賈東霖

（臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué) 表演藝術(shù)學(xué)院，臺(tái)灣 新北 23842）

嶺南文化舞蹈創(chuàng)作的前期理論研究

賈東霖

（臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué) 表演藝術(shù)學(xué)院，臺(tái)灣 新北 23842）

嶺南文化舞蹈創(chuàng)作的前期理論研究是以嶺南文化為研究對(duì)象而進(jìn)行的舞蹈創(chuàng)作可能性的梳理和理論總結(jié)，研究的最終目的是為舞蹈創(chuàng)作服務(wù)，階段性的目的是對(duì)嶺南文化的可舞性內(nèi)容和可行性方式做一個(gè)理論總結(jié)。本研究運(yùn)用社會(huì)學(xué)行動(dòng)研究的方法，結(jié)合舞蹈創(chuàng)作的實(shí)際需求，設(shè)計(jì)總結(jié)出此類舞蹈創(chuàng)作的前期工作經(jīng)驗(yàn)。本研究為嶺南文化的舞蹈創(chuàng)作實(shí)踐奠定了良好的基礎(chǔ)。

嶺南文化；可舞性

如何以一種文化現(xiàn)象或者以一種文化類型編舞，編舞家們各有妙招，手法各不相同，創(chuàng)作成果也各有特色。但是作為舞蹈創(chuàng)作的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，掌握一定的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律是非常有必要的。

針對(duì)嶺南文化進(jìn)行舞蹈編創(chuàng)，首先是要對(duì)嶺南文化有一個(gè)全盤(pán)觀照，從歷史、地理、風(fēng)俗等方面全面的掌握和理解嶺南文化的特點(diǎn)以及背后的形成原因。有了歷史的眼光、全局的觀念，以及對(duì)這種文化成因的思考，在接下來(lái)的實(shí)務(wù)創(chuàng)作中就會(huì)得心應(yīng)手。有了全局觀以后，再根據(jù)創(chuàng)作者自身的興趣點(diǎn)和價(jià)值取向，具體針對(duì)某個(gè)文化現(xiàn)象展開(kāi)創(chuàng)作研究，深刻探究其中的文化內(nèi)涵，使得創(chuàng)作主題能夠入木三分，深入人心。在實(shí)務(wù)創(chuàng)作階段，則要把這種前期的研究工作延續(xù)到創(chuàng)作當(dāng)中，根據(jù)具體的創(chuàng)作主題，選擇合適的舞蹈形式，使得舞蹈內(nèi)容與形式實(shí)現(xiàn)完美的結(jié)合。這是馬克思文藝創(chuàng)作理論的“總-分-合”藝術(shù)規(guī)律。本研究主要涉及其中“總-分”兩個(gè)步驟，第三步是創(chuàng)作實(shí)務(wù)部分，將在另外的研究中予以闡述。

本研究采取社會(huì)學(xué)行動(dòng)研究的方法結(jié)合舞蹈創(chuàng)作的實(shí)際需求來(lái)組織研究工作的開(kāi)展和實(shí)施。根據(jù)研究課題的情境，本研究設(shè)計(jì)了兩個(gè)研究步驟：1.考察和計(jì)劃（對(duì)嶺南文化的全盤(pán)關(guān)照）；2.理清情境（對(duì)嶺南文化議題的價(jià)值判斷和創(chuàng)作主題選擇）。研究的最終目的是為舞蹈創(chuàng)作服務(wù)，階段性的目的是對(duì)嶺南文化的可舞性內(nèi)容和可行性方式做一個(gè)理論總結(jié)。為了便于使本研究的論述更具體清晰，本文會(huì)結(jié)合研究者以嶺南文化為題材創(chuàng)作的舞蹈作品《自梳離別傷》為例來(lái)輔助論述。

一、對(duì)嶺南文化的全盤(pán)關(guān)照

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑包含政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指國(guó)家的政治制度、法律制度以及軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、黨派等國(guó)家機(jī)器和政治組織。思想上層建筑是指社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治思想、法律思想、宗教哲學(xué)、文化藝術(shù)等等內(nèi)容。兩者中，政治上層建筑占據(jù)核心地位，它主導(dǎo)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的選擇和發(fā)展程度。馬克思主義哲學(xué)告訴我們，社會(huì)的各個(gè)層面都是息息相關(guān)的，任何一個(gè)事務(wù)不可能脫離這個(gè)關(guān)系網(wǎng)而獨(dú)立存在。因此，雖然是研究嶺南文化的舞蹈創(chuàng)作方法的問(wèn)題，我們首先也要有歷史的觀念、全局的觀念去認(rèn)識(shí)嶺南文化。

