張冠軍

（山西師范大學(xué) 山西 臨汾 041000）

虛實(shí)相生方為戲
——論戲劇的藝術(shù)真實(shí)

張冠軍

（山西師范大學(xué) 山西 臨汾 041000）

中國(guó)古典戲劇一貫以抒情寫(xiě)意為戲曲創(chuàng)作宗旨，追求的是作家所抒發(fā)的情感之真實(shí)。戲劇靠賓白和曲詞的結(jié)合把作品推向真實(shí)之境，這種真實(shí)貫穿于開(kāi)端、高潮、和結(jié)尾。既包含了現(xiàn)實(shí)真實(shí)，又具有情節(jié)真實(shí)，既具備邏輯真實(shí)，又注重形象真實(shí)，最終達(dá)到情感真實(shí)。

戲劇；美學(xué)；藝術(shù)真實(shí)

一、戲劇藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)真實(shí)

“現(xiàn)實(shí)”和“真實(shí)”是兩個(gè)不同的概念，前者強(qiáng)調(diào)客觀“存在性”，后者注重“內(nèi)在性質(zhì)”。前者是后者的基礎(chǔ)，不依據(jù)“存在性”建構(gòu)藝術(shù)的“內(nèi)在性質(zhì)”，很難達(dá)到藝術(shù)上的真實(shí)。

明代戲曲理論家臧懋循在《〈負(fù)苞堂文選〉卷三·玉茗堂傳奇引》中評(píng)論《琵琶記》時(shí)寫(xiě)道：“《琵琶》諸曲頗為合調(diào)，而鋪敘無(wú)當(dāng)……陳留、洛陽(yáng)相距不過(guò)三舍，而動(dòng)稱萬(wàn)里關(guān)山；中郎寄書(shū)高堂，直為拐兒貽誤，何繆戾之甚也。”[1]

這段話指出了《琵琶記》中的一處謬誤的例子。這個(gè)“繆”并非“繆”在舞臺(tái)上的呈現(xiàn)，在舞臺(tái)上用兩個(gè)繞場(chǎng)表示萬(wàn)里關(guān)山是無(wú)可厚非的，而是“繆”在現(xiàn)實(shí)中陳留和洛陽(yáng)的距離并非萬(wàn)里關(guān)山，所以戲曲中表現(xiàn)的萬(wàn)里關(guān)山是假的。

二、戲劇藝術(shù)的情節(jié)真實(shí)

李贄曾提出關(guān)于情節(jié)真實(shí)的一個(gè)思想：“戲則戲矣，倒須似真，若真者反不妨似戲也。今戲者太戲，真者亦太真，俱不是也。”[2]可見(jiàn)，太戲不真，太真不美。如何做到又“真”又“美”？

李漁在《李笠翁曲話·詞曲部》“結(jié)構(gòu)第一·密針線”中說(shuō)：“編戲有如縫衣，其初則以完全者剪碎，其后又以剪碎者湊成。剪碎易，湊成難。湊成之工，全在針線緊密，一節(jié)偶疏，全篇之破綻出矣。”[3]所以，戲劇結(jié)構(gòu)要嚴(yán)密，前后要照應(yīng)，情節(jié)沖突要合情合理，這樣的劇本才有可信性。

三、戲劇藝術(shù)的邏輯真實(shí)

戲曲真實(shí)要求“事中含理”。對(duì)于戲曲來(lái)說(shuō)，“事”之真假遠(yuǎn)不如“理”之真實(shí)重要。藝術(shù)之事不宜以真假論，而其理則不得不以真實(shí)求。就二者關(guān)系而言，“理”為“一”，是藝術(shù)的審美意蘊(yùn)；“事”為“多”，是豐富多樣的藝術(shù)手法?！袄怼迸c“事”在具體藝術(shù)中雖可有所偏重，但不能偏廢，最好是達(dá)到“理”與“事”的契合?！袄怼敝饕亲髌穫鬟_(dá)出來(lái)的審美意蘊(yùn)，包括作家對(duì)社會(huì)、人生、歷史、世界的價(jià)值判斷等?！笆隆眲t是作品的具體藝術(shù)法則，如情節(jié)構(gòu)思、意象經(jīng)營(yíng)、意境傳達(dá)等手段或方式。

