徐雁平

文學(xué)語言學(xué)

用書籍編織世界
——黃金臺日記研究*

徐雁平

黃金臺（1789—1861）的日記起于嘉慶十九年，止于咸豐八年，所記錄的內(nèi)容反映了浙江平湖中下層文人的生活。黃氏日記對研究《紅樓夢》傳播、戲曲演出、嘉興府地方文人群體而言，是十分難得的文獻(xiàn)。然而其獨(dú)特之處，在于其中關(guān)于書籍的撰著、編輯、刊印、借還、贈送、買賣的記錄，由此可見這一時期大多數(shù)文人刊印自己的集子，或父親、祖父及其他家人的集子，其主要目的不在銷售謀利，而是作為得體的禮物。以黃金臺為中心，結(jié)合其友朋比照分析，大約可見在中下層文人群體中存在一個“中層書籍世界”，他們所讀的書籍多晚近人集部書，多筆記、小說等雜書，閱讀有隨性、自娛特征。

書籍史書籍價格禮物中層書籍世界地方文人群體

一、文獻(xiàn)說明與問題的提出

黃金臺，原名森，字鶴樓，號木雞書屋老人，浙江平湖縣新倉鎮(zhèn)人，生于乾隆五十四年（1789），卒于咸豐十一年（1861），享年73歲。相較于稍晚出生的管庭芬（1797—1880，浙江海寧人）、黃燮清（1805—1864，浙江海鹽人），黃金臺雖然長期困于場屋、十應(yīng)鄉(xiāng)試不中，但基本沒有經(jīng)歷戰(zhàn)亂，度過了儉樸、充實(shí)的“為書籍的一生”。當(dāng)然，外界的重大事件，在他的詩文日記中也留下記錄：道光二十二年（1842）四月，英軍攻陷乍浦，他有新樂府十二首記“乍浦之難”，咸豐三年（1853）二月廿一日日記有“是日聞十一日金陵失守”，咸豐五年（1855）二月十九日日記有“聞徽州全府俱陷”。①黃金臺《聽鸝館日識》，稿本，上海圖書館藏。以下所引日記，皆據(jù)此稿本，為求行文簡潔，引用時標(biāo)明日期，不另用注釋標(biāo)明冊數(shù)等信息。但整體看來，這些都是耳聞的窗外之事。咸豐十年（1860），太平天國李秀成軍自皖南攻入浙江，二月，攻克杭州城。咸豐十一年（1861）二月，太平軍先克海鹽，繼取平湖。黃金臺卒于是年?？傮w看來，現(xiàn)存的黃金臺日記、詩文及其他著述，就是江南地區(qū)嘉道時期一位中下層文人日常生活的反映與記錄；作為研究個案，黃氏日記有難得的平實(shí)性與自足性，這種文獻(xiàn)特質(zhì)更有助于反映他生活的基本風(fēng)貌。

本文利用的主要文獻(xiàn)是黃金臺日記。發(fā)現(xiàn)這一日記，并首次將之作為研究資料的是學(xué)者鄭志良。①鄭志良對清代戲曲、小說文獻(xiàn)十分熟悉，他曾于2013年、2014年向筆者提示黃金臺日記的價值，并告知其中多有書籍史史料。關(guān)于這一日記的研究，鄭志良撰有《黃金臺〈聽鸝館日識〉中小說、戲曲資料探釋》，載于南京大學(xué)中國文學(xué)與東亞文明研究協(xié)同創(chuàng)新中心、《文學(xué)遺產(chǎn)》編輯部合編《越界與融合：清代文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，南京：2015年，第44-62頁。本文在此引用日記時，亦按照鄭志良所采用辦法，在日期數(shù)字后加上“日”字，以便于閱讀。在此首先要肯定鄭志良的發(fā)現(xiàn)與首先研究之功，其次要感謝他無私地提供文獻(xiàn)線索。據(jù)鄭考證，黃金臺的日記上海圖書館共藏稿本35冊，起于嘉慶十九年（黃金臺26歲），止于咸豐八年（黃金臺70歲）。其中缺道光十八年至道光二十年，及道光二十四年至道光二十六年，共計6年。不知何故，筆者在圖書館未能查檢到嘉慶十九年至嘉慶二十一年日記，故將相關(guān)考察，暫定為嘉慶二十二年至咸豐八年，除去缺失，共有36年日記。這一日記的重要價值，鄭志良在論文中對其中所蘊(yùn)藏的《紅樓夢》、《金瓶梅》、《聊齋志異》以及戲曲史料有充分揭示，但還有很大的開掘空間。倘進(jìn)一步標(biāo)示黃氏日記的獨(dú)特之處，應(yīng)該是其中關(guān)于書籍的撰著、編輯、刊印、借還、贈送、買賣的記錄，而這些記錄有相當(dāng)一部分頭尾俱在，有一種難得的完整性。

