文/盧繼傳

弘揚“內圣外王”之道
——從樸槿惠總統(tǒng)感受中華民族經(jīng)典的力量說起

文/盧繼傳

理解內圣外王的內涵，要了解如何做人，人的最高成就是什么？這是中國傳統(tǒng)哲學或傳統(tǒng)文化的中心問題。今天，我們弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會主義核心價值觀，人人都可以從內圣外王得到深刻啟示。

（一）

2013年6月，當今韓國總統(tǒng)樸槿惠訪華期間，應邀在清華大學演講，她動情地說，年輕時父母先后被刺殺后，從權力頂峰的總統(tǒng)女兒一夜間淪為平民和天涯棄兒。18年痛苦隱居，在“比死亡還痛苦的艱苦歲月里”，馮友蘭先生的《中國哲學簡史》幫助她重新找回“生命的燈塔”。

她對聽課人說，中國儒家“內圣外王”之道使她認識到，當政者進行內在精神修煉的重要性。為此，她閉門學習中國文化，修身養(yǎng)性，《論語》、《貞觀政要》、《明心寶鑒》等中國文化經(jīng)典成為案頭常備書。她的演講令國人振嘆，報以熱烈掌聲！

《論語》記錄了儒家思想創(chuàng)始人孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，其總的精神就是“正心修身”，是成就人生的指南。

該書是儒家的經(jīng)典著作之一，與《大學》、《中庸》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》等古典，并稱《四書五經(jīng)》，均為中華民族的文化財富和思想、智慧寶庫。

《貞觀政要》是唐代諫議大夫、修文館學士吳兢（公元670年-749年）所著的一部政論性史書，內容包括大臣的諍議、勸諫、奏議等，該書旨在規(guī)范君臣思想道德和治理軍政的思想。

《明心寶鑒》約于元末明初成書，內容薈萃明代之前中國有關賢圣的品德修養(yǎng)、修身養(yǎng)性、安身立命的論述。此書是中國歷史上譯介到西方的第一本古籍，被譯為西班牙文等。600多年來，它一直風行于韓國、日本、越南等國，被用于對青少年進行啟蒙教育、道德教育的重要讀物和個人修身立志的經(jīng)典。在韓國，它是李氏朝鮮王朝宮廷的一位女醫(yī)生“大長今”最早的啟蒙讀本?！按箝L今”在培訓各地官衙的女醫(yī)生時，學習的經(jīng)典課開篇即是《明心寶鑒》。

在中華民族經(jīng)典的思想體系中，德操是做人的基本素質，更是統(tǒng)治者執(zhí)政必備的重要品質。孔子說：“為政以德。譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語·為政》）。其精辟地指出，治理國家必須實行德政。道德的教化，就像北極星在它自己星座上，漫天星辰都拱衛(wèi)環(huán)繞著它運行在遼遠的天際。朱子則一言以蔽之：“為政以德，則無為而天下歸之，其象如此?！睘檎诘?，做人同樣在于德行，只有德行永垂。德之所以立，在于“思無邪”，只有思想純正，才可能行動高尚。這些偉大思想正是此時樸槿惠視為的一劑靈丹妙藥，并感化了她，使其“茅塞頓開”，從消沉中振奮起來，勇敢地面對現(xiàn)實，遵循“內圣外王”操行，滿懷激情投入新的生活，蕩瀉去心中雜念，不懈地為實現(xiàn)未來的宏偉目標而奮斗。

樸槿惠以中華民族經(jīng)典療傷是一種很高的境界。作為人類文化和思想精華的中華民族經(jīng)典，世人閱讀起來是有難度的。但她18年如一日，靜下心來，不僅把中國古書讀懂，而且從中感悟，遵其修身養(yǎng)性復出，使她內心強大，境界提升。她以為韓國人民忠誠服務的鮮明旗幟，參與競選，而征服人心，最終成為韓國第一位女總統(tǒng)。

樸槿惠的成功從某種意義上講也是中國文化的成功，這鮮活地向世人實證了中國傳統(tǒng)文化的內在力量和巨大影響力。

（二）

馮友蘭先生在《中國哲學簡史》敘述了中國傳統(tǒng)文化所說的“內圣外王”之道，并深刻地解釋了怎樣能夠得道，從而怎樣得以做到內圣外王？可以說，這是中國傳統(tǒng)哲學或傳統(tǒng)文化的中心問題。

理解內圣外王的內涵，要先了解這個中心的問題，就是如何做人，人最高的成就是什么？

人有各式各樣的。每一種人都可能取得最高的成就。有的人從政，在這個領域里，被認為最高成就便是成為一個偉大的政治家。同樣，在藝術領域里，被認為最高成就便是成為一個偉大的藝術家。

在中國傳統(tǒng)哲學看來，成為某一個領域的“家”，不能代表做人的最高成就。因為，人可能被分為不同等級或層次，但他們都是人。這可做這樣的體會，從政或做事，首要的是做人。做人在于厚積德義，在于修養(yǎng)自己的人品。換言之，做人最高成就是指具備高尚人格，善于修身養(yǎng)性，擁有完美心靈。

