摘 要：源遠流長的古代書院教育，特別是白鹿洞、東林書院等著名書院，具有自由、平等、獨立、修身、奉獻等內在的品質與崇高的精神。這些品質與精神，對改善當前高校發(fā)展進程中普遍存在的功利化、浮躁化等不良現(xiàn)象具有重要借鑒價值與歷史啟迪。

關鍵詞：古代書院；自由平等；當代大學；現(xiàn)實意義

考證古代如白鹿洞書院、岳麓書院、東林書院等著名書院，我們可看出自由、平等、獨立、修身、奉獻都是其內在的品質與彰顯的精神，這對現(xiàn)代大學發(fā)展具有一定借鑒意義。

一、自由精神

古代書院的自由精神主要體現(xiàn)在其課程設置的靈活、寬泛與啟發(fā)式教學上。課堂上，老師一般采用辯論的方式啟發(fā)學生，即給學生一個觀點，讓學生自由辯論。老師只是旁聽，不參與、不引導、不干涉。而學生在辯論的過程中，加深了對一些問題的理解，也鍛煉了其表達能力，甚至還會得出一些新的思想。有時也會由學生講解，洞主負責評點。抑或是導師反問，要求學生解答。這種教學方法活躍了學生的思想，使講學充滿學術爭鳴的氣氛。其次，學生也可以根據(jù)自己的興趣，自由選擇老師。朱熹興建書院之后，常規(guī)的在洞學生也是那些慕朱熹之名自愿來學習的人。如黃榦《周舜弼墓志銘》說朱熹去世以后，他的學生失去了召集人，就自動解散了。而老師可以不受地區(qū)、派別的限制四處講學，有興趣的人都可以去聽。例如，白鹿洞書院，就很像一個“自由大講堂”。朱熹邀請陸九淵來講學，陸九淵為之講了《論語》中的“君子喻于義，小人喻于利”。同時陸九淵還帶來幾個人，這幾個人是來聽講的。《招舉人入白鹿洞書院狀》也表明朱熹歡迎各地舉人來這里講論，而且可以為他們提供食宿。又如李燔講學白鹿洞時，學者云集；湯漢主洞時，“多士聞風來集”。在白鹿洞書院，不僅洞主可以在書院講學，還可以自由邀請他人講學，書院的學生也可以自己組織講學。這就使學生能夠跟隨志同道合的老師學習，增強了其學習的積極性。

對比現(xiàn)代大學，課程設置就死板、僵化一些。例如，一些公共必修課，無論什么專業(yè)的學生都要學習。當然，學校這樣設置必然有其特定的原因，但沒有興趣的學生不會認真去聽，上這樣的課反而是在浪費時間。而像高等數(shù)學之類較難的課程，也一定要學生學會，若考試不及格則會沒有畢業(yè)證。相反，一些學生想學數(shù)學，卻由于專業(yè)課程中沒有設置高等數(shù)學等課程而無法學習。其次，現(xiàn)在大學基本以老師講授為主，而讓學生自主學習或是以辯論的方式啟發(fā)學生的機會很少。其實，相比一味地傳授知識，喚醒學生渴求知識的心靈，讓他們保持可貴的好奇心，自主、獨立、自由地追尋、探索知識是學生學習更好的方法。如此看來，現(xiàn)代大學似乎只是給了學生形式上的自由，但這并不是所謂的大學的自由精神。

教育自由還有一個方面，就是要走出課本和校園。中國古代書院中，老師樂于帶領學生去野外觀察、學習大自然中的知識。

而如今，校園的基礎設施固然加強了，但同時也束縛了學生。20世紀享譽全球的幼兒專家瑪麗亞·蒙臺梭利認為，固定的桌椅是對孩子的束縛。看到這個觀點之初，覺得其思想有些脫離現(xiàn)實。桌椅是學生上課的必備設施，如果沒有了桌椅、沒有了教室，如何上課？但當了解到陳鶴琴先生的“活教育”思想中“大自然是最好的教具”時，就有些明白了。知識并不是局限于書本、校園內的，大自然中的知識也是人們該學習的，而且是很有必要去學習的。