建立對(duì)嶺南文化的全盤(pán)觀照觀念，其意義在于：第一、有助于我們深刻的認(rèn)識(shí)嶺南文化特質(zhì)。第二，有助于我們分析形成這種文化特質(zhì)的內(nèi)在思想因素。第三，這是培養(yǎng)舞蹈編導(dǎo)的格局和人文情懷的有益方法。

要對(duì)嶺南文化進(jìn)行全盤(pán)觀照，首先我們要明確一下嶺南文化的概念和內(nèi)涵。嶺南是一個(gè)地域概念，它是指中國(guó)南方的五座山嶺以南的地區(qū)。依照現(xiàn)在的行政劃分，主要是指廣東、廣西、海南三省全境以及湖南和江西兩省的部分地區(qū)。文化是指人類在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明和精神文明的總和。嶺南文化就是嶺南地區(qū)全部文化的總和，它包括三大支系:廣府文化、客家文化和潮汕文化，其中每一個(gè)支系又都是一個(gè)龐大的系統(tǒng)。

嶺南文化不是本課題的研究重點(diǎn)，本文不做擴(kuò)展論述。但是面對(duì)浩瀚的嶺南文化，如何入手？從哪里開(kāi)始？依循什么樣的路徑？研究者認(rèn)為可以從以下三個(gè)層面來(lái)進(jìn)入。

1.嶺南風(fēng)俗。風(fēng)俗是一種制度化、約定俗成的文化，它包括人們的衣食住行、信仰、心理性格、行為特征等等。研究嶺南風(fēng)俗是進(jìn)入嶺南文化研究的第一個(gè)層次，從身邊入手，從當(dāng)下的生活細(xì)節(jié)入手，這是走進(jìn)嶺南地區(qū)民族性格深處的渠道之一。

2.嶺南文物。文物是文化的實(shí)物。研究嶺南文物的范圍不限于嶺南地區(qū)，包括保存在世界各地的嶺南風(fēng)格的建筑、器皿、書(shū)籍、字畫(huà)等等。嶺南文物當(dāng)中反映了文物產(chǎn)生年代當(dāng)時(shí)嶺南人們的生活狀態(tài)，包括經(jīng)濟(jì)情況、社會(huì)活動(dòng)情況以及道德、信仰、風(fēng)俗等信息。這是進(jìn)入嶺南文化研究的第二個(gè)層次，對(duì)開(kāi)展歷史題材的舞蹈創(chuàng)作尤其重要。

3.思想。思想是對(duì)當(dāng)下的嶺南地區(qū)人們的價(jià)值觀念和思維方式的觀察和總結(jié)。強(qiáng)調(diào)“當(dāng)下”，但是不能忽視歷史，不能割裂它與過(guò)去的關(guān)系，它依然是嶺南地區(qū)人們?cè)跉q月中沈淀下來(lái)的文化的一種。雖是思想，但是不能忽視經(jīng)濟(jì)的力量，它是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所形成的價(jià)值觀念和思維方式。思想文化是產(chǎn)生當(dāng)代嶺南文化的根源所在，關(guān)注人們的思想文化，就是關(guān)心當(dāng)下文化的發(fā)展。當(dāng)然，任何一個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念和思維方式都有它的優(yōu)點(diǎn)和不足之處。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，研究思想文化，是洞見(jiàn)未來(lái)，主導(dǎo)未來(lái)發(fā)展方向的關(guān)鍵所在。