將黃氏日記與管庭芬日記作一關(guān)聯(lián)，［1］本文試圖探究：黃氏日記所記錄的詩文集的價格為何如此便宜？清人刻印自己的詩文集是否主要為牟利？在人際交流的網(wǎng)絡(luò)中書籍作為禮物如何流動？不同的階層是否有不同的書籍世界？書籍借還大致有定期、閱讀有大致趨向與學(xué)術(shù)群體的形成有多大關(guān)聯(lián)？黃氏近似瘋狂的借閱、抄錄如何從“類”或“群”的層面上思考其意義？據(jù)此典型個案，如何進(jìn)一步探究清代書籍流動與地方社會文化的關(guān)系？

二、似乎有些陌生的購書清單和書價

黃金臺日記記載在平湖、嘉興、杭州書肆買書事共65次，每次列出書單，其中63次標(biāo)明購書價格。其中有兩次購書，黃金臺“為之狂喜”、“喜心翻倒”：

（道光十二年）四月初七，……至儒雅堂書肆，購得傅青主《霜紅龕詩抄》兩本、陳古漁《詩概》六卷、邵子湘《青門剩稿》八卷、孔璧六《聊園文集》一卷、汪蓉洲《題柱草堂駢體》一卷、高大立《固哉叟詩抄》八卷、張鐵珊《蘭玉堂詩文集》廿一卷、《洛如詩抄》六卷（以上八種價只四百八十文，不禁為之狂喜）……過舊書攤又買得徐龍友《凌雪軒詩抄》六卷、彭南畇詩兩卷、《遂園禊飲集》三卷（價只二十四文）。

（道光二十二年）十月廿八日，到禾以來，于舊書肆購得魏興士詩文集六卷、《湯文正疏稿》一卷、宋牧仲《吳風(fēng)》二卷、沈天陸《荑庵集》二卷、陳雨山《玉照亭詩》二十卷、李玉洲《貞一齋詩集》十卷、張浦山《強(qiáng)恕齋文抄》五卷、杜紫綸《云川閣詩集》六卷、徐敬齋文集一卷、程柯坪《爽籟山房集》二卷、戚鶴泉文抄續(xù)選九卷、朱載坤《清谷文抄》六卷、邵桷亭詩文抄六卷、汪容川《獲經(jīng)堂詩》八卷、金二雅《播琴堂詩文集》十八卷、魯絜非《山木居士外集》四卷、顧諤齋《列女樂府》六卷、徐雪軒《南州文抄》一卷（缺）、沈心齋《紫薇山人詩抄》八卷、錢黃與《沖齋詩稿》四卷、程翰千《心香齋詩》四卷、徐價人《閩游詩話》三卷、許衡紫《楚尾詩抄》一卷、朱梓廬《壺山詩自吟稿》二卷、夏守白《清瑯室詩》三卷、朱蘭塢《鐵庵同懷詩抄》二卷、《五洩紀(jì)游詩》一卷、朱酉生《遺硯樓小集》一卷。又《時下律賦金針集》、《律賦集星集》、《律賦錦粲集》。共三十一種，計錢只一千百九十。此番書籍甚眾，價亦最廉，滿載而歸，為之喜心翻倒。②黃金臺所記書名只是大致記錄，與實(shí)際書名略有差異。

