徐文武 韓寧

摘 要：元代政權(quán)起于北方朔漠，以武力建立起疆域空前廣大的帝國，武功雖著，卻文治未彰。由于民族文化傳統(tǒng)、對中原儒家禮治文化的艱難認同、以及宗教等多元文化因素的綜合作用，使得有元一代的朝儀禮樂制度，在諸多方面皆明顯表現(xiàn)出與遼、金及南方的中原漢族政權(quán)不同的特點，如創(chuàng)制較晚、歷時較長、朝廷樂制機構(gòu)職司管理與歸隸淆亂等。這些特點讓元代朝儀禮樂制度既行漢法，又存國俗，形成了頗不似中原漢族王朝政權(quán)治下的朝儀禮樂制度，而帶有至為鮮明的少數(shù)民族政權(quán)文化特色與內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：元代；朝儀禮樂制度；民族文化特征

中圖分類號：J6 文獻標識碼：A 文章編號：1005-6378（2015）04-0001-08

朝儀禮樂制度在中國古代政治文化中的起源與使用相當(dāng)早，在歷代王朝政治統(tǒng)治中起到重要作用。從周代開始，禮樂文化制度即已勃興并廣泛深刻影響到社會政治生活的多個層面?！吨芏Y·夏官·司士》載：“正朝儀之位，辨其貴賤之等。”而經(jīng)過較長時期的歷史演變，古代朝儀禮樂制度的內(nèi)容與形式亦愈變愈繁，舉凡登極儀、大朝儀、常朝儀、諸王來朝儀、諸司朝覲儀、皇后受朝儀、上尊號徽號儀、冊封后妃儀等，名目甚多，亦因此形成了不同王朝與不同歷史時期各具特點的朝儀禮樂制度。由于歷史、文化與宗教等諸多內(nèi)外部因素的綜合作用，元代朝儀禮樂制度形成了在很多方面都既不同于中原漢族王朝政權(quán)，也有別于同期先后存在的其他少數(shù)民族政權(quán)的一些特征。

一、元代朝儀禮樂制度的措置

元朝禮樂制度的發(fā)端最早可以追溯到鐵木真時期，“太祖元年（1206年），大會諸侯王于阿難河，即皇帝位，始建九斿白旗”[1]1664。據(jù)《禮記·樂記》云：“龍旗九旒，天子之旌也?！彼^“九斿”者，即“九旒”，亦稱“九游”，在旌旗上垂九條絲織以作裝飾①。這是元蒙政權(quán)在蒙古汗國時期在皇帝登極典禮中使用儀式的情形的記載。在元蒙政權(quán)崛起之初，也有從周邊民族吸收音樂的行動，“若其為樂，則自太祖征用舊樂于西夏，太宗征金太常遺樂于燕京”[1]1664。但是，此舉更多是以豐富軍旅生活、佐酒佑歡，或者供蒙古貴族內(nèi)部宴饗之用，沒有證據(jù)表明是以建立真正朝儀制度為目的而做的準備。事實上，蒙古貴族在其先后平定西夏、遼、金并南下攻宋時期，每有朝會宴饗，其所用樂禮皆以本民族的傳統(tǒng)音樂為主?！霸袊?，肇興朔漠，朝會燕饗之禮，多從本俗?！盵1]1664

在元蒙政權(quán)逐漸完成一統(tǒng)天下的格局之后，朝儀禮樂制度的措置逐漸被提上日程，但進程遲緩，歷時頗長。在元太宗窩闊臺主政時期，儒臣們多次建言元蒙統(tǒng)治者接受中原漢族政權(quán)社會制度，并進而采納漢人治國之術(shù)，其中即包括建立朝儀禮樂制度。元太宗即位后，時任中書令的耶律楚材即提出了一系列采取中原漢族政權(quán)社會制度的建議，這些建議包括“信賞罰，正名分，給俸祿，官功臣，考殿最，均科差，選工匠，務(wù)農(nóng)桑，定土貢，制漕運”等等[1]3462。其中對元代朝儀禮樂制度措置來說，影響最大的則是他于公元1229年提出的制定皇族宗親朝會儀禮的建言。元陶宗儀《南村輟耕錄》卷一“皇族列拜”條載：“己丑秋八月，太宗即皇帝位，耶律文正王時為中書令，定冊立儀禮，皇族尊長皆令就班列拜。尊長之有拜禮，蓋自此始?！盵2]據(jù)《元史·太宗本紀》：