二、平等精神

古代書院的平等思想，主要體現(xiàn)在：（1）教育對象的有教無類，即書院向下層社會同樣開放，受教育者沒有貧富貴賤的身份限制。如此，使一些平民的孩子也有了受教育、提升個人德行，甚至走上仕途的機會。（2）古代書院師生在一定程度上也是平等的。師生可以自由地討論、爭辯。當然，自由討論是以尊師愛生這一基本道德規(guī)范為前提的。只有有了平等這一基礎，師生之間才可以相互切磋、相互砥礪，做到真正的教學相長。早在戰(zhàn)國時期齊國的稷下學宮就有一種“期會”的講學方式，持不同學術觀點的教師之間或教師和學生之間定期在學宮展開公開辯論，進行學術爭鳴。而書院生徒的學術水平亦達到一定高度，有的甚至是一些很有名望的學者。他們在書院學習期間，也逐步形成了自己的一些見解。因此，師生之間、學生之間也常常開展有一定水平的學術討論。這種討論往往和社會上學術思潮聯(lián)系十分緊密，并推動學術思潮的發(fā)展。甚至，明代書院專門建立講會，把書院師生、同學之間的學術討論活動組織化和制度化。講會規(guī)定宗旨、時期、儀式、組織等各種要求。因此，會講制度的盛衰往往能反映一個書院學術活動的盛衰。如此，老師可以更加完善自己的教學和思想，而學生在與老師辯論的同時，能夠更深層次地學習老師的思想，也能夠發(fā)展自己獨立的思想。如此成長起來的學生才能真正地推動社會的發(fā)展。古代書院師生平等關系使得老師與學生在教育過程中具有主體互動的積極狀態(tài)，即學生主動去學習、思考并時常與老師交流，不斷檢查、更新自己的思想，而不像現(xiàn)在大學講授時的被動接受。這可以加強學生的理解以及學生對知識的掌握，也可以增強教學效果。（3）古代書院教育中每個人的思想都是平等的。無論什么地區(qū)、什么派別的人，都可以自由、平等地發(fā)表自己的思想。對待學生的思想更是自由的，只要是能說明道理的，都是可以存在的，即使與老師的思想是相悖的，老師也不會強行去糾正，更不會去打壓。顯然，平等更加促進了思想自由，使得學生站在老師的肩膀上發(fā)展，而并非僅僅復制老師的思想。

而如今，在現(xiàn)行教育體制下成長起來的學生幾乎不怎么理解思想自由：只是一味地跟隨他人的思想，不敢去否定，也不敢提出自己不同的見解，唯恐因此受到處罰。長此以往，會導致學生不善于思考，甚至喪失辨別是非的能力。

三、獨立精神

有些古代書院是靠官費經營或靠官府扶持，與現(xiàn)實政治保持著一定的聯(lián)系，這一特點在一定程度上導致了古代書院最終走向衰落。但由于書院主持私學的學者不直接受制于國家政府，能夠具有相對獨立性，并在學術傳播、教學方法等方面形成自己的顯著特色。

古代書院一般是由師生自己管理的，即書院自治。書院有其明確的辦學理念和辦學思想，其管理目的就是教育目的，單純地為教育而管理。沒有了政治、經濟的干預，教育變得更加純粹，書院也更加簡單了，只是專心培養(yǎng)人才、發(fā)展學術。例如，白鹿洞書院在清朝時，主洞負責教學任務，因此其只管講學，不管其他，所以名稱也就變?yōu)椤爸髦v”了。而學生直接參加書院管理。白鹿洞書院的堂長、經長、學長都是從學徒中選拔的。如鄭廷鵠《示白鹿洞主帖》說：“洞規(guī)舊有堂長、直學。諸生各宜以齒為序，月輪一人為堂長，旬輪一人為直學。如首一人為堂長，第二人為上旬直學，三人中旬，四人下旬，第五人又為堂長。第六人以后，直學分旬如前，周而復始?！?/p>