學(xué)界對黃丕烈在藏書題識中所記錄的書價比較關(guān)注，黃丕烈因?yàn)槭遣貢蠹?，他的藏書題識寫法又獨(dú)樹一幟，故論清代書價，會首先想到他的多種記錄。此處選擇數(shù)例與上列書價作比較：嘉慶十三年七月，宋本《棠陰比事》一卷，“出番餅十四枚”；九月，舊抄本《五代會要》三十卷，“出番餅十四枚”；嘉慶十九年，“白露后一日，舊抄本《緯略》，索直十二番”；道光四年閏七月，“洪武刻《元史節(jié)要》，張美和編，二冊，十三洋。錢東澗抄陶九成《草莽私乘》一冊，十三洋。朱竹垞抄《美合集》一冊，六洋四角。此何太虛《知非堂稿》一冊，二洋”。①黃壽成：《外國銀圓在中國的流通》，《中國典籍與文化》1994年第4期。利用黃丕烈藏書題跋，研究清代書價的論文有袁逸《清代書籍價格考：中國歷代書價考之三（下）》，《編輯之友》1995年第3期；陳東輝《黃丕烈題跋所反映的清中期古書價格諸問題探微》，《文獻(xiàn)》2013年第5期。清代書價，無論是舊刻舊抄，還是本朝新刻書籍，起伏變化較大。相較而言，嘉慶至咸豐初年書價較穩(wěn)定便宜，同光兩朝書價大漲，同一版本的書，價格較此前穩(wěn)定時段上漲五六倍甚至近十倍。參照張桂麗整理《越縵堂書目箋證》（北京：中華書局，2013年）所記書價以及李慈銘的敘說。本文討論的時間范圍，就設(shè)定在這一書價相對穩(wěn)定的時段。其中“番餅”、“洋”，皆為銀元別稱。略作比較，無論是書的品種還是書價，似乎是來自兩個不同的世界。

黃金臺兩份書單中所列，皆本朝人著述，多為詩文集。第一份書單所收書，為雍正、康熙、乾隆朝刻本。第二份書單所收前28種書，有3種不能查考，其余25種中有6種嘉慶刻本，17種乾隆刻本。浙江作者有10人。②據(jù)李靈年、楊忠主編《清人別集總目》，合肥：安徽教育出版社，2000年。第一份書單所列書刊刻時間偏早，但書價整體低廉。第二份書單所列，對于黃金臺而言，晚近人物更多，且知名度也偏低。后面所列三種賦總集，當(dāng)為科舉用書。8種480文，平均每種60文；31種1190文，則平均每種近39文。若不考慮每種書卷冊多少，而留意刊刻時間稍早的別集書價稍高，以及在西方石印術(shù)未傳入之前，律賦總集的價格不菲之外，則可推知與黃金臺同時或稍早如乾嘉朝作者的詩文集的平均書價，或許更低。第一份書單中3種詩集僅24文，更可作為近人詩文集價格便宜的內(nèi)證。

24文或60文到底值多少錢，不妨以米價作參照。黃金臺道光十一年（1831）十一月十七日日記有一條十分重要的記錄：“斗米至四百二十文”。一斗重16斤，則每斤米26文。黃氏如此記錄，當(dāng)是已經(jīng)上漲的米價。張德昌據(jù)李慈銘1884年日記，換算出京城米價每斤26文。③關(guān)于一斗米等于多少斤，黃冕堂指出：“南方大米自清代至民國時期一石均為160斤”。見《中國歷代物價問題考述》，濟(jì)南：齊魯書社，2008年，第67頁。李慈銘日記中有“買米618斤，用銀11.74兩”記載，見張德昌《清季一個京官的生活》，香港：香港中文大學(xué)出版社，1970年，第255頁。轉(zhuǎn)引自邵義《過去的錢值多少錢》，上海：上海人民出版社，2010年，第39頁?？紤]到京城米貴及黃氏所記為已上漲的米價，則嘉興府正常米價每斤在20文上下。④黃冕堂書中有一條道光十七年六月嘉興府米價的記錄：“賒米一石，作洋銀二圓三角”，則一斤米不足17文。見《中國歷代物價問題考述》，第325頁。如此回看兩份令黃氏狂喜的書單，則兩三斤米可換一種有一定厚度的近人詩文集了。