元年己丑夏，至忽魯班雪不只之地，皇弟拖雷來見。

秋八月己未，諸王百官大會于怯綠連河曲雕阿蘭之地，以太祖遺詔即皇帝位于庫鐵烏阿剌里。始立朝儀，皇族尊屬皆拜。[1]29

又據(jù)《元史·耶律楚材列傳》：

己丑秋，太宗將即位，宗親咸會，議猶未決。時睿宗為太宗親弟，故楚材言于睿宗曰：“此宗社大計，宜早定。”睿宗曰：“事猶未集，別擇日可乎？”楚材曰：“過是無吉日矣?！彼於ú撸x制，乃告親王察合臺曰：“王雖兄，位則臣也，禮當(dāng)拜。王拜，則莫敢不拜?！蓖跎钊恢?。及即位，王率皇族及臣僚拜帳下。既退，王撫楚材曰：“真社稷臣也?！眹饘儆邪荻Y自此始。[1]3457

公元1229年8月，元太宗窩闊臺繼位大統(tǒng)之際，身為兄長的察合臺卻不愿按照蒙古貴室、皇族宗親儀禮，以君臣之禮行拜。耶律楚材從講求朝儀禮儀角度，勸服察合臺勿執(zhí)于兄弟之禮，而以君臣之禮行拜于新皇帝，作出表率并以此帶動其他蒙古宗親貴族一遵典禮。蒙古貴室最終接受了儒臣耶律楚材的建言，確定了以君臣禮來規(guī)范帝國皇帝與其他貴族成員的等級關(guān)系。這一舉動實際上為后來元代朝儀制度的制訂奠定了一個基礎(chǔ)。

由于此時元蒙政權(quán)尚未完成統(tǒng)一，軍事征伐尚未消歇，雖經(jīng)過耶律楚材等人的努力，但元代朝儀禮樂制度實無暇得到進一步推進和完善。而同時不尊朝禮的事件亦時有發(fā)生。經(jīng)元太宗窩闊臺屢次努力，卻仍未建立起真正有效的朝儀禮樂制度，如據(jù)《元史·太宗本紀》載：

（六年）夏五月，帝在達蘭達葩之地，大會諸王百僚，諭條令曰：“凡當(dāng)會不赴而私宴者，斬。諸出入宮禁，各有從者，男女止以十人為朋，出入毋得相雜。軍中凡十人置甲長，聽其指揮，專擅者論罪。其甲長以事來宮中，即置權(quán)攝一人、甲外一人，二人不得擅自往來，違者罪之。諸公事非當(dāng)言而言者，拳其耳；再犯，笞；三犯，杖；四犯，論死。諸千戶越萬戶前行者，隨以木鏃射之。百戶、甲長、諸軍有犯，其罪同。不遵此法者，斥罷……”[1]33

為糾正軍紀和朝綱，窩闊臺在公元1234年發(fā)布了甚為嚴厲的朝儀律令。而從事實上看，直至元世祖忽必烈繼統(tǒng)（1260年），這些朝儀制度似乎并未取得明顯的效果，否則忽必烈不會于至元六年（1269年）詔命重新修訂?！对贰ざY樂志》載：

元初，凡遇稱賀，則群臣皆集帳殿前，無尊卑之班。執(zhí)法官厭其喧雜，揮杖逐之，去而復(fù)集。世祖即位，斡林學(xué)士承旨王磐兼太常卿恐貽笑外國，請立朝儀。至元六年春五月甲寅，太保劉秉忠、大司農(nóng)孛羅奉詔，使趙秉溫、史杠訪前代知禮儀者肄習(xí)朝儀。[3]卷八十八

《元代名臣事略·太常徐公》亦載：

六年，作新大都于燕……時宮闕落成，而朝儀未立。公（徐世?。┳嘣唬骸敖袼暮Ｒ患?，萬國會同，朝廷之禮，不可不肅。宜定百官朝會儀?！睆闹?。[4]

