溫瑩瑩

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028043）

一、引言

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，人們開始注重全面的發(fā)展，所以對美術(shù)也是逐漸開始重視起來，中小學(xué)課程、大學(xué)設(shè)計(jì)專業(yè)、建筑專業(yè)都離不開美術(shù)，美術(shù)時(shí)時(shí)刻刻出現(xiàn)在人們的視野中，但是很少有人去真正的了解美術(shù)的功能，所以本文就美術(shù)的價(jià)值展開討論。

本文主要包括三部分內(nèi)容，第一部分是對美術(shù)的性質(zhì)進(jìn)行分析；第二部分是對美術(shù)在眼腦手協(xié)作訓(xùn)練中的價(jià)值進(jìn)行分析；第三部分是結(jié)論，對文章的總結(jié)。本文通過對美術(shù)在眼腦手協(xié)作訓(xùn)練中的價(jià)值進(jìn)行分析，希望對以后人們正確認(rèn)識(shí)美術(shù)具有較好的參考意義。

二、美術(shù)的性質(zhì)

在我國中小學(xué)的課程中就有美術(shù)課程，可見我國對美術(shù)教育還是比較重視的，所以，理解美術(shù)的含義還是很有必要的。

（一）廣義美術(shù)的涵義

廣義的美術(shù)，而不是局限在專業(yè)美術(shù)的范圍之內(nèi)。所謂“廣義美術(shù)”，即凡是運(yùn)用一定的物質(zhì)材料創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的，能滿足人們物質(zhì)生活和精神生活需要的一切具有創(chuàng)造性的產(chǎn)品或活動(dòng)，都可列入美術(shù)的范圍，廣義的美術(shù)即是美的物化。只有明確了這一點(diǎn)，才能全面認(rèn)識(shí)美術(shù)課程的學(xué)科性質(zhì)。

（二）認(rèn)識(shí)美術(shù)的社會(huì)功能是全面認(rèn)識(shí)美術(shù)課程性質(zhì)的關(guān)鍵

美術(shù)的社會(huì)功能主要概括為六個(gè)方面：

1.審美教育的功能；2.陶冶情操的功能；3.認(rèn)識(shí)社會(huì)和自我的功能；4.交流的功能；5.發(fā)展形象思維和空間智能，開發(fā)潛能的功能；6.提高物質(zhì)產(chǎn)品的審美價(jià)值和文化含量的功能。

（三）美術(shù)的基本性質(zhì)

美術(shù)的基本性質(zhì)主要包括人文性和工具性。

1.人文性。人文是指人類社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的各種文化現(xiàn)象。美術(shù)是人類在文化中最早出現(xiàn)和最重要的體現(xiàn)方式及環(huán)節(jié)之一。無論是原始社會(huì)洞穴中壁畫上的述情述事，還是在現(xiàn)代的繪畫藝術(shù)中，始終都揚(yáng)灑著人文精神的氣息。運(yùn)用美術(shù)形式傳述思想和情感是人類歷史中重要的文化行為。美術(shù)繪畫不僅僅是單純的用來討生活的技能，而是人類在一定的社會(huì)環(huán)境下積淀的創(chuàng)造力和想象力的文化結(jié)晶。它記錄著不同時(shí)代的文明歷史，記載著人類創(chuàng)造的智慧，代表著人性的深度。美術(shù)以它感人的畫面和豐富的精神打動(dòng)人類的心靈，激發(fā)人類向著創(chuàng)造美好生活的方向前進(jìn)，從而提高人的生活質(zhì)量。