兩份購書清單所列應(yīng)不是書肆清倉處理的“特價書”。在黃氏日記中還有數(shù)種價格近似的書籍：

《萬柘坡詩文集》十二卷、郁奕武《吟蘭書屋詩文集》六卷，120文。（道光十二年四月初四）

張藥齋《詠花軒詩集》六卷、董蒼水《南村漁舍詩草》七卷、熊庶泉《硯雨齋詩集》一卷、張浦山胡書巢《入蜀紀(jì)行合編》二卷，270文。（同上，四月初九）

何樂天《停云軒古詩抄》二卷，10文。（同上，四月二十日）

王士禛《諧聲別部》七卷、趙天羽《江淮采風(fēng)集》十二卷，65文。（同上，八月十六日，購于杭州）

周讓谷《十誦齋詩集》四卷、翟晴江《無不宜齋詩集》四卷、桑軒竹《菲泉書屋詩文集》八卷，192文。（同上，八月初一，購于杭州）

張綠春《□庭集》二卷、汪西顥《盤西紀(jì)游詩》一卷、張惺齋《黃山紀(jì)游詩》一卷，50文。（同上，十一月二十日，購于杭州）

王槐堂、歸佩珊詩集二種，26文。（道光十三年八月十三，購于嘉興）查咸齋文一冊，24文；李海門詩二卷，60文。（道光十五年五月初二）

類似的便宜書價，黃金臺還有7次記錄，此處不再列舉。詩文集如此價格，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于它們的成本價。黃金臺日記中記錄了他的《木雞書屋文集》從初集到四集的雕版、刷印裝訂費(fèi)用以及每次刷印冊數(shù)：

道光七年十月二十一日，“以所刊駢體文四卷付馮煥刷訂二百部，定價十洋（連前刻資廿二洋一并付清）”。

道光十二年二月二十七日，“是日以駢體文二集六十篇付錢渭山店開雕，議定刻價三十千（字?jǐn)?shù)約四萬二千，而價只如此，皆由介庵一人之力）”。

（同年）閏九月十六日，“至城。同魯介庵至錢渭山店，屬其刷印文集二百部，定價十洋”。

道光二十三年九月一日，“重校三集文稿共八十三篇，刻費(fèi)五十千，盛云泉獨(dú)任其事，感激難名，今將刷印百五十部”。

咸豐元年十一月十六日，“顧榕屏寄來《木雞書屋四集文》樣本，文共六卷，計八十一篇，字?jǐn)?shù)約五萬九千有余”。

（同年）十一月二十日，“……刻資三十三洋，約四十千有余，即屬其刷印二百部，每部八十七文”。

《木雞書屋四集文》“刻資三十三洋，約四十千有余”，包含重要信息，即一個外國銀元能折算成多少文錢。據(jù)此可推知一洋可換1200余文銅錢。①關(guān)于洋錢如何換銀兩，中國清代流通洋錢的多種名稱以及如何換算，得到南京大學(xué)歷史系范金民教授指點(diǎn)。若一塊銀元換0.72兩銀子，一兩銀子換1700文錢，則一塊銀元約可換1200文銅錢，正與黃金臺日記所記接近。又汪輝祖《病榻夢痕錄》記嘉慶元年京師“每番銀一圓，直制錢一千七八九十文，市肆交易，竟有作錢一千一百三四十至七八十者”。轉(zhuǎn)引自黃壽成《外國銀圓在中國的流通》。清代銀錢比價應(yīng)以銀一兩換錢一千文作為平價。乾隆朝后期是一個轉(zhuǎn)變時期，此前，一兩銀子換700-900文；此后銀貴錢賤，一兩銀子換一千兩三百文至一千五六百文，或者接近兩千文。此處結(jié)合黃金臺日記中的相關(guān)記載，暫忽略價格波動，以一兩銀子換1600文來計算。參照數(shù)據(jù)參見黃冕堂《中國歷代物價問題考述》中“清代歷年銀錢比價表”，第10-13頁。三十三洋應(yīng)為刻資，每部200文，加上刷印每部費(fèi)用87文，則每部價格287文，總價57千文。依此兌換計算初集每部190文，總價38千文；二集每部210文，總價42千文；三集因只有刻費(fèi)，無法推測其價格，但至少在400文以上。