歷時兩年多的籌措準備，忽必烈重新修訂的朝儀粗具規(guī)模卻未能盡如人意。元王惲為元周之翰《朝儀備錄》所作敘稱：

（《朝儀備錄》）敘至元辛未歲，大內(nèi)肇建，始議講行朝會儀禮。蓋所以尊嚴宸極，辨上下而示等威也。然事出草創(chuàng)，不過會集故老，參考典故，審其可行者而用之。其后遇有大典禮準例為式，只取嚴辦，一時執(zhí)事首，各司品節(jié)，其禮之全體，亦不能究其詳而通貫焉。[5]

至元八年（1271年），在制定朝會儀禮時，也只是“會集故老，參考典故”，至于對朝儀儀禮的地位和作用，實際上還停留在表面化對待上?？梢钥吹剑诮?jīng)過了窩闊臺時的初建到元世祖至元間近半個世紀之久，仍未有一套行之有效的朝廷儀禮制度可用。即如元代太廟祭享也是如此：

至元十四年（1277年），始建太廟于大都，至是四十年，親享之禮未暇講肄。[1]3302

（拜?。┻M拜中書左丞相。自世祖建太廟，至是四十年，未舉時享之禮。拜住奏曰：“古云禮樂百年而后興，郊廟祭享此其時矣?！庇⒆谠唬骸半弈苄兄！彪酚兴旧嫌H享太廟禮儀。七年冬十月，有事于太廟。至治元年春正月孟享，始備法駕，設(shè)黃麾大仗，英宗服袞冕，出崇天門，拜住攝太尉以從。[3]卷一百十九

太廟祭祀歷來乃朝儀典制中的重中之重，忽必烈在至元十四年（1277年）二月于大都起建太廟，至元英宗至治元年（1321年）再次赴太廟舉行祭享，期間逾40余年幾乎無事于此，也是罕見的，從中可以得見元代朝儀禮樂制度的進展遲緩。

在這一緩慢的建制時期內(nèi)，也不斷有儒臣提出遵守朝儀的建議，并且屢有糾正班次的記載?！罢略眨R大明殿，朵爾直班當(dāng)糾正班次，即上言：‘百官逾越班制者，當(dāng)同失儀論，以懲不敬。”[1]3356“壬辰，太皇太后受百官朝賀于興圣宮。鐵木迭兒進開府儀同三司、上柱國、太師。敕群臣超授散官者，朝會毋越班次?！盵1]600元統(tǒng)二年（1334年）“冬十月乙卯朔，正內(nèi)外官朝會儀班次，一依品從。”[1]824又據(jù)清孫承澤《元朝典故編年考·順帝朝》“國從禮制”條載：

至正三年（1343年），中書左丞烏克遜良楨以國仍舊習(xí)，不遵禮制，上言曰：“綱常皆出于天，而不可變。議法之吏，乃言國人不拘此例，諸國人各從本俗。是漢、南人當(dāng)守綱常，國人、諸國人不必守綱常也。名曰優(yōu)之，實則陷之；外若尊之，內(nèi)實侮之。推其本心，所以待國人者，不若漢、南人之厚也。請下禮官有司及右科進士在朝者會議，自天子至于庶人，皆從禮制，以成列圣未遑之典，明萬世不易之道。”上是之。命會官議定。[6]卷八

實際上烏克遜良楨已經(jīng)看到了至正年間朝儀制度實已混亂不堪，上自天子下至庶人皆不重視儀禮，才提出整頓建議“以成列圣未遑之典”。順帝時蘇天爵再提出奏議《請詳定朝儀班序》稱：

朝覲會同國家大禮，班制儀式不可不肅。夫九品分官，所以著尊卑之序；四方述職，所以同遠近之風(fēng)。蓋位序尊嚴，則觀望隆重，朝廷典憲，莫大于斯。邇年以來，朝儀雖設(shè)版位，品秩率越班行。均為衣紫，從五與正五雜居，共曰服緋，七品與六品齊列，下至八品、九品，蓋亦莫不皆然。夫既踰越班制，遂致行立不端，因忘肅敬之心，殊失朝儀之禮。今后朝賀行禮，聽讀詔赦，先盡省、部、院臺正從二品衙門，次及諸司、院、局，各驗職事散官序立，正從班次，濟濟相讓，與與而行。如有躋躐品秩，差亂位序者，同失儀論，以懲不恪。庶幾貴賤有章，儀式不紊，上尊朝廷之典禮，下聳中外之觀瞻。[7]卷一百二十

