摘要 阿爾貝·加繆，法國(guó)最具名望的小說(shuō)家、散文家和劇作家之一，“荒謬主義”文學(xué)的大師。多數(shù)對(duì)于阿爾貝·加繆的分析集中于其荒誕的文學(xué)敘事形式下展現(xiàn)出的個(gè)人思想哲學(xué)以及人道主義情懷。作者在此篇文章中將運(yùn)用后者民理論家霍米·巴巴“混雜文化身份”理論對(duì)加繆的文化身份進(jìn)行淺析，并嘗試指出其“混雜文化身份”背景下所產(chǎn)生的對(duì)于身份的追溯是其文學(xué)及哲學(xué)思想的來(lái)源。

關(guān)鍵詞：阿爾貝·加繆 混雜身份 霍米·巴巴 后殖民

一 引言

對(duì)于加繆文學(xué)以及哲學(xué)方面的探討主要集中于通過(guò)其作品中荒誕的人物刻畫(huà)以及荒誕情節(jié)的描述，在荒誕的敘事之中產(chǎn)生對(duì)人類(lèi)生存價(jià)值及意義的探討與思考。加繆文學(xué)作品中對(duì)于荒謬的詮釋主要體現(xiàn)于——他堅(jiān)持認(rèn)為，在世界和存在面前，人類(lèi)始終應(yīng)該保持一種無(wú)法抗?fàn)幍那逦J(rèn)識(shí)；然而在加繆的寫(xiě)作之中，我們又可以感知很多反抗的意識(shí)，反抗主要體現(xiàn)在即使處于無(wú)法抗?fàn)幍拇嬖谑澜缰?，人們?yīng)該堅(jiān)守自己的人生態(tài)度，也就是其哲學(xué)思想中的“西西弗”方式，對(duì)于人的尊嚴(yán)，人性道德的最后的堅(jiān)守。處于無(wú)法抗?fàn)幍拇嬖谑澜缰袇s堅(jiān)守人類(lèi)的道德和尊嚴(yán)是其“反抗”意識(shí)的集中體現(xiàn)。加繆作品中荒誕的人物描述及情節(jié)構(gòu)造從另一個(gè)角度體現(xiàn)出他強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，在這種固守的反抗與荒誕的敘事矛盾中，有對(duì)于他自身“混雜”的文化身份以及作為人類(lèi)個(gè)體存在價(jià)值的探尋。

二 霍米·巴巴的混雜性理論及其文化身份觀點(diǎn)

霍米·巴巴是當(dāng)代著名的后殖民理論家，與薩義德和斯皮瓦克一起被譽(yù)為后殖民理論的“圣三位一體”。在霍米·巴巴看來(lái)，殖民主義的話(huà)語(yǔ)存在著內(nèi)在的情感與態(tài)度的暖昧與矛盾。殖民者身份的權(quán)威性與確定性需要通過(guò)自身的他者即被殖民者的反應(yīng)來(lái)確認(rèn)。如果殖民者這種需求不被殖民者回應(yīng)，殖民者在之前“想象域”中確定的固有身份的優(yōu)越感即會(huì)喪失?；祀s性（Hybridity ），也被稱(chēng)為雜交性、雜合性或雜糅性。“雜合”（Hybrid）一詞源于生物學(xué)，隨之被引入到對(duì)于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?！半s交性”概念最根本的特征是對(duì)于同一性中異質(zhì)性和他者的揭露。在霍米·巴巴理論貢獻(xiàn)中，最核心、最具原創(chuàng)性、影響力最大的正是他在20世紀(jì)80年代提出的雜交性（Hybridity）理論，而“巴巴的混雜性理論從根本上說(shuō)是一種關(guān)于身份的理論”?；裘住ぐ桶汀盎祀s”身份理論中討論的重要方面之一便是殖民者由于離開(kāi)了自己的出身環(huán)境來(lái)到了殖民地這片缺失的“想象域”，原初“想象世界”（自己祖國(guó)）中產(chǎn)生的完美文化身份開(kāi)始破裂，“這種缺失感使得他們拼命想要用言語(yǔ)來(lái)填補(bǔ)這個(gè)裂縫”。