那么，以中國傳統(tǒng)哲學之言，就做人來說，最高成就的標桿是什么？就是成“圣”，而成圣的最高成就則是，個人和宇宙合而為一，即天人合一。這可稱之為“圣人”。

怎樣成為一個圣人？需要理解并超越“入世”與“出世”的哲學觀念。

多數(shù)哲學家都直接或間接關切眼下的政治和倫理道德。它主要關心的是社會，而不是宇宙；關心的是人際關系，以及人的今生，而不關心它的來生。這種觀點通常被稱為“入世”的哲學。

有的哲學家則認為，一個圣人要取得最高成就，必須追求天人合一，關注宇宙，超越道德價值，拋棄社會，甚至拋棄生命。這種觀點通常稱為“出世”的哲學。

這里提到的“宇宙”概念、“生命”等概念，古人是怎樣解釋的，我們做如何理解？

“宇宙”概念是指一切存在的整體，相當于古代哲學家給它的定義，是“至大無外”，用通俗的話說，這個整體是無邊界的。因此，任何人、任何事物，都在宇宙整體之中。做為人其心胸要廣大，愛要有跨度，而不只是你生活之中的社會，更不要局限于個人的小圈里，碌碌無為了此一生。

以倫理道德更高的價值稱之為超越道德的價值。例如，愛人是一個道德價值，愛神是一個超越道德的價值。何謂神？古代哲學家認為，神的含義是宇宙世界或社會民眾，愛神即指愛大家。

人不滿足于現(xiàn)實世界而追求超越現(xiàn)實世界，這是人類深處的一種渴望。根據(jù)中國傳統(tǒng)哲學理念，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而指對客觀事物信息的了解，是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，加以體驗而高于道德的價值。

老子在《道德經(jīng)》中指出，“為學日益，為道日損?！睂W就是增長正面知識，道則是心靈的提高。中國傳統(tǒng)哲學研究的是后一個問題。這可做如下理解，閱讀不僅促進學識增長，而且更重要的是，在于錘煉修養(yǎng)，使人站高望遠，擴展人的視野，提升自己的品性。

關于“生命”概念，中國傳統(tǒng)哲學視之為反思的產(chǎn)物，認為哲學是對人生的系統(tǒng)的反思：其一講，人只要還沒有死，他就還是在人生之中；其二講，道家教導人順乎自然。莊子認為，萬物有生必有死，人對于死，順應自然；其三講，人生是苦難的根源。有的道家認為，生命是贅疾，是個瘤，死亡就是除掉那個瘤。

這些看法都主張人應該從被“物質敗壞”的世界中解脫出來，所謂生命有涯而精神不死。中國傳統(tǒng)文化正以此意說明，一個圣人要想取得最高成就，必須追求天人合一，拋棄社會，甚至拋棄生命。

中國傳統(tǒng)哲學明確提出，入世和出世是對立的。站在“入世”哲學的立場看，“出世”的哲學過于理想化，不切實際，因而是消極的；站在“出世”哲學的立場看，“入世”哲學過于實際，也因而過于膚淺。它誠然是積極的，但有太多的欲望左右自己，它是像一個走錯了路的人，走得越快，在歧途上就走得越遠。

中國傳統(tǒng)哲學使命正是要在這兩級對立中尋求其綜合。不僅在理論上，而且在行動上能夠實現(xiàn)“入世”和“出世”的哲學綜合，就是“圣人”。換言之，他既入世，又出世，就是中國圣人。這個做人的最高成就如同佛教中的“佛”和西方宗教中的“圣徒”。

中國的圣人獨善其身，有其內涵品格，概括為“內圣外王”：“內圣”，指他的內心致力于心靈修養(yǎng)；“外王”，指他在社會活動或為民辦事中好似君王。

按照中國傳統(tǒng)文化理念，圣人或圣賢應具有“內圣外王”的品格，哲學的使命是倡導人得以發(fā)展這樣的品格。其討論的問題就是“內圣外王”之道，道是指道路或基本原則或基本原理。

對此，中國傳統(tǒng)文化闡述以下要點：

第一，“內圣外王”是指政治領袖應當具有高尚的心靈，至于具有這樣的心靈的人是否成為政治領袖，那是無關緊要的。至此，可以認為，古人所說的圣人，不是君王或天子（古代對高層官員的稱呼），而是圣賢人士、思想家。

中國傳統(tǒng)哲學主張，一個圣人是道德完美的人。正如孟子所說的：“圣人，人倫之至也”（《孟子·離婁上》）。但它必須經(jīng)過長期修煉，使他在瞬息萬變的世界事物中能夠堅持永恒的理念世界。對此，孔子有言：“君子貞而不諒”（《論語·衛(wèi)靈公》）。這是說，君子純正堅定，不能輕率地違背正義。