順帝已是元代最后一位皇帝，至此可見，有元一代針對朝儀儀禮制度定而未定、決而未決的狀況持續(xù)到元代末期終得到根本改觀。

二、元代朝儀禮樂的職司管理

從元代朝儀樂制的職司機構(gòu)設(shè)置來看，由于長期以來武力征伐的經(jīng)歷與經(jīng)驗，使得元代職司機構(gòu)建制包括人事管理等，長期處于相對混亂的狀況之中。元代朝儀禮樂職司管理機構(gòu)基本承前代而設(shè)，同時兼之以本民族樂制，較以往更為復(fù)雜，實際已經(jīng)打破了前代中原漢族政權(quán)業(yè)已建立起來的雅、俗樂職司機構(gòu)分別管理的建制。

元代朝儀禮樂的管理機構(gòu)主要有太常寺、儀鳳司、侍儀司及教坊司，一般皆歸中書禮部掌管。但據(jù)史載，元代中書六部之中的禮部、吏部、戶部卻數(shù)次分置與歸并?！爸敯福涸薪y(tǒng)初以吏戶禮為左三部，兵刑工為右三部。至元中又以吏、禮為一部，兵、刑為一部，戶、工各為一部。其后始分列尚書六部，迨尚書省廢后，以其職并入中書六部，遂改統(tǒng)于中書省?！盵8]卷五（表1）

歷由禮部掌管朝儀禮樂的職能，因左三部反復(fù)分合歸并，造成政出多門，互不統(tǒng)屬，雜亂的體系之下不免職司淆亂?！捌湓O(shè)官之多寡，金則事簡員少，元則事重職煩……蓋元自世祖以后規(guī)模既遠，體統(tǒng)相維，度支出納之事，山林川澤之需，有不得不日趨于繁盛者?！盵9]卷一百三十三

即便從禮部所轄掌管禮樂的儀鳳司、侍儀司與教坊司來看，其機構(gòu)措置、官員品秩及歸隸更迭變化也相當(dāng)頻繁（表2）。

不但職司機構(gòu)名稱屢更屢替，人員建制、品秩上也經(jīng)常增減，儀鳳司還特別增置了元代吏治中獨有的“達魯花赤”①一職。在機構(gòu)隸屬關(guān)系上，也屢為更改，最甚者儀鳳司曾先后四次歸隸禮部、一次歸隸宣徽院，終竟一度改隸兵部。

從上述情況來說，同一職司機構(gòu)的經(jīng)常改隸變化，在一定程度上難免造成政令錯亂，以致元代朝儀禮樂制職司機構(gòu)實際存在缺乏一以貫之的措置，朝令而夕改。尤其在元成宗大德年（1297年）以后，元代吏治進入相對淆亂時期，“至一事而分數(shù)官，一官而置數(shù)員，秩位濫于遙授，事權(quán)隳于添設(shè)” [3]卷五十五。更加重朝儀樂制職司機構(gòu)的混亂程度。

另外如至元七年（1270年）始立的籍田署，本“掌耕種籍田，以奉宗廟祭祀。至元七年始立，隸大司農(nóng)。十四年，罷司農(nóng)，隸太常寺。二十三年，復(fù)立大司農(nóng)司，仍隸焉”[1]2188。掌皇廷宗廟祭祀的機構(gòu)，在掌農(nóng)桑、水利、學(xué)校、救荒等的司農(nóng)寺及掌管朝廷雅樂機關(guān)的太常寺之間反復(fù)歸隸，亦說明元代朝儀禮樂機構(gòu)之設(shè)，并無常制可循。這些因素都深刻影響著有元一代朝儀禮樂制度的發(fā)展與完善。