二、對(duì)嶺南文化議題的價(jià)值判斷和創(chuàng)作主題選擇

從風(fēng)俗、文物、思想三個(gè)層面對(duì)嶺南文化進(jìn)行全盤(pán)的觀照之后，創(chuàng)作者可以根據(jù)自己的興趣選擇主題來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。嶺南文化可以創(chuàng)作的主題非常多，在過(guò)去的創(chuàng)作中有許多優(yōu)秀作品誕生。例如《木屐舞》是以嶺南地區(qū)人們過(guò)去愛(ài)穿木屐的習(xí)俗為主題創(chuàng)作的風(fēng)俗舞蹈、《詠春》是以南派功夫詠春拳為主題創(chuàng)作的身體文化舞蹈、《圍城》是以發(fā)生在嶺南地區(qū)的黃花崗七十二烈士的歷史事件為主題進(jìn)行創(chuàng)作的歷史舞蹈、《沙灣往事》是以嶺南音樂(lè)為主題進(jìn)行創(chuàng)作的舞劇作品等等。以上例子都是關(guān)于風(fēng)俗和文物部分的，反映當(dāng)下嶺南思想的作品例如《深圳故事》、《木棉花開(kāi)》等等，這些作品則表現(xiàn)了中國(guó)大陸改革風(fēng)潮中，當(dāng)代嶺南人敢為天下先的精神風(fēng)貌。

第一步是通過(guò)全盤(pán)觀照找到創(chuàng)作主題；第二步，在找到主題之后，對(duì)選定的主題還要再次進(jìn)行全盤(pán)觀照。一個(gè)主題可以包含多個(gè)面向，創(chuàng)作者需要對(duì)這些面向都作一個(gè)全面考慮和價(jià)值判斷，在價(jià)值判斷權(quán)衡之后，再選擇出一個(gè)對(duì)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)最有價(jià)值和最有意義的面向進(jìn)行創(chuàng)作。下面以研究者創(chuàng)作的嶺南舞蹈作品《自梳離別傷》為例來(lái)說(shuō)明。

《自梳離別傷》是以嶺南地區(qū)自梳女的社會(huì)歷史現(xiàn)象為主題創(chuàng)作的舞蹈作品。自梳女是一生不嫁人的一個(gè)女性群體的稱呼。在廣東地區(qū)，古代女子嫁人的時(shí)候，頭發(fā)都要由母親給女兒盤(pán)起來(lái)表示祝福，而不想嫁人的女子會(huì)選擇由他人而不是由自己的母親操作，經(jīng)過(guò)一套名曰“梳起”的特定儀式把頭發(fā)盤(pán)起來(lái)，是為“自梳”，并以此向社會(huì)宣示永生不嫁。自梳女一旦經(jīng)過(guò)梳起的儀式之后，便不能反悔，也不能繼續(xù)在家里生活，她們需要自謀生路，自尋住處。那種情況下，大多數(shù)自梳女只能選擇與其他自梳女結(jié)伴生活。如果她們被發(fā)現(xiàn)與男人有關(guān)系時(shí)，會(huì)遭到暴打并浸豬籠而死。從現(xiàn)在的眼光看來(lái)，自梳女更多是命運(yùn)悲慘的體現(xiàn)。她們生的時(shí)候有家不能回，過(guò)世之后自己的牌位也不能進(jìn)入家族祠堂。這種情況下，就開(kāi)始出現(xiàn)“買(mǎi)門(mén)口”的現(xiàn)象。所謂買(mǎi)門(mén)口就是自梳女為了過(guò)世之后有個(gè)可以供奉自己牌位的地方，在活著的時(shí)候找一個(gè)男人舉辦一場(chǎng)形式上的婚禮而不跟男人發(fā)生任何實(shí)質(zhì)的婚禮行為，婚禮之后，各自繼續(xù)各自原來(lái)的生活，男人可以再娶妻，而自梳女則要給男家金錢(qián)，等于為自己“買(mǎi)了”一個(gè)夫家。除了買(mǎi)門(mén)口，自梳女群體也有自己設(shè)立的獨(dú)立門(mén)戶和祠堂。

自梳女的歷史從明朝末年開(kāi)始在廣東地區(qū)出現(xiàn)，清末民初，廣東地區(qū)現(xiàn)代絲織業(yè)的發(fā)展，為自梳女提供了大量的自謀生路的機(jī)會(huì)，彼時(shí)，自梳女的數(shù)量也達(dá)到頂峰。直到二十世紀(jì)三十年代，廣東絲織業(yè)的衰落以及戰(zhàn)亂的影響，自梳女在廣東逐漸減少。

研究者選定了以自梳女為創(chuàng)作對(duì)象之后，隨即開(kāi)始使用田野調(diào)查、文獻(xiàn)資料收集與整理、視頻觀摩與分析等方法對(duì)自梳女的題材進(jìn)行深度研究，試圖找到創(chuàng)作素材和創(chuàng)作面向。

