■楊樹蔭/文
今日“問孔”
■楊樹蔭/文
孔子,至圣先師,后來的讀書人,無不尊之、仰之。
古人云:半部《論語》,可治天下??鬃訉W(xué)說,影響后人至深至巨。
既為師,當(dāng)可解疑釋惑,“凡學(xué)問之法,不為無才,難于距師,核道實(shí)義,證定是非也”。倘如是,余誠(chéng)惶誠(chéng)恐求教先師《論語》之一二。
問孔之一:子曰“三人行,必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鵀橹洳簧普叨闹薄?/p>
余以為,人皆有長(zhǎng),亦有短,力者有其力,智者有其智;弱者有其強(qiáng),強(qiáng)者有其弱。況今日之世界,教育普及,文明日進(jìn),但凡是人,皆有才也。天下之人,天下之才也。
若如此,先生之“三人行,必有我?guī)熝伞?,與今而言,其實(shí)已是“三人行,人人是我?guī)煛薄?/p>
今有“尊重人才”之說,其實(shí)至為不妥,人人皆有才,“尊重人”方為第一要義也。
問孔之二:子曰“民可使由之,不可使知之”。
余以為,天下,乃民之天下也。貴如一國(guó)之君,也當(dāng)以民為天。民若如先生所言,“不可使知之”,置民于混沌之中,這欺民之罪,又該當(dāng)何罪?
余坦言,先生之“民可使由之,不可使知之”,后輩奉如至寶,開愚民政治之先河,國(guó)之不國(guó),民之不民。中國(guó)之落后,也為國(guó)民之落后,其中之一,便是“民不可使知之”。
若要開民智,先生之言,其實(shí)應(yīng)該是“民應(yīng)使知之,方可使由之”。
問孔之三:子曰:“唯女子與小人為難養(yǎng)也,近之則不孫,遠(yuǎn)之則怨”。
余惑之,先生也為女子所養(yǎng),何出此言矣。
中國(guó)的男子,皆為女子養(yǎng)之,“慈母手中線,游子身上衣”,無慈母,便無蒼生。
中國(guó)的女子,大都苦難,“未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子”,已無自身之人格。女子以纖弱之軀,撐半壁之江山,不遜男子。
先生于女子如此之不敬,余不敢茍同。
問孔之四:子曰“己所不欲,勿施于人”。
先生所言,大德也。
然今日之世界,千源萬流,精彩紛呈,一國(guó)有一國(guó)之民俗,一國(guó)有一國(guó)之人情,人之所求,千差萬別,己所欲,未必人之欲。切不可以一己所欲,以為天下之所欲。強(qiáng)施于人,豈不悲乎。
天下之道,在于從其勢(shì),順乎自然。
余深思直言,斗膽而問,蓋因亞里士多德所言“吾愛吾師,吾尤愛真理”,真理自會(huì)越辯越明。
先生立德立言,已為古國(guó)立萬世之碑。然世事巨變,后來之人自當(dāng)應(yīng)有新說,一部《論語》,何以治天下,不知先生以為然否?