閆紅翔

正如一位詩論作者所揭示的：“還沒有一個(gè)國家和民族的詩歌，像中國詩歷史悠久，延續(xù)不斷；還沒有一個(gè)國家和民族的詩歌，像中國詩這樣，在民族危亡及其命運(yùn)轉(zhuǎn)折時(shí)，發(fā)出氣壯山河的呼聲。”因此，我們歷代教育大師們，從孔夫子、朱熹到徐特立、陶行知，無不把詩歌作為育人的有效手段，收到了春風(fēng)化雨、潛移默化的功效。所以，在當(dāng)前進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)中，應(yīng)使詩歌像故事形式一樣，也成為青少年學(xué)生樂于接受的教育渠道，從而充分發(fā)揮出它的載體作用。

一、我國素有詩教的優(yōu)良傳統(tǒng)

我國素有詩國之稱。是個(gè)是我國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)發(fā)展史上的一座豐碑，也是文學(xué)寶庫中光彩奪目的明珠。它以豐厚深厚的生活內(nèi)容，絢麗多姿的藝術(shù)風(fēng)格，廣泛深刻的反映出我國歷代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的思想愿望。因此，歷代有卓識(shí)的教育家們都動(dòng)用詩歌作為育人的手段，從而形成了詩教傳統(tǒng)。

從詩教傳統(tǒng)的發(fā)展看，他從來就是一個(gè)民族的美學(xué)范疇，是一個(gè)批判繼承有不斷創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。十個(gè)也像民族文化一樣，也呈現(xiàn)出涇渭分明的兩種審美觀和價(jià)值觀。其主流即正面價(jià)值具有深厚的人民性，這是我們民族寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)和精神財(cái)富，其中處處閃耀著中華民族思想美德的光輝；貫穿古今的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感；憂國憂民的愛國情懷；對(duì)國家命運(yùn)和民族前途的憂患意識(shí)等等。這種詩教傳統(tǒng)是我們民族文化的靈魂，是人民的理想、道德、情感和情操的高尚層面的升華。它無比珍貴，決不能把它視為封建糟粕，從中吸取有益的思想營養(yǎng)，使其為我國當(dāng)代社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)。

二、詩歌是傳統(tǒng)美德教育的好教材

我國人民在長(zhǎng)期的生活和斗爭(zhēng)中創(chuàng)造了豐富燦爛的文學(xué)作品，而詩歌則是產(chǎn)生最早、又得到充分發(fā)展的文學(xué)樣式。因之，《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》中的“國風(fēng)”就成為我國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，《楚辭》成為浪漫主義文學(xué)的源頭。這些歷代的詩歌直到今天任然有著巨大的藝術(shù)感染力，激蕩著人們的思想感情，成為進(jìn)步的思想性和高度的藝術(shù)性的完美統(tǒng)一。為此，它是進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的極好教材。

職高語文第二冊(cè)教材七八單元分別為現(xiàn)當(dāng)代詩歌單元和古代詩歌單元。這些詩詞不僅形式多樣、古今兼有，而且題材廣泛、主題鮮明。有的抒發(fā)熱愛祖國的熾熱情感，有的唱出青年一代在新時(shí)期大顯身手、建功立業(yè)的抱負(fù)與理想；有的表現(xiàn)出古代奴隸反抗階級(jí)剝削和壓迫，對(duì)未來生活的美好向往；有的贊美古代青年為追求自由婚姻而同封建禮教進(jìn)行斗爭(zhēng)精神，這些課文對(duì)于培養(yǎng)中職生的道德品質(zhì)與高尚情操起了促進(jìn)作用。