2.工具性。英國著名美術(shù)批評家羅斯金認(rèn)為，“每個(gè)偉大悠久的民族都以三種手稿書寫它們的傳記，第一本是它們的行為，第二本是他們的言論，第三本是它們的藝術(shù)……唯一值得信賴的是第三本”。就人類的交流方式而言，主要分為語言文字和圖像兩種。據(jù)說西班牙人初到美洲時(shí)，寫給墨西哥皇帝的信就是采用繪畫形式。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著科學(xué)的發(fā)展，信息進(jìn)程的加快，圖像也就成為一種廣泛有效的信息載體，越來越多的出現(xiàn)在我們的日常生活中，大街上、飛機(jī)場、火車站，隨時(shí)隨地，圖像會(huì)映人我們的眼簾。美術(shù)像語言文字一樣，已成為另一種傳遞情感、思想，反映世界的重要交流工具。

三、美術(shù)在眼腦手協(xié)作訓(xùn)練中的價(jià)值

美術(shù)的基本價(jià)值在于能夠在有組織、有步驟地研究培養(yǎng)人的美術(shù)能力的過程中，謀求主體發(fā)展與客體培養(yǎng)之間的關(guān)系，從而使主體獲得發(fā)展的潛能?？陀^所具有的價(jià)值，是人們實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)力。因此，只有在充分認(rèn)識(shí)了美術(shù)教育課程的價(jià)值之后，才有可能高投入、高質(zhì)量地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，這是完成美術(shù)教育活動(dòng)的先決條件。

（一）眼——培養(yǎng)學(xué)生的感知能力，提高審美能力

感知能力是指感官對事物進(jìn)行感受、辨認(rèn)、識(shí)別，并與情感和認(rèn)知相聯(lián)系的一種能力。這要涉及美術(shù)感知覺(感覺和知覺)，主要是視覺、運(yùn)動(dòng)覺和觸覺。“這種能力無論作為智力發(fā)展的一個(gè)因素，還是作為智力的一個(gè)因素，都是十分重要的?！比祟惔蟛糠值男畔⒍际峭ㄟ^視覺獲得的，因此，從智力發(fā)展的角度著眼，發(fā)展學(xué)生的感知能力，的確是教育的一大任務(wù)。而在我們的教育體系中，惟有美術(shù)教育在訓(xùn)練人的感知能力方面效果獨(dú)彰，是其他任何教育科目或方式可望而不可及的。因?yàn)?，視覺是以表現(xiàn)物體的形態(tài)美和揭示自然現(xiàn)象的規(guī)律為基礎(chǔ)的。美術(shù)是一種直接訴諸視覺的藝術(shù)。

另外，美術(shù)教育具有陶冶情操，豐富人性，提高審美情趣的價(jià)值，因?yàn)槊佬g(shù)既可以表現(xiàn)世俗情感，也可以表達(dá)人類普遍情感；既可喚起人的生活親切感，又能激發(fā)人的神圣使命感。它是一種特殊形式的創(chuàng)造，是一種可感知的、符號化了的人類情感形式。學(xué)生通過對美術(shù)作品的情感體驗(yàn)，能領(lǐng)悟到一種符號語言無法企及的異常微妙、深幽、獨(dú)特和崇高的情感氛圍，進(jìn)而凈化心靈，陶冶性情。在欣賞美術(shù)作品的過程中，不僅學(xué)生的整個(gè)身體器官得到了協(xié)調(diào)活動(dòng)，身心得到充分有利的發(fā)展，而且享受著一種自由感和自主感。學(xué)生在過程中有更多的自主性，在選材、選題等方面都由自己決定。特別是在情感活動(dòng)中，學(xué)生會(huì)從內(nèi)心的需求出發(fā)，以強(qiáng)烈的愛、憎等情感對表現(xiàn)對象進(jìn)行價(jià)值的判斷與選擇，同時(shí)對事物的本身也灌注了一種熱情的情感，在這中抒發(fā)的過程中，情感得以宣泄，高尚的情感得到發(fā)展。所以，美術(shù)教育可以提升人的精神境界、豐富人的德智體的發(fā)展。正如王國維所說，“美育一方面使人感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域，另一方面還可以作為其他教育的手段”。通過這句話，使人們知道美術(shù)作品可以增強(qiáng)并提升學(xué)生對大自然和生活的熱愛，并對世界有責(zé)任感。培養(yǎng)他尊重和保護(hù)自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的能力和愿望。