第二儒家強調，圣人要在處理世俗事務之中陶冶性情，培養(yǎng)自己成為圣人的品格。對此，他要把處世為人看作不僅是對國民的一種應盡的職責，而且如孟子所說的，把它看作是為“天民”應盡的職責。圣賢人士視民為天，民意即天意。敬天，就要敬畏人民。人而成為“天民”，要有誠意地、自覺地去做，這不僅是事人，也是事天。所謂不事功利，方可成就極致。

第三，“內圣外王”之道，研究的不僅僅為了尋求這種哲學的知識，而且要培養(yǎng)這樣的品德，要求信奉它的人以生命去實踐這種哲學。哲學家（或圣人）應終身持久不懈地操練自己，在生活體驗之中，超越了自私和自我中心，以求天人合一。這種心靈的操練一刻也不能停止，因為一旦停止，自我就會抬頭，內心的宇宙意識就會喪失。

（三）

根據(jù)以上中國傳統(tǒng)文化闡明的“內圣外王”之道的三點基本思想原則，歸納如下：

其一，“內圣外王”之道是知行一致的哲學思想，知行是不可分割的。

正如著名哲學家金岳霖所指出的：“從認識角度說，哲學家永遠處于追求之中，從實踐角度說，他永遠在行動或將要行動?！薄罢軐W不是僅供人們去認識的一套思想模式，而是哲學家自己據(jù)以行動的內在規(guī)范”。這里所說的哲學是指“內圣外王”之道，哲學家是泛指圣賢人士，或圣人。

其二，“內圣”，是一個人心靈有高尚的精神境界。這是通過長期不懈的修煉達到的。

自身修養(yǎng)、道德修為向來為圣賢人士所看重與踐行。古人重視修身，有涵養(yǎng)，明事理，識大局。

孔子認為，君子德行修煉，以仁德為準繩?？鬃诱f：“茍志于仁矣，無惡也”（《論語·里仁》）?？鬃舆@句話含義深刻，仁是一種境界，是道德的極致，仁的核心是愛人。“仁者愛人”是君子之德的第一要義。他這樣說，一個人在心里真正建立了仁愛的精神，也就能夠寬厚地對待任何人了，也就不會有什么特別看不慣的人和事了。對此，朱子則指出：“其心誠在于仁，則必無為惡之事矣。”這就是說，誠有為善之仁心，仁德的修養(yǎng)，應當放棄愛與憎的偏執(zhí)之念，杜絕有損于德行修養(yǎng)的欲求與私心。

鄭板橋的名言“難得糊涂”，乃是今天被人信奉的人生座右銘。此名言指大智若愚，即不在眼前的物質利益上斤斤計較，而能明達事理、忠厚待人，不做小人之輩。小人在小事上機關算盡，卻往往在功德法治上犯錯，使自己陷入泥坑。

修身提升涵養(yǎng)，使人們人格健全，成為文明人、文化人，遠離野蠻、愚昧。

其三，“外王”，是指圣賢人士要有君王之風范。

即以“內圣”為行動指南，始終以“內圣”規(guī)范自己的行為準則。圣人在社會活動或為民辦事之中，要視為民是一種天事，以天下為己任，誠心誠意為民盡心盡責，為民造福，所謂“仁之所至，義所當然”。

宋神宗二年，儒家張載出任崇文院“校書”，正值王安石推行新法，希望獲得他的支持。對此，他提出治國主張：“為天地立心，為生民立命，為往經(jīng)繼絕學，為萬世開太平”。其所說的是要敢于擔當，立志遠大，為民為國肩負社會責任和歷史使命，推動社會發(fā)展。這四句話為后世君子或圣人立身行事的座右銘。

孔子說了一句名言：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語·述而》）。坦誠是君子的靈魂，虛偽是道德的大敵。誠信做人，重道而行，光明磊落，就會得到社會的尊重和信任；小人言而無信，表里不一，心里藏著不可告人的勾當，必然焦慮不安，或者戴著面具生活，這種兩面人是得不到尊敬的。

孔子還直言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語·子路》）。其指當權者，意為當權者能以身作則，行為端正，即使不發(fā)號施令，也能貫徹下去；當權者自己行為不正，即使三令五申也不會有人聽從。

綜上所述，“內圣外王”之道，成就了樸槿惠成功地榮任韓國總統(tǒng)，它更可稱之為圣人之道或君子之道，也可稱為官德文化，作為任何國人修身操練之道。今天，我們弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會主義核心價值觀，人人都可以從“內圣外王”之道中得到深刻啟示：

人生每一步的成功，都從做人開始。我們要學會修身養(yǎng)性，錘煉自己的涵養(yǎng)，提升道德價值觀，做一個新時代的圣賢之人。

（作者系人民日報社高級編輯、中國管理科學研究院常務副院長、著名中國科普作家、知識經(jīng)濟學家）