中華民族有著愛國主義的光榮傳統(tǒng)。從屈原到孫中山，從陳涉起義到太平天國運(yùn)動(dòng)，無不在歷史上留下光榮的篇章。毛澤東同志是當(dāng)代愛國主義的杰出代表，從《詞二首》可以看出，毛澤東從小就樹立了遠(yuǎn)大的抱負(fù)，立志改造舊世界，建立新中國。青年時(shí)代積極參加革命活動(dòng)，為國分憂，為革命獻(xiàn)身。解放后，又領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，不辭勞苦，巡視祖國各地，熱情歌頌社會(huì)主義建設(shè)，描繪祖國發(fā)展的宏圖。這種以天下為己任，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神，是愛國主義的集中表現(xiàn)，為我們樹立了光輝的榜樣。

列寧說：“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對(duì)自己的祖國的一種最深厚的感情?！币磺袩釔圩约簢业娜藗儫o不如此。詩人聞一多一“紅燭”自喻，《紅燭》一詩傾吐了作者獻(xiàn)身祖國的赤子之心。郭沫若在《爐中煤》中更是將自己比做一塊正在燃燒的通紅煤塊，傾訴了對(duì)“年青女郎”-----祖國的眷念之情。十年動(dòng)亂結(jié)束后，社會(huì)主義建設(shè)起步了，《祖國，我親愛的祖國》一詩抒發(fā)的，無論是憂傷和沉重的感情，還是欣慰和激昂的感情，都是炎黃子孫的愛國深情，飽含著一種莊嚴(yán)的歷史責(zé)任感。

溯本追源，這種愛國主義思想早已在古人思想中扎根。屈原的祭歌《九歌》贊頌了英勇奮戰(zhàn)、至死不渝的衛(wèi)國英雄，表達(dá)了詩人強(qiáng)烈的愛國之情。杜甫以其現(xiàn)實(shí)主義手法在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中再現(xiàn)自己風(fēng)卷茅草、屋漏沾濕的悲慘處境，表達(dá)了詩人推己及人的廣闊胸懷和憂國憂民的崇高境界。奔赴沙場(chǎng)，光復(fù)河山是愛國主義的又一種表現(xiàn)，南宋詞人的《破陣子 為陳同甫賦壯詞以寄之》在夢(mèng)中也不忘對(duì)祖國命運(yùn)的關(guān)懷，字里行間溢滿復(fù)國之情。

反對(duì)階級(jí)壓迫和封建禮教，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)是古代詩歌常見的主題?！对娊?jīng)二首》采用賦、比、興的手法，反映了春秋戰(zhàn)國時(shí)期奴隸主貴族的殘酷剝削和被壓迫者的憤怒與抗?fàn)??！犊兹笘|南飛》通過劉蘭芝和焦仲卿的愛情悲劇，控訴了封建禮教對(duì)青年幸福自由的扼殺，贊揚(yáng)了焦劉的愛情與斗爭(zhēng)，詩尾寫焦劉死后的合葬，墓上松柏梧桐枝葉相通，樹上一對(duì)鴛鴦相向而鳴，象征了二人的愛情堅(jiān)貞不渝，也反映了人民爭(zhēng)取自由的理想。李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，幻想天姥山神奇變幻的景象和令人神往的洞天仙境。這些詩歌都能激發(fā)學(xué)生向往真、善、美，憎惡假、惡、丑的美好情操，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、獻(xiàn)身祖國的崇高精神。

三、運(yùn)用形象分析強(qiáng)化美德教育

一切文學(xué)作品無不以形象化再現(xiàn)為基本特征，詩歌更不例外，因此，我們必須依據(jù)這一藝術(shù)特征，運(yùn)用形象分析來強(qiáng)化傳統(tǒng)美德教育。如果只是一味地抽象說教，而無藝術(shù)趣味而言，也不會(huì)有吸引力的。所以我們采用形象分析法即意境賞析法來強(qiáng)化傳統(tǒng)美德教育。