霍米·巴巴對(duì)于殖民主義者的矛盾的身份認(rèn)可建立的過(guò)程主要是為了突出殖民者對(duì)于被殖民者既否定了差異的同時(shí)也突出了差異。這樣一種“混雜性”以及其所帶來(lái)的抵抗會(huì)帶來(lái)對(duì)于身份模式認(rèn)知的進(jìn)一步認(rèn)知。對(duì)于一種文化身份的認(rèn)定，不僅僅只從其最初的民族身份來(lái)界定，而是在與其他的文化沖突與矛盾中所產(chǎn)生的差異來(lái)探尋的。對(duì)于某種特定文化身份的認(rèn)定既不是要在其對(duì)于其他文化身份壓倒性的過(guò)程中完全體現(xiàn)，而是在差異的對(duì)比中，使得弱勢(shì)文化發(fā)生“使文化身份的構(gòu)建成為雜糅、協(xié)商、與競(jìng)爭(zhēng)的持續(xù)過(guò)程”。在后殖民時(shí)期的文化以及文學(xué)研究中，文化身份的研究是重要主題之一，也是生活在后殖民社會(huì)的人們不得不面對(duì)的社會(huì)問(wèn)題。根據(jù)霍米·巴巴的觀點(diǎn)，生活在后殖民社會(huì)的移民，由于遠(yuǎn)離了自身祖先的文化，從而兼有了多種異質(zhì)性的文化特征。加繆的生平經(jīng)歷，可以看做是典型后殖民知識(shí)分子之一。無(wú)論是其出身的家庭背景還是其對(duì)于阿爾及利亞阿拉伯本地人以及其對(duì)于北非穆斯林歧視的反抗，這些都體現(xiàn)出霍米·巴巴所闡述的文化身份的“混雜性”。加繆對(duì)于故土阿爾及利亞的追溯以及其在法國(guó)文化背景下所產(chǎn)生的哲學(xué)思想印證了其文化身份“混雜性”的一面。文章對(duì)巴巴的“混雜性”文化身份理論引入，進(jìn)而對(duì)加繆作者文化身份以及其文學(xué)作品和哲學(xué)思想中的個(gè)體存在意義探求具有啟示性。

三 加繆“混雜”身份下的荒誕敘事

阿爾貝·加繆，法國(guó)最具名望的小說(shuō)家、散文家和劇作家之一，“荒謬主義”文學(xué)的大師。1913年11月7日生于第一次世界大戰(zhàn)前夕的阿爾及利亞的蒙多維，父親是法國(guó)阿爾薩斯人，母親是西班牙血統(tǒng)，自己卻在北非的阿爾及利亞貧民窟長(zhǎng)大。1942年，加繆離開(kāi)阿爾及利亞前往巴黎，他開(kāi)始投身于抵抗運(yùn)動(dòng)中，作為主編他創(chuàng)刊了地下刊物《戰(zhàn)斗報(bào)》。在這個(gè)時(shí)期，加繆不畏懼任何戰(zhàn)斗，其對(duì)于北非穆斯林歧視的抵抗，對(duì)于西班牙流放者的援助，對(duì)于斯大林受害者的同情都逐一體現(xiàn)在他這一時(shí)期的作品中，如小說(shuō)《局外人》、《鼠疫》，哲學(xué)隨筆《西西弗神話(huà)》和長(zhǎng)篇論著《反抗者》。1957年，“作為一個(gè)藝術(shù)家和道德家，通過(guò)一個(gè)存在主義者對(duì)世界荒誕性的透視，形象地體現(xiàn)了現(xiàn)代人的道德良知，戲劇性地表現(xiàn)了自由、正義和死亡等有關(guān)人類(lèi)存在的最基本的問(wèn)題，被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”。