（二）腦——發(fā)展學(xué)生的形象思維能力

這些感知覺是思維的前提，沒有感知覺，思維將成無源之水?，F(xiàn)代心理學(xué)證明，感知覺包含著思維的品質(zhì)，任何思維都離不開形象思維(形象思維是用形象材料、表象，通過對表象的加工改造進(jìn)行思維。表象中視覺表象是大量的，從一定意義上講形象思維主要說的是視覺表象思維)。皮亞杰等人的研究也表明，兒童最初是通過一個(gè)基本的“形”進(jìn)行思維的，正是在這種基礎(chǔ)上才建立了形象思維。其過程是：由形象優(yōu)勢到形象與概念并重，再到概念之優(yōu)勢。

但由于理性(科學(xué))的重視，我們的教育體系普遍被建立在抽象符號的基礎(chǔ)上，而美術(shù)的教學(xué)課程則會(huì)更多地讓學(xué)生自己接觸到具體環(huán)境和實(shí)際事物，接觸“形”，并對“形”進(jìn)行處理和進(jìn)行分辨，這樣在發(fā)展學(xué)生感知能力的同時(shí)，又為形象思維提供了豐富的營養(yǎng)，并直接促進(jìn)了思維的發(fā)展，培養(yǎng)了學(xué)生的形象思維能力，提高了學(xué)生的綜合思維水平的能力。

（三）手——培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、創(chuàng)新精神和技術(shù)意識(shí)

人與動(dòng)物的主要區(qū)別就在于人能根據(jù)自己的意愿親自己動(dòng)手從事勞動(dòng)。但過于強(qiáng)調(diào)規(guī)范的絕對性、結(jié)果的唯一正確性、教學(xué)指導(dǎo)的強(qiáng)制性，都對學(xué)生的創(chuàng)造性具有極大的危害。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)新精神是社會(huì)成員最重要的心理品質(zhì)之一。在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神方面，美術(shù)比其他學(xué)科更有優(yōu)勢，這已成為教育界的一種共識(shí)。從美術(shù)本身的特性來看，創(chuàng)造是美術(shù)的靈魂。沒有創(chuàng)造，就不會(huì)存在美術(shù)。而美術(shù)作品的價(jià)值最基本的是由獨(dú)創(chuàng)性體現(xiàn)出來的。馬蒂斯曾宣稱：“一幅新畫應(yīng)是一種惟獨(dú)一次的事跡，一種新的誕生，對人的精神增加了一種新形式?！泵佬g(shù)的特性是自由的，這是因?yàn)?，比社?huì)生活，它更少受到規(guī)范的制約，人類的很多愿望在社會(huì)生活中有可能難以實(shí)現(xiàn)，但卻能在美術(shù)作品創(chuàng)造的虛幻世界中得以“實(shí)現(xiàn)”。

因此，在美術(shù)創(chuàng)作中，人能擁有更多更大的自己的空間、更多的自由，發(fā)現(xiàn)并獲得更多的新價(jià)值、新方法。并且，美術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)十分完整的思維繪畫過程，個(gè)體是這一過程的主導(dǎo)力量，因而,具有較大的能動(dòng)性，這有利于創(chuàng)造力的施展。而且，在美術(shù)創(chuàng)作中的推進(jìn)過程中，還必須創(chuàng)造性地解決問題。這樣超凡自我、追求能動(dòng)性和自由性，就可以使美術(shù)創(chuàng)作人取得強(qiáng)烈的創(chuàng)造意識(shí)。

四、結(jié)論

美術(shù)在社會(huì)生活中具有非常重要的價(jià)值，對人們的眼腦手的價(jià)值也是非常重要的，本文結(jié)合其實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，對美術(shù)在眼腦手中的價(jià)值進(jìn)行分析，希望對以后美術(shù)的欣賞具有參考意義。當(dāng)然，本文還存在一些不足之處，希望在以后研究中及時(shí)改正。

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