(diào)城市人工環(huán)境和自然環(huán)境的整體和諧,強調(diào)城市的信仰和文化功能。

        1.5隋唐的城市規(guī)劃

        隋唐時期建造的大興城(長安)汲取了曹魏鄴城的經(jīng)驗并有所發(fā)展。除了城市空間規(guī)劃的嚴謹外,還規(guī)劃了城市建設的時序:先建城墻,后辟干道,再造居民區(qū)的坊里。

        2.當代我國的城市規(guī)劃發(fā)展

        2.1復合開放型的城市規(guī)劃

        復合與單項在思維途徑上是相對而言的,在編制規(guī)劃方案時應同時考慮該方案的實施方案、管理方案、集資方案以及實現(xiàn)方案后的維持方案。發(fā)散與開發(fā)也是相對存在的,因此,現(xiàn)代城市規(guī)劃要求廣泛地聽取社會學、心理學、經(jīng)濟學、管理學等方面的建議。

        2.2過程導向的動態(tài)城市規(guī)劃

        動態(tài)導向的城市規(guī)劃要求把城市規(guī)劃工作的對象確定為動態(tài)過程,城市規(guī)劃工作的成果是一種對動態(tài)過程的控制和引導,城市規(guī)劃管理工作的控制手段也是一種動態(tài)過程。

        2.3彈性的城市規(guī)劃

        彈性的城市規(guī)劃要求拋棄剛性規(guī)劃的思想方法。首先要明確城市的發(fā)展是一個社會發(fā)展過程。在社會發(fā)展進程中,構(gòu)成社會的各個系統(tǒng)之間是相互作用的。其中由社會經(jīng)濟水平?jīng)Q定的社會意識形態(tài)具有最重要的決定性意義。在城市發(fā)展進程中,城市規(guī)劃作為其中一個作用力與諸作用力共同發(fā)揮效果,規(guī)劃的作用力的大小與規(guī)劃本身得合理性有關(guān),但根本上取決于整個社會意識形態(tài)和社會經(jīng)濟水平。所以說,城市規(guī)劃只是以政府意愿形式出現(xiàn)的反應社會經(jīng)濟水平的普遍市民愿望,它是維護城市社會發(fā)展平衡中的諸多力量之一。因此,城市社會意識形態(tài)和社會經(jīng)濟水平構(gòu)成的多樣性、發(fā)展時間上的擺動決定了為其服務的城市規(guī)劃必需提供多種的可能性和選擇性,即需要彈性的城市規(guī)劃。

        結(jié)語:

        城市經(jīng)歷了八千年的發(fā)展歷史,城市規(guī)劃本身發(fā)展變化的過程從一個側(cè)面反映出近現(xiàn)代各時期人們對發(fā)展的觀點態(tài)度。本研究通過介紹中國古代各個朝代的城市規(guī)劃發(fā)展歷程,在分析當前城市規(guī)劃的現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,提出了城市規(guī)劃必需向復合分散、動態(tài)規(guī)劃以及彈性規(guī)劃發(fā)展,以此應對新的社會經(jīng)濟和文化發(fā)展趨勢。

        參考文獻:

        [1]王佳.淺談我國城市規(guī)劃的發(fā)展歷程[J].城市規(guī)劃,2014,21(1):57.

        [2]劉惠.對我國城市規(guī)劃的發(fā)展歷程的研究[J].城市規(guī)劃2013,15(1):154.

        侯佳 女 城市規(guī)劃 四川城鎮(zhèn)規(guī)劃設計研究院有限公司 610041

        彭濤 男 城市規(guī)劃 四川城鎮(zhèn)規(guī)劃設計研究院有限公司 610041

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