加繆文學(xué)作品以及其哲學(xué)方面的思考，體現(xiàn)出其對(duì)于人生存在價(jià)值的堅(jiān)守。加繆荒誕的文學(xué)表現(xiàn)形式在某種層面上來(lái)源于其“混雜”的身份，一個(gè)年少喪父，在戰(zhàn)亂中背井離鄉(xiāng)的阿爾及利亞籍法國(guó)移民，出生于戰(zhàn)亂之中的阿爾及利亞卻在法國(guó)投身于各種抵抗運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，完成自己文學(xué)和哲學(xué)方面的偉大貢獻(xiàn)。在加繆的文學(xué)敘事中，我們可以感覺(jué)到一種貫穿性的潛意識(shí)表現(xiàn)內(nèi)容，但這些內(nèi)容并無(wú)刻意表現(xiàn)而是借助荒誕的敘事來(lái)映射自身的生活經(jīng)歷從而產(chǎn)生對(duì)其自身身份的追溯以及存在意義的探求。“混雜”身份、殖民地出生，在法國(guó)這樣一個(gè)充滿(mǎn)文學(xué)以及哲學(xué)底蘊(yùn)和歷史的國(guó)家產(chǎn)生文學(xué)創(chuàng)作以及哲學(xué)思考，加繆潛意識(shí)當(dāng)中由于“混雜”的身份所帶來(lái)的孤獨(dú)感在荒誕的敘事中被完全體現(xiàn)出。在“荒誕”、“反抗”的敘事主題中，加繆對(duì)于自身身份的追溯同樣值得我們關(guān)注。

四 加繆文學(xué)作品中對(duì)于自身“混雜”身份的追溯

加繆荒誕的敘事是其對(duì)于自身身份追溯所采用的特殊表征方式，在一系列荒誕的人物塑造和荒誕敘事表征中產(chǎn)生對(duì)于自己身份的映射和追溯。

1942年加繆代表作品《局外人》的發(fā)表奠定了其在法國(guó)文壇的重要地位。很多文學(xué)評(píng)論者認(rèn)為“對(duì)于加繆來(lái)說(shuō)，《局外人》是他全部思想的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)?！蔽覀兛梢园选毒滞馊恕房醋鍪羌涌妼?duì)于自己身份追溯的“精神返鄉(xiāng)”的集中體現(xiàn)?！啊毒滞馊恕分屑涌妼?duì)于默爾索荒誕的形象塑造不是偶然的。這一形象與當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)中體現(xiàn)出的孤獨(dú)，冷漠的思潮有關(guān)聯(lián)?！?/p>

加繆另外一部為其奠定文壇地位的文學(xué)作品是其未竟遺作——長(zhǎng)篇自傳小說(shuō)《第一個(gè)人》?！兜谝粋€(gè)人》是在加繆逝世三十余年之后才被出版。通過(guò)一種獨(dú)特的敘事角度和別具一格的內(nèi)容形式，我們可以通過(guò)《第一個(gè)人》逐漸靠近加繆，進(jìn)入他的內(nèi)心世界，去探尋他混雜的后殖民知識(shí)分子身份后的孤獨(dú)感和對(duì)自己身份追求的渴望。這部加繆的未完之作被看做其自身的“尋根小說(shuō)”。加繆用自己冷漠而真摯的話(huà)語(yǔ)在文中探尋自己的家庭史，也探尋法國(guó)對(duì)于阿爾及利亞的殖民史，在對(duì)這兩方面的追溯也表現(xiàn)為其在“差異”和“他者”文化當(dāng)中所體現(xiàn)出的“混雜”文化身份。