三、突破傳統(tǒng)雅俗用樂界限

中原漢族王朝政權(quán)的宮廷用樂制度，經(jīng)過長期的歷史積累，已經(jīng)形成了較為嚴密的雅樂與宴樂系統(tǒng)，二者分別使用，不容混淆。雅樂系屬朝廷正樂，早在先秦時期就已形成，用于郊廟祭祀，以鐘、磬、鼓等宮懸樂器為主；而宴樂即俗樂則用于內(nèi)廷宴饗，其樂器與樂曲則隨代而變。朝廷用樂的雅俗之分，尤以唐代為典型。唐人尤重歌舞與百戲，高宗武德年間始置教坊，“開元二年（714年），又置內(nèi)教坊于蓬萊宮側(cè)，有音聲博士、第一曹博士、第二曹博士。京都置左右教坊，掌俳優(yōu)雜技。自是不隸太常，以中官為教坊使”[10]。唐玄宗以太常為典禮之司，不宜掌倡優(yōu)俗樂，遂除梨園以外另置左、右教坊以典俗樂，以中官為教坊使，負責(zé)雅樂以外的音樂、歌唱、舞蹈、百戲的教習(xí)與演出。自此作為掌俗樂的教坊官署始立。

元世祖忽必烈繼統(tǒng)之后，聽從儒臣建議，亦以雅樂和宴樂組成宮廷樂制。“國家樂歌，雄偉宏大，足以見興王之盛焉。郊社宗廟，孔子之廟，先農(nóng)之壇，用古樂。朝會燕饗，用燕樂。于是古今之音備矣?！盵11]“大抵其于祭祀，率用雅樂，朝會饗燕，則用燕樂，蓋雅俗兼用者也。”[1]1664

但從元代雅俗樂的使用上，實際并無嚴格的分判。至元八年（1271年）忽必烈召大臣修訂朝儀禮樂制度，將皇帝即位、冊立皇后、皇太子等儀禮統(tǒng)歸雅樂機構(gòu)管理，后于至元九年（1272年）在大都復(fù)立太常寺，歸隸禮部，意在?！罢拼蠖Y樂、祭享宗廟社稷、封贈謚號等事”?！岸箴嬜谟H、錫宴大臣，猶用本俗之禮為多”[1]1664。同時“用新制雅樂，享祖宗于中書省”[1]1692。尤其強調(diào)在蒙古宗親宴饗等儀禮上仍要以本俗為主，而大禮樂、祭享宗廟社稷等用新制雅樂。所謂新制雅樂，實已頗不同于中原傳統(tǒng)舊制。比如元代朝廷雅樂樂器雖多承宋、金遺制，但增加了很多民族獨有的樂器門類，比如薩滿音樂所用的“抓鼓”“蒙古三弦”“火不思”“亞托克”（蒙古箏）“興隆笙”等等。這些新增樂器的使用，有的既用于宮廷雅樂，也兼用于宴樂。因此，相比前代，元代雅俗樂的適用范圍和界限改變頗多。

另外，太常掌管雅樂而教坊掌俗樂，歷代郊廟祭祀之禮，惟以太常用樂，以示其莊嚴肅穆。元代郊廟祭祀泛用雅樂，卻經(jīng)常以俗樂參與。元代郊祀之禮，常以教坊司樂工與之，承擔(dān)了很重要的作用②。

實際上，元代朝儀樂制之所以在很多方面對中原漢族傳統(tǒng)樂制有此些突破，究其原因，還是與有元一代的社會制度，包括民族文化傳統(tǒng)根深蒂固，難以與中原文化傳統(tǒng)進一步融合所造成的。

元蒙統(tǒng)治者長期以來忽略中原漢族政權(quán)傳統(tǒng)的政治理念，以軍事、武力立國的觀念仍然占據(jù)優(yōu)勢，尤其對傳統(tǒng)中原文化中以儒家文化理政的做法不甚重視，元初儒臣耶律楚材曾勸諫忽必烈以儒家思想治世：

太原路轉(zhuǎn)運使呂振、副使劉子振，以贓抵罪。帝責(zé)楚材曰：“卿言孔子之教可行，儒者為好人，何故乃有此輩？”對曰：“君父教臣子，亦不欲令陷不義。三綱五常，圣人之名教，有國家者莫不由之，如天之有日月也。豈得緣一夫之失，使萬世常行之道獨見廢于我朝乎！”帝意乃解。[1]3462