黃金臺文集的卷冊并不多，但其成本價明顯高出前兩份書單的平均書價。與黃金臺三部文集價格相差不多（從150文至300文之間）的別集，在其日記中也有一些記錄：

《毛西河文選》十一卷、吳漢槎《秋笳集》八卷，420文。（道光四年三月十四日，購于平湖）

《沈歸愚文抄》二卷，140文。（道光五年八月十六日）

《魯秋塍文抄》十二卷、秦留仙文集六卷、汪松泉文集廿二卷、錢竹汀《潛研堂文集》五十卷、杭堇浦《嶺南集》八卷，1200文。（道光八年八月十七日，購于杭州）

徐尚之《教經(jīng)堂文集》十卷、邵叔山《玉芝堂詩文集》九卷，425文。（道光十二年四月初二，購于嘉興）

李富孫《校經(jīng)庼文稿》十八卷，150文。（道光二十一年三月十九日）

以上所舉別集作者，知名度明顯高于黃金臺，也大多高于前文所列“低價書”作者。但還有價格更高的集部書，已經(jīng)不限于別集：

《吳詩集覽》二十卷、《國朝六家詩抄》八卷，2750文。（嘉慶二十三年十一月十八日）

《四六法?！肥?、《國朝二十四家文抄》二十四卷、《通鑒綱目挈要》二十九卷、《張船山詩選》二十卷，2000文。（道光三年十二月初六）②《通鑒綱目挈要》是史書，有數(shù)種書卷數(shù)，根據(jù)相關(guān)書目補(bǔ)出。

《曝書亭詩文集》八十卷、《栘晴堂四六》二卷，930文。（道光六年三月初六）

《鮚埼亭文集》四十卷、《詁經(jīng)精舍課藝》十四卷，1100文。（道光六年三月初九）

《切問齋文抄》三十卷，1150文。（道光七年十月二十二日）

《兩浙校官詩》十六本，1200文。（咸豐二年五月初十）

至此，可對黃金臺日記中收錄的集部價格作一分層性的總結(jié)：總集因其文獻(xiàn)價值高、卷冊多，價格都比較高；時代稍早，如清初作者全祖望、朱彝尊等，以及乾嘉時知名作者的集子，價格也比較高；而離黃金臺較近、知名度不高的作者的別集，價格幾乎是兩三斤米的價錢。

清代私家藏書風(fēng)氣興盛，或追求舊刻舊抄，或搜集名編名作，在此種氛圍中，一般文人刻印自己的集子如何決定刷印部數(shù)，似要掂量。雕版印刷中每次每種書一般刷印一二百部，而不是四五百部，不單純是保護(hù)雕版的技術(shù)因素制約，也是作者權(quán)衡是否有必要多印的一種結(jié)果。①何朝暉在研究古代雕版印刷的印數(shù)問題時，搜集清代多類書籍的印數(shù)，一般印數(shù)是一二百部，多者四百部。其中有兩例關(guān)于集部的雕印，印數(shù)皆為百部。王芑孫致友人信云：“仆續(xù)刻文集，去歲華亭門人出資成之，然止印百部。俄頃之間，忽已散盡，今亦未能重印。”劉文淇為韋酉山刊詩文集《經(jīng)遺堂集》，刷印百部。見何朝暉《試論中國傳統(tǒng)雕版書籍的印數(shù)及相關(guān)問題》，《浙江大學(xué)學(xué)報》2010年第1期。后收入周生春、何朝暉編《印刷與市場國際會議論文集》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2012年，第208頁。黃金臺每次刷印文集，或150部，或200部，一段時間后所印書籍不夠用，則再用現(xiàn)成雕板刷印，道光二十二年十一月廿七日日記“魯介庵刷印初、二集文稿各五十部，計錢五千五百，介庵助二千五百”，便是試探性印刷的例子。

黃金臺往往在每年日記末尾記錄家庭收入、支出情況，如道光十五年“進(jìn)錢”約50千，“出錢”69千；道光十六年“進(jìn)錢”97千，“出錢”77千；而咸豐六年進(jìn)錢僅25千，出錢52千，黃金臺不免發(fā)出“未有之奇窮”的感嘆。這類記錄中，嘉慶二十五年至道光十四年只有14年有出錢記錄，年均出錢72千；道光十五年至咸豐七年有14年有進(jìn)錢、出錢記錄，年均進(jìn)錢127千，出錢147千。無論是從進(jìn)錢，還是從出錢數(shù)字來比照，印一種文集對于黃金臺而言，絕非易事。一種文集的刊刻費(fèi)用接近或占年出錢數(shù)絕大部分的年份（即年用錢數(shù)在70千以下）有12年。在14個有進(jìn)錢數(shù)記錄的年份中，有4年在70千以下。在14個有進(jìn)錢、出錢數(shù)記錄的年份中，有7年入不敷出，有時差額還相當(dāng)大，如咸豐六年的“奇窮”。在這種經(jīng)濟(jì)境況中，刊印自己的詩文集，無疑是件奢侈的消費(fèi)。②黃金臺日記記錄道光二十七年進(jìn)錢147千，出錢228千，其中買地45.5千。則刊印書對于黃氏而言，近似置買田地的“豪舉”。這也是清代很多文人生前無力刊印自己的著述的重要原因，他們一生心力所寄的文字，多以稿抄本形式存在；或在過世多年，由其后人、弟子、同鄉(xiāng)后學(xué)刊刻。

