■楊樹蔭/文

今日“問孔”

■楊樹蔭/文

孔子，至圣先師，后來的讀書人，無不尊之、仰之。

古人云：半部《論語》，可治天下?？鬃訉W(xué)說，影響后人至深至巨。

既為師，當(dāng)可解疑釋惑，“凡學(xué)問之法，不為無才，難于距師，核道實(shí)義，證定是非也”。倘如是，余誠(chéng)惶誠(chéng)恐求教先師《論語》之一二。

問孔之一：子曰“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鵀橹洳簧普叨闹薄?/p>

余以為，人皆有長(zhǎng)，亦有短，力者有其力，智者有其智；弱者有其強(qiáng)，強(qiáng)者有其弱。況今日之世界，教育普及，文明日進(jìn)，但凡是人，皆有才也。天下之人，天下之才也。

若如此，先生之“三人行，必有我?guī)熝伞?，與今而言，其實(shí)已是“三人行，人人是我?guī)煛薄?/p>

今有“尊重人才”之說，其實(shí)至為不妥，人人皆有才，“尊重人”方為第一要義也。

問孔之二：子曰“民可使由之，不可使知之”。

余以為，天下，乃民之天下也。貴如一國(guó)之君，也當(dāng)以民為天。民若如先生所言，“不可使知之”，置民于混沌之中，這欺民之罪，又該當(dāng)何罪？

余坦言，先生之“民可使由之，不可使知之”，后輩奉如至寶，開愚民政治之先河，國(guó)之不國(guó)，民之不民。中國(guó)之落后，也為國(guó)民之落后，其中之一，便是“民不可使知之”。

若要開民智，先生之言，其實(shí)應(yīng)該是“民應(yīng)使知之，方可使由之”。

問孔之三：子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”。

余惑之，先生也為女子所養(yǎng)，何出此言矣。

中國(guó)的男子，皆為女子養(yǎng)之，“慈母手中線，游子身上衣”，無慈母，便無蒼生。

中國(guó)的女子，大都苦難，“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”，已無自身之人格。女子以纖弱之軀，撐半壁之江山，不遜男子。

先生于女子如此之不敬，余不敢茍同。

問孔之四：子曰“己所不欲，勿施于人”。

先生所言，大德也。

然今日之世界，千源萬流，精彩紛呈，一國(guó)有一國(guó)之民俗，一國(guó)有一國(guó)之人情，人之所求，千差萬別，己所欲，未必人之欲。切不可以一己所欲，以為天下之所欲。強(qiáng)施于人，豈不悲乎。

天下之道，在于從其勢(shì)，順乎自然。

余深思直言，斗膽而問，蓋因亞里士多德所言“吾愛吾師，吾尤愛真理”，真理自會(huì)越辯越明。

先生立德立言，已為古國(guó)立萬世之碑。然世事巨變，后來之人自當(dāng)應(yīng)有新說，一部《論語》，何以治天下，不知先生以為然否？