類似耶律楚材此類的勸誡，歷元代諸朝時時有之。關(guān)于這一點，法國歷史學(xué)家謝和耐在談到蒙古的社會制度時曾比較深刻地指出過元蒙政權(quán)與同期先后存在的其他北方少數(shù)民族政權(quán)的差異①。

即使與遼、金兩朝相比，元代在與中原文化的關(guān)系上的差異也是非常顯著的。 “契丹立國垂二世紀，其君主亦采用中國之制度禮俗，翻譯漢籍為契丹語。惟文化之進步，遂不免尚武精神之衰微。”[12]遼代自公元937年立國，至1125年遼帝耶律延禧被金人俘獲，享國計198年。在其開國之初就從很多方面學(xué)習(xí)和吸取中原文化，在很多方面都已經(jīng)完全漢化，包括朝廷儀禮制度與教坊樂的措置與使用。對金人來說，在對中原文化學(xué)習(xí)和吸取的情形上，與遼代又頗為類似：“金國諸帝于12世紀中葉時，定都于今之北京，而名之曰中都。占據(jù)中國三分之一地，采用中國禮法制度，仿契丹先例亦制女真文字。”而元朝在立國以后的一段相當(dāng)長的歷史時期之內(nèi)，仍舊在很大程度上保持著與中原文化的距離。而正是這種距離的存在，使得有元一代的朝儀樂制相比于前代而言雅俗界限變得比較模糊。

四、受到宗教文化及民族習(xí)俗的深刻影響

元代朝儀禮樂制度還受到元代宗教文化的深刻影響。元代歷朝皇帝在宗教信仰上可謂“兼容并蓄”，不獨對中原已有的道教文化、佛教文化，其余諸如中亞伊斯蘭教文化、歐洲基督教文化等均一體對待，同時尤其尊崇藏傳佛教文化。

在蒙古汗國時期，蒙哥汗在位時即設(shè)國師，忽必烈繼統(tǒng)后又設(shè)帝師，以西藏佛教僧人八思巴擔(dān)任。據(jù)王磐《八思巴行狀》記述：“庚申師年二十二歲，世祖皇帝登基，建元中統(tǒng)，尊為國師，授以玉印，任中原法主，統(tǒng)天下教門?！钡蹘熃?jīng)常率僧眾禮佛，為皇帝及皇室成員如皇后、皇子、公主授戒。據(jù)陶宗儀《輟耕錄》載：“累朝皇帝受佛戒九次，方正大寶?！泵糠甑凼医紡R祭祀、祝延圣壽、禳災(zāi)祛難，則必以帝師參與。以此來看，忽必烈此舉實已確定了佛教作為國教存在的地位。

因此，有元一代宗教文化尤其是佛教文化深刻影響到元朝的治世方略，元英宗（碩德八剌）曾問及中書左丞相拜住曰：“或言佛教可治天下，英宗以問。拜住對曰：‘浮屠之法，自治可也，若治天下，舍仁義則綱紀亂矣?！盵3]卷一百十九拜住即勸導(dǎo)元英宗要在佛教與儒家治世理念之間審慎取舍。元文宗（圖帖睦爾）亦篤信佛教，曾費巨金重修寺宇。輦真吃剌思，畏兀兒著名喇嘛，召之至，尊為帝師。

帝師至京師，有旨朝臣一品以下，皆乘白馬郊迎。大臣俯伏進觴，帝師不為動，惟翀舉觴立進曰：“帝師，釋迦之徒，天下僧人師也。余，孔子之徒，天下儒人師也。請各不為禮?！钡蹘熜Χ穑e觴卒飲，眾為之慄然[1]4222。

由此可見帝師在元代地位之尊崇簡直到了無以復(fù)加的程度。從某種角度來看，由于對佛教及佛教文化的尊崇，在精神領(lǐng)域，已經(jīng)大大超過了對傳統(tǒng)中原文化的依賴，成為有元一代精神意識的主流。這無疑從深層次直接影響到包括元代朝儀禮樂制度在內(nèi)諸多方面。

元代帝師之設(shè)不但深刻影響著元代朝儀制度的發(fā)展并因此成為元代朝儀制度的一個重要組成部分，同時也使元代朝儀禮樂制度具有較為濃厚的宗教文化色彩。據(jù)《元史·禮樂志·祭祀六》載：