研究者對(duì)廣東順德“冰玉堂”（1951年由400多位新加坡漂泊歸鄉(xiāng)的自梳女和100多位當(dāng)?shù)刈允崤餐I資建設(shè)的一個(gè)自梳女群體生活的住處，2012年被改為自梳女博物館）、廣東民間博物館的“姑婆屋”（特指自梳女群體生活的地方）等地進(jìn)行實(shí)地田野調(diào)查之后，對(duì)自梳女的生活環(huán)境、族群生活情況、心理特點(diǎn)等有了更深一層的了解。

但是，通過(guò)實(shí)地調(diào)查研究與視頻文獻(xiàn)資料的分析之后，研究者發(fā)現(xiàn)獲得的資料信息與傳統(tǒng)書(shū)籍文獻(xiàn)中所獲的信息重點(diǎn)有所不同。在傳統(tǒng)的書(shū)籍文獻(xiàn)中，多論述和記載早期自梳女的故事，例如特殊女性族群、矢志不嫁、買(mǎi)門(mén)口、浸豬籠等內(nèi)容。而新聞和電視媒體則重點(diǎn)關(guān)注在依然健在的自梳女身上，多是關(guān)于她們顛沛流離、早點(diǎn)困苦、老無(wú)所依等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)懷。

不論是歷史的角度還是現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，這些結(jié)果都不是研究者想要表達(dá)的面向和素材。因此，研究者轉(zhuǎn)而從自身的視角來(lái)創(chuàng)作自梳女的故事。創(chuàng)作的過(guò)程并不是憑空想象，而是根據(jù)文獻(xiàn)資料做一個(gè)合理的推斷和假設(shè)。研究者從所有數(shù)據(jù)中得到的一個(gè)共同信息是自梳一定都是自愿的行為，并且自梳女對(duì)當(dāng)年的自梳行為都不感到后悔。少數(shù)數(shù)據(jù)提到她們的母親對(duì)她們的不舍。根據(jù)自梳女中有逃避婚姻的情況，結(jié)合研究者對(duì)母親與兒女之間感情的認(rèn)識(shí)和體悟，最后設(shè)計(jì)了以“離別”為主題的一個(gè)群舞作品。

《自梳離別傷》選擇以自梳的故事為依托，但是，舞作并沒(méi)有著墨在自梳這件事上，而是把舞蹈創(chuàng)作的重點(diǎn)放在對(duì)母親的觀照上，以一位母親“失去”孩子的內(nèi)心傷痛為重點(diǎn)表達(dá)。這是研究者在尊重歷史事實(shí)的前提下，對(duì)作品創(chuàng)作所做出的人文關(guān)懷和價(jià)值選擇。

藝術(shù)創(chuàng)作從來(lái)是充滿個(gè)性和獨(dú)特性的過(guò)程，但是作為高校的舞蹈創(chuàng)作教育事業(yè)，在這些舞蹈編創(chuàng)人才實(shí)施個(gè)性的藝術(shù)創(chuàng)作之初，能夠給他們建立一個(gè)觀照文化、關(guān)心人文的創(chuàng)作觀念是非常有必要的，這是培養(yǎng)有情懷、有人文素養(yǎng)的舞蹈編導(dǎo)的基礎(chǔ)之一。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，本研究有著非常重要的意義。同時(shí)，也為舞蹈創(chuàng)作實(shí)務(wù)的順利開(kāi)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

［1］呂藝生.舞蹈學(xué)導(dǎo)論［M］.上海：上海音樂(lè)出版社，2013.

［2］賴聲川.賴聲川的創(chuàng)意學(xué)［M］.北京：中信出版社，2006.

［3］陳向明.社會(huì)科學(xué)質(zhì)的研究［M］.臺(tái)北：五南圖書(shū)出版公司，2002.

J704

A

1007-0125（2015）09-0140-02

本文是廣州市教育科學(xué)規(guī)劃課題“‘創(chuàng)作、教學(xué)、表演、鑒賞’四位一體的舞蹈編導(dǎo)課程模式研究”（課題編號(hào)：12A035）課題成果之一。

賈東霖，國(guó)立臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)表演藝術(shù)博士生。