詩歌是以形象思維的方式來反映社會(huì)生活的，也就是通過眼前景物的傳神寫照，自然的流露出詩人的思想感情的。這景物即是“境”，其中的思想感情就是“意”。這“意”與“境”，換言之即“情”與“景”的融合。詩歌中的佳作，都是既有詩情的抒發(fā)，又有畫意的展示。因此，在賞析時(shí)就應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生透過每首詩的畫面來理解詩人所表達(dá)的感情，也就是使學(xué)生能融情入景，情景交融，達(dá)到物我兩化的境界，這樣賞析就符合形象化的藝術(shù)特征，使情文并茂，詩趣盎然的賞析課成為傳統(tǒng)美德教育的最佳載體?，F(xiàn)就兩單元中的幾篇詩詞進(jìn)行賞析。

我們分析詩歌的意境，就要剖析詩人描繪的形象和生動(dòng)的畫面，啟發(fā)學(xué)生展開想象，把學(xué)生引入意境，做到如身臨其境，眼觀其景，從中受到藝術(shù)的陶冶。入讀毛澤東的《沁園春 長(zhǎng)沙》一詞的上闋，詩人就以畫家的筆觸、磅礴的氣勢(shì)，形象的描繪出一幅色彩徇爛的湘江秋景圖：略帶寒意的深秋，滾滾的湘江水奔流北去，詩人立于橘子洲頭，遠(yuǎn)眺近看，仰觀俯瞰：遠(yuǎn)處峰巒疊嶂，山上樹林經(jīng)霜變紅，宛若染過，近處秋水明鏡、滿江碧綠。江面上，眾多船只爭(zhēng)先恐后揚(yáng)帆疾馳，仰望萬里長(zhǎng)空，雄鷹振翅翱翔；俯視清澈見底的水中，魚兒輕盈歡快的游樂，一切生物都在秋光中爭(zhēng)過自由自在的生活。這是一幅充滿生機(jī)的秋景圖：詩中的景------絢麗多彩、生機(jī)勃勃；詩中的情------詩人寬闊的胸懷和樂觀向上的激情。情與景水乳交融，抒發(fā)了詩人對(duì)祖國山河的熱烈贊美之情，以及為祖國前途和人民命運(yùn)而奮斗的寬廣胸襟。我們分析詩歌的意境，就要分析詩中描繪的具體事物。或作形象的描述，或作有情感地朗讀 ，或渲染雄渾的氣勢(shì)，或者剖析優(yōu)美的畫面，啟發(fā)聯(lián)想，把學(xué)生帶入意境之中，使學(xué)生理解詩歌的思想內(nèi)容。

《紅燭》序詩為詠物詩。這類詩，往往是詩人從現(xiàn)實(shí)生活中看到了某一事物或景物后，得到了啟示，以所詠事物（景物）為依托，由此寄寓與抒發(fā)某種情懷，它講求”形神兼?zhèn)?、虛?shí)結(jié)合”，講求所謂“不即不離、若即若離”的境界，作者所詠之物為彼，然而又不止于彼。這種托物言志的手法即是詩歌境界的表現(xiàn)形式之一，教學(xué)中就是要使學(xué)生明白詩中的“紅燭”就是詩人，詩人就是“紅燭”，人與物化，意與境融，詩人借紅燭這一形象表白自己的情懷，歌詠紅燭，實(shí)即表達(dá)自己獻(xiàn)身祖國，“莫問收獲、但問耕耘”的自我犧牲精神，使讀者為他那種為祖國和人民殞身不恤的精神怦然心動(dòng)。

以上就中職語文第二冊(cè)教材的詩歌單元，采取意境賞析法來分析詩歌對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德教育的載體作用。當(dāng)然，還可采用其他方法來分析，此處不再多舉。總之，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國詩歌，既是中華民族的呼聲，就必然蘊(yùn)藏著世世代代承續(xù)下來的民族精神的瑰——傳統(tǒng)美德。因此，我們必須從更廣闊的領(lǐng)域去開拓詩教的寶藏，使其成為傳統(tǒng)美德教育的最佳載體。