世祖至元七年，以帝師八思巴之言，于大明殿御座上置白傘蓋一，頂用素段，泥金書梵字于其上，謂鎮(zhèn)伏邪魔護安國剎。自后每歲二月十五日，于大殿啟建白傘蓋佛事，用諸色儀仗社直，迎引傘蓋，周游皇城內(nèi)外，云與眾生祓除不祥，導(dǎo)迎福祉……歲以為常，謂之游皇城。或有因事而輟，尋復(fù)舉行。[1]1926-1927

可見，“游皇城”已成定制，是元代朝儀禮樂制度的一部分（表3）。

“游皇城”作為重要的佛事儀典，活動所參與的機構(gòu)之多，人員之廣，場面盛大之容，可謂盛況空前。尤其在調(diào)用朝儀禮儀職司機構(gòu)上，打破了前代的用樂規(guī)制，將禮部所屬之分掌雅樂的儀鳳司和俗樂的教坊司一并調(diào)用，不分雅俗樂，不論職司專屬，一體協(xié)同演出，充分體現(xiàn)了元代以宗教為主導(dǎo)的朝儀禮樂制用樂的特點。

同時，元代元蒙民族傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗也是影響元代朝儀制度的一個重要因素，體現(xiàn)為將帶有民族習(xí)俗的郊廟祭祀之禮與中原傳統(tǒng)典章制度相融合。據(jù)《元史·禮樂志·祭祀三》載：“其祖宗祭享之禮，割牲、奠馬湩，以蒙古巫祝致辭，蓋國俗也。”[1]1831“二年九月，初命滌養(yǎng)犧牲，取大樂工于東平，習(xí)禮儀?！盵1]1832“九月丁丑，敕太廟牲復(fù)用牛。”[1]1833“大德元年十一月，太保月赤察兒等奏請廟享增用馬，制可。二年正月，特祭太廟，用馬一，牛一，羊鹿野豕天鵝各七，余品如舊，為特祭之始?！盵1]1836博士劉致建議曰：

凡大祭祀，尤貴馬湩。將有事，敕太仆寺挏馬官，奉尚飲者革囊盛送焉。其馬牲既與三牲同登于俎，而割奠之饌，復(fù)與籩豆俱設(shè)。將奠牲盤酹馬湩，則蒙古太祝升詣第一座，呼帝后神諱，以致祭年月日數(shù)、牲齊品物，致其祝語。以次詣列室，皆如之。禮畢，則以割奠之余，撒于南欞星門外，名曰拋撒茶飯。蓋以國禮行事，尤其所重也……博士議曰：“凡陳設(shè)祭品、實樽罍等事，獻官皆不與也，獨此親設(shè)之，然后再升殿，恐非誠愨專一之道。且大禮使等官，尤非其職?！贝髽肥痖L言：“割奠之禮，宜別撰樂章。”博士議曰：“三獻之禮，實依古制。若割肉，奠葡萄酒、馬湩，別撰樂章，是又成一獻也。”[1]1841-1842

中原漢族政權(quán)的傳統(tǒng)朝儀禮制，大祭祀素?zé)o使用馬乳的記載。而元廷祭祀之禮要依本民族習(xí)俗，祖宗祭享以馬奶為奠，犧牲要用到馬，甚至鹿、天鵝等。同時，因以“國禮割奠”，即蒙古習(xí)俗中的祭祀之禮的原因，也要修改傳統(tǒng)典章制度中的“三獻”之禮。這些均與中原舊制典章頗有抵牾，雖有劉致這樣的儒士建言要依從中原古制，但實際仍以蒙古族傳統(tǒng)習(xí)俗為之。

總之，元代朝儀制度，從蒙古汗國時期之發(fā)軔，到窩闊臺時期儒臣的盡力建言籌建，均未能改變元代政權(quán)的民族習(xí)俗本位觀念，對中原漢族政權(quán)所習(xí)用的朝儀禮樂制度與典章始終存在距離。亦因此，有元一代在本民族禮俗文化、宗教文化等多元文化因素的影響之下，即行漢法，又存國俗，形成了獨具特色的一代朝儀禮樂制度。

[參 考 文 獻]

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