在加繆《第一個(gè)人》的創(chuàng)作過(guò)程中產(chǎn)生了很多對(duì)于人生存在價(jià)值的思考，一切來(lái)自于自己的故土但最終又歸于自己的故土。我們可以感知到他自己對(duì)于自身身份和生存意義的探討來(lái)自于兩方面，其一在其故鄉(xiāng)阿爾及利亞以及其之后誕生其哲學(xué)思考和文學(xué)成就地法國(guó)兩者的文化背景、歷史、政治意識(shí)形態(tài)等方面的差異之間。其二，雖然現(xiàn)在當(dāng)我們談?wù)摷涌姇r(shí)，將其稱(chēng)之為法國(guó)偉大的小說(shuō)家、散文家、劇作家，但在其最后的創(chuàng)作《第一個(gè)人》中我們可以感受到，加繆永遠(yuǎn)將自己視為阿爾及利亞人，他對(duì)故鄉(xiāng)的描述對(duì)父親和母親的回憶，出生于阿爾及利亞，植根于此，在最后的創(chuàng)作中回歸于此。在其最后的文字中深刻體現(xiàn)出加繆對(duì)于阿爾及利亞故鄉(xiāng)這片土地的深?lèi)?ài)與忠誠(chéng)。從童年到成年，加繆一直置身于“混雜”的身份中：“地中海在我身上分為兩個(gè)宇宙，一邊保存著所有的姓名與回憶，另一邊沙漠的風(fēng)在曠野上湮滅了人群的痕跡”。當(dāng)我們?cè)u(píng)論或者分析任何一位文學(xué)作家時(shí)，我們決不能人為地將他與其生活環(huán)境與文化背景分開(kāi)，而生長(zhǎng)環(huán)境與文化背景的差異正是加繆文學(xué)創(chuàng)作和哲學(xué)思想產(chǎn)生的來(lái)源。他既鐘愛(ài)阿爾及利亞質(zhì)樸的人文風(fēng)情，同時(shí)也深陷與自己作為法國(guó)人所具有的與生俱來(lái)的優(yōu)越感和認(rèn)同感。加繆身處法國(guó)各種抵抗運(yùn)動(dòng)的前線(xiàn)，是無(wú)懼任何戰(zhàn)斗的戰(zhàn)士。然而在《第一個(gè)人》最后的敘事中，“我”以?xún)鹤拥纳矸莘裾J(rèn)了將革命看做是殺戮借口的歷史。出身于北非的阿爾及利亞貧民窟，最終卻與薩特以及波伏瓦等出身于法國(guó)且一直接受法國(guó)優(yōu)質(zhì)教育法國(guó)人同處法國(guó)知識(shí)“精英”之列。阿爾及利亞這個(gè)充滿(mǎn)矛盾與沖突的前殖民地國(guó)家，不僅是一個(gè)融合了東西方雙重地域文化特點(diǎn)的土地，同時(shí)在這里也誕生了歷史上諸多殖民者與當(dāng)?shù)厝怂l(fā)生的沖突。加繆出生于這樣一個(gè)充滿(mǎn)沖突的前殖民地國(guó)家，身上帶著與生俱來(lái)的矛盾氣質(zhì)。而他的一生都在嘗試平衡這種矛盾沖突所帶來(lái)的身份矛盾。然而正是在這樣一種“混雜”身份產(chǎn)生的焦慮與孤獨(dú)中產(chǎn)生了加繆荒誕的哲學(xué)，在他荒誕的哲學(xué)中顯出了溫情的人道主義內(nèi)涵。作為來(lái)自阿爾及利亞貧民區(qū)的底層移民者的后代，這樣的身份造成了其生存意義思考的痛苦之一，也是其之后荒誕敘事來(lái)源之一。法國(guó)人將那些早期移民到北非殖民地的法裔阿爾及利亞人稱(chēng)之為“黑腳”。然而在后殖民時(shí)代中，這些人已經(jīng)成為了祖輩生活在阿爾及利亞土地上的國(guó)民，然而即使作為阿爾及利亞人，那些“黑腳”人具有一種與生俱來(lái)的優(yōu)越感，與此同時(shí)，他們也享受到教育、政治等方面的一些特殊權(quán)利。也正是如此，他們?cè)谂c當(dāng)?shù)匕⒗酥g經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生摩擦，然而在阿爾及利亞長(zhǎng)期的生活使得他們對(duì)阿爾及利亞產(chǎn)生了深厚的民族情懷。加繆就是這樣一個(gè)典型的“黑腳”法國(guó)人。他的文學(xué)作品中也體現(xiàn)出很多由于這種“混雜”身份所帶來(lái)的憂(yōu)慮和深思。

五 結(jié)語(yǔ)

加繆身上獨(dú)特的文化背景以及其家庭出身給他帶來(lái)了多重“混雜”的文化身份，然而加繆在這樣一種尷尬的處境之下并沒(méi)有停止對(duì)生存在意義的探求以及其溫和的人道主義情懷的展現(xiàn)。正是這種“混雜”的文化身份，為加繆帶來(lái)了更多的差異性與矛盾性，而恰恰是在這樣的差異和矛盾之中，加繆通過(guò)一種荒誕的文學(xué)敘事，展現(xiàn)出其對(duì)于自身文化背景的更加豐富和清晰的認(rèn)識(shí)，同時(shí)他的偉大文學(xué)作品以及哲學(xué)思想在歷史當(dāng)中閃耀著獨(dú)特的光芒。

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（梁杰，太原科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院助教）