江 華

（湖南城市學(xué)院 湖南 益陽(yáng) 413400）

馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》的公開(kāi)發(fā)表，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者越來(lái)越多的關(guān)注，并對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)造性的研究。其中，手稿中的人化自然觀對(duì)美學(xué)思想也有很大的貢獻(xiàn)，尤其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)，因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)代美學(xué)的主流是馬克思主義美學(xué)。

一、馬克思“人化的自然”的含義

為了說(shuō)明人類的活動(dòng)正在改變著自然界，黑格爾首先提出了“人化的自然”這個(gè)概念。他認(rèn)為人把它的環(huán)境人化了，指出：“有生命的個(gè)體通過(guò)認(rèn)識(shí)、實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了離開(kāi)身外世界而獨(dú)立，而同時(shí)也把外在世界變成它自己的存在”。馬克思對(duì)黑格爾的這個(gè)看法給予高度評(píng)價(jià)，他認(rèn)為“人化的自然”是被人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)打上了印記的那部分自然界。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中，他指出：“由于它的對(duì)象的存在，人的感覺(jué)，感覺(jué)的人性，都是由于人化的自然界產(chǎn)生出來(lái)的，不僅五官感覺(jué)，還有精神感覺(jué)和實(shí)踐感覺(jué)”。在美學(xué)上，美是現(xiàn)實(shí)的自由形式對(duì)實(shí)踐的肯定，就形式言，美是現(xiàn)實(shí)肯定實(shí)踐的自由形式，可以解釋成為就內(nèi)容而言。為了引起審美愉快，客觀自然的形式美與實(shí)踐主體的知覺(jué)結(jié)構(gòu)或形式相互適合、一致、協(xié)調(diào)……它是對(duì)現(xiàn)實(shí)肯定實(shí)踐的一種社會(huì)性感受。那么馬克思美學(xué)的基本觀點(diǎn)是什么呢？審美活動(dòng)仍然是一種特殊的認(rèn)識(shí)反映活動(dòng)。用簡(jiǎn)單的話說(shuō)，美感經(jīng)過(guò)人的實(shí)踐改造，對(duì)象充分的體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，從而成為了審美對(duì)象，并且因?yàn)檎J(rèn)識(shí)反映，感覺(jué)到對(duì)象中人的本質(zhì)力量上，從而能夠獲得一種審美愉悅。

二、馬克思“人化的自然”的特征

首先，客觀物質(zhì)性是馬克思“人化的自然”的第一特征。馬克思的“人化自然”明顯的體現(xiàn)出了他對(duì)自然界優(yōu)先權(quán)的承認(rèn)，他的“人化自然”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)自然界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀規(guī)律性，肯定了自然界的優(yōu)先存在及其發(fā)展。他指出：“外部自然界的優(yōu)先地位仍然保存著，而通過(guò)自然發(fā)生的途徑產(chǎn)生的人們，這一切不適用于原始的。但是，只有在人被作為是某種與自然界不同的東西時(shí)，這種區(qū)別才顯得有意義?！?/p>

其次，實(shí)踐性是馬克思“人化的自然”的第二特征。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“……人是以活動(dòng)為基礎(chǔ)的關(guān)系，對(duì)自然的關(guān)系首先是理論的關(guān)系，并不是實(shí)踐的……通過(guò)活動(dòng)來(lái)取得一定的外界物，積極地活動(dòng)，因此他們是從生產(chǎn)開(kāi)始的?！庇纱丝梢?jiàn)，在馬克思看來(lái)，考察人與自然關(guān)系是基于人類生存和發(fā)展的全部實(shí)踐活動(dòng)上，進(jìn)行人與自然關(guān)系的探討，重要的不是如何對(duì)自然概念的抽象的理論探討。

第三，馬克思對(duì)“排除歷史過(guò)程的抽象的自然科學(xué)的唯物主義”的批判上充分的體現(xiàn)了社會(huì)歷史性，即馬克思“人化的自然”的第三個(gè)特征。馬克思“人化的自然”這三個(gè)特征對(duì)我們真正理解馬克思人化自然觀具有重要作用，三者之間是不可分割的，是相互聯(lián)系在一起的。

三、人化自然對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的影響

馬克思和盧梭、席勒等把人化的自然看作好象是壞事不一樣，他認(rèn)為人類改變世界的基本方式就是勞動(dòng)，人類改造自然的斗爭(zhēng)也才拉開(kāi)序幕，人的歷史才剛剛開(kāi)始，問(wèn)題就出在勞動(dòng)在精神上、物質(zhì)上的改造世界上。因此，他提出了：“問(wèn)題就在于改變世界，而哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界?！?/p>

他指出：“人類的特征恰恰就是自由自在的生命活動(dòng)。誠(chéng)然動(dòng)物出自求生的本能，也能勞動(dòng)，但是動(dòng)物只按其所屬的動(dòng)物的尺度和需要，而人的勞動(dòng)出自有意識(shí)的目的，是按照任何物種的尺度?！彼赋觯骸皠趧?dòng)是人的自由自覺(jué)的特征見(jiàn)之于活動(dòng)，是人自我實(shí)現(xiàn)和自我確證的手段。由于勞動(dòng)，自然界才表現(xiàn)為人的創(chuàng)造物和人的現(xiàn)實(shí)性?！瘪R克思全面地闡述了勞動(dòng)的本質(zhì)特征及其作用，概括起來(lái)就是人化的自然，自然的人化，精神的人化，物質(zhì)的人化。

人類既然在改造世界就需要一種標(biāo)準(zhǔn)，也就是用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)改造世界。馬克思就指出“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”和“人按美的規(guī)律來(lái)塑造物體”。我們今天所說(shuō)的“美”的標(biāo)準(zhǔn)就依然是對(duì)于勞動(dòng)來(lái)說(shuō)的，“美是在勞動(dòng)中產(chǎn)生的”是我們過(guò)去的一個(gè)時(shí)期中，經(jīng)常使用的一個(gè)關(guān)于美的起源的學(xué)說(shuō)。原始的美的起源的確與勞動(dòng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。人類早期的美學(xué)作品往往都吐露出一種“勞動(dòng)”的氣息。最早的書(shū)畫(huà)往往都是在一些實(shí)用的陶器上，勾畫(huà)的都是一些和勞動(dòng)有關(guān)的場(chǎng)面，在我們現(xiàn)代的審美觀點(diǎn)中，征服自然與勞動(dòng)都是占有很大的比重的。勞動(dòng)號(hào)子鼓舞了浮士德教授，同樣也鼓舞了一代中國(guó)人。同樣馬克思主義的勞動(dòng)與美學(xué)的關(guān)系論“人化的自然”也可以為勞動(dòng)提供動(dòng)力，并指導(dǎo)勞動(dòng)。

[1]王偉.馬克思“人化自然”的本真含義及當(dāng)代價(jià)值[J].邢臺(tái)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(04).

[2]宮敬才.諏論馬克思的人化自然辯證法[J].河北學(xué)刊，2014(01).