藝術(shù)虛構(gòu)應(yīng)以歷史現(xiàn)實(shí)事件的“內(nèi)在的可能性”為依據(jù)。

四、戲劇藝術(shù)的形象真實(shí)

戲劇藝術(shù)的人物形象無(wú)論是源于生活或者是純?nèi)惶摌?gòu)，都應(yīng)該把“真實(shí)”作為刻畫(huà)人物形象的基本原則。

明代袁于令在《玉茗堂批評(píng)焚香記·卷首》中說(shuō)：“茲傳之總評(píng)，惟以‘真’字足以盡之耳。何也？桂英守節(jié)、王魁辭姻無(wú)論，即金壘之好色，謝媽之愛(ài)財(cái)，無(wú)一不真。所以曲盡人間世炎涼喧寂景狀，令周郎掩泣，而童叟村媼亦從而和之，良有以已?！盵4]他認(rèn)為《焚香記》中的人物形象“無(wú)一不真”，因?yàn)椤扒M人間世炎涼喧寂景狀”，人物形象的真實(shí)建立在真實(shí)地表現(xiàn)生活之上。

戲劇寫(xiě)人記事要“逼真”，要與人物、事件的客觀情狀吻合。設(shè)身處地地想象人物的內(nèi)心世界，進(jìn)入他們的靈魂深處，準(zhǔn)確地把握他們的性格特點(diǎn)，并且依據(jù)他們的性格本身的邏輯發(fā)展，作各種合理的推想，以便寫(xiě)出他們會(huì)說(shuō)的話、會(huì)做的事，創(chuàng)造出性格鮮明獨(dú)特而又真實(shí)可信的人物形象。

五、戲劇藝術(shù)的情感真實(shí)

戲劇是一種能使觀眾信以為真的藝術(shù)。觀眾明知戲劇是假的，舞臺(tái)所演的是虛的世界，卻又產(chǎn)生情感上的共鳴，其原因是舞臺(tái)上表現(xiàn)的人生，能使觀眾生發(fā)出自身的體悟，就會(huì)獲得雖假猶真的審美愉悅。這種審美愉悅要建立在戲劇意境的成功營(yíng)構(gòu)上。

那么，如何做到情感真實(shí)呢？吳梅《顧曲薼談》說(shuō)：“大抵劇之妙處，在一真字。真也者，切實(shí)不浮，感人心脾之謂也……新之有道，異之有方，總期不失情理之真?！盵5]吳梅提出了兩點(diǎn)注意事項(xiàng)：第一，“真”要做到切實(shí)不浮，感人心脾；第二，“真”要不失情理，要有所懲勸。

六、結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)創(chuàng)作是從客觀真實(shí)到主觀真實(shí)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程?？陀^真實(shí)有標(biāo)準(zhǔn)，且人人可見(jiàn)；主觀真實(shí)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，為人人所有。如何做到“藝術(shù)真實(shí)”（而這種真實(shí)又不能是照相似的摹寫(xiě)）？最基本的原則是藝術(shù)作品不但有作家的真情實(shí)感，而且要表現(xiàn)人類的普遍的情感。作家把他在實(shí)際生活中的真切感受、印象、體驗(yàn)、思想，通過(guò)想象和幻想，引入這個(gè)假設(shè)的、虛構(gòu)的、夸張的藝術(shù)環(huán)境，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。這些虛幻之象也不完全是作家純粹的主體世界的產(chǎn)物。它們與客體——對(duì)象世界總是曲折地保持著某種聯(lián)系。

[1]程炳達(dá).中國(guó)歷代曲論釋評(píng)[M].北京：民族出版社，2000.222.

[2]程炳達(dá).中國(guó)歷代曲論釋評(píng)[M].北京：民族出版社，2000.128.

[3]李漁.李笠翁曲話[M].湖南：湖南人民出版社，1980.78.

[4]程炳達(dá).中國(guó)歷代曲論釋評(píng)[M].北京：民族出版社，2000.288.

[5]程炳達(dá).中國(guó)歷代曲論釋評(píng)[M].北京：民族出版社，2000.628.

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1007-0125(2015)09-0053-01