這啟示我們，大學應該堅持自己獨立的辦學理念和辦學思想，反對任何形式上的經濟化、政治化的干預，嘗試用教授管理、學生參與的方法治校，將學術與管理分離，避免行政化管理，使教育變得更加簡單、純粹。如果一個學校的學術被管理者壟斷了，學術方面的評優(yōu)選先等機會被領導壟斷，這會打擊教師的積極性，甚至影響教師研究科研問題的積極性，也就影響了整個學校的進步。

四、修身精神

古代書院將“育德為先”作為教育理念，重視個體德性培育，將“修身”放在第一位，其次才是“齊家、治國、平天下”。朱熹認為，為科舉考試而實施的應試教育，不能體現(xiàn)儒學教育的根本宗旨。他開辦白鹿洞書院的目的就是要正本清源，彌補應試教育的致命缺陷，以實現(xiàn)儒學教育的最高目標。朱熹把《伊川與方道輔帖》刻在白鹿洞，也是因為帖中體現(xiàn)了類似的思想：“經，所以載道也。誦其言，解其訓詁，而不及道，乃無用之糟粕耳！”朱熹在《白鹿洞規(guī)》（也叫《朱子白鹿洞教條》）中也說，古代圣賢教人為學，要求講明義理，按照儒家義理來修身，然后推己及人。

德育中，書院重視培養(yǎng)學生自省。朱熹關于道德教育的思想中就有“省察”思想?！笆〔臁本褪墙洺＿M行自我反省與檢查。他的“省察”思想中包含兩點，一是“省察于將發(fā)之際”，即他強調防微杜漸；二是“省察于已發(fā)之后”，即他重視糾失于后。此外，朱熹也十分贊賞孔子的學生曾參“吾日三省吾身”的修養(yǎng)方法。

現(xiàn)代大學更重視智育而輕視德育，特別是輕視自省意識與反思精神的培育?，F(xiàn)代大學教育重視知識的灌輸、能力的培養(yǎng)，而忽略個體品行的教育，使得培養(yǎng)出很多“有文化的野蠻人”。其實，如此的教育并不能算成功，甚至可以說是失敗的。獨立于社會的個體，可以沒有知識，卻不能沒有良好的品行。

五、奉獻精神

中國古代書院制度最早開始于私人教學，一些文人志士熱心于講學，樂于傳播自己的思想，將為人師表作為一份事業(yè)，而不是一份養(yǎng)家糊口的職業(yè)。例如，唐代出現(xiàn)的這些私人創(chuàng)辦的書院，它們大多是一些退避、隱居的儒家士大夫讀書治學的場所。這些學者建造房屋、收藏書籍，并在此讀書治學，他們把自己的讀書之所稱為“書院”。而學者辦書院、講學并不是為了維持生活，而是為了傳播思想等。例如，白鹿洞書院的經濟基礎并不是學生的學費，而是學田，也稱為“洞田”。自五代南唐設立廬山國學以來，在白鹿洞讀書的學生一直靠洞田維持生活。

而如今，老師只是一種職業(yè)的選擇，人們不再夢想成為老師，不再是為了奉獻于教育事業(yè)、奉獻于學生而成為老師。老師教學的責任感多于為人師表的使命感。而學生也漸漸地不僅是為了獲取知識而進入大學，更多的只是為了一紙文憑。如此，尊師愛生或許由于道德原因依然存在，但師生之間的感情卻無法像過去那樣濃厚了。

中國古代書院在其漫長的發(fā)展歷程中，為如今的大學精神提供了很多寶貴而有益的經驗，值得我們更加深入地進行研究和探索。大學精神是一個大學的內在本質。對此，梅貽琦先生在出任清華大學校長就職演講時提出：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！蹦荏w現(xiàn)大學精神的、能給予一個大學生命的，不是校園建筑的美輪美奐，不是設施的齊全，更不是管理的嚴密。能體現(xiàn)大學精神的是大師，是人才，是自由學術氛圍、獨立辦學思想與尊師愛生……

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作者簡介：余依凡，1994年6月出生，女，寧夏固原市原州區(qū)人。廣州大學教育學院學前教育專業(yè)在讀學生。

編輯 李建軍