由以上梳理，可作如下推論。第一，以黃金臺的年收入而言，刊印自己的集子是件很困難的事，在較多年份，幾乎不可能。就其著述而言，他苦心經(jīng)營多年的《國朝駢體正聲》五冊、《國朝七律詩抄》十卷，或許因?yàn)榫磬远啵瑑H以稿抄本留存于世，二書無刻本的原因，很可能是刊印資金缺乏。第二，在清代，至少在黃金臺的日記記錄的書籍市場中，集部的價格因類別、作者時代、知名度等因素影響，書價差別很大，當(dāng)下未成名或知名度不高的文人作品集，若進(jìn)入市場，書價很可能低于成本價，近乎兩三斤米價，甚至更低。第三，比照黃金臺的四種文集刊刻、刷印成本，以及對每部書印數(shù)的謹(jǐn)慎、書肆中集部出乎意料的低價，可知清人刊印自己的集子，主要不是將其作為商品出售?？』蛟S有別的用途。

三、詩文集的贈送及書籍世界的脈絡(luò)

在清代文人的日記、書札及藏書題識中，作為禮物的書籍有不少記錄，但較零散。黃金臺日記有其特別的記錄原則，其中重要一點(diǎn)就是對書籍的記載較詳盡，譬如他贈送別人書籍或他接受別人贈送，皆有記載。日記不是無遺漏的全實(shí)錄，以目前所能見到的36年日記統(tǒng)計，黃金臺有840次贈送，接受他人贈送251次。黃氏的每次贈送，包含書籍種數(shù)較少，一般一二種，極少數(shù)是三四種；但接受他人贈送，往往是兩三種，如道光五年七月二十六日，顧廣譽(yù)送他書籍《帝范》、《茶山集》、《嶺表錄異》、《澗泉日記》、《歲寒堂詩話》、《浩然齋雅談》，共6種；而道光五年十一月十三日何子桑一次贈送黃金臺23種，同月十五日再送4種，四天后又送2種。大略推算，黃金臺送出書可能超出1000種，他接受贈書似不低于800種。

中國傳統(tǒng)社會最重人際交往中的禮節(jié)，十分斟酌交往中人情的分寸。文人之間交往的建立與關(guān)系的維持和發(fā)展，多依賴唱和、商討、游玩、賞鑒等方式；此外，禮物往來也是交往中的有效媒介，對于文人日常交往而言，以書籍作為禮物應(yīng)是得體且在經(jīng)濟(jì)上可以承受的選擇。

在回溯黃金臺的世界中書籍作為禮物如何流動時，有必要先考察禮物流動背后的人生軌跡與人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。黃金臺的840次贈送所覆蓋的范圍有中心地區(qū)和輻射地區(qū)。他一生足跡在浙江、江蘇兩省范圍之內(nèi)，其中嘉興府的平湖、嘉善、嘉興、秀水、桐鄉(xiāng)、海鹽、歸安、烏程、德清是其活動的中心地區(qū)，杭州府、湖州府、蘇州府、松江府也是他數(shù)次游覽的地區(qū)。晚年他入李聯(lián)琇幕，到過揚(yáng)州府、淮安府、常州府。黃金臺的活動范圍主要由兩種力量推拓形成。其一是考試與謀生。黃金臺嘉慶十年獲生員資格，十次參加鄉(xiāng)試，在這一過程中，在平湖縣城、嘉興府城、杭州省城參加過多類別的考試，這一經(jīng)歷使得他必須拜見各級別的考官和地方官員。在應(yīng)對考試的同時，黃金臺必須謀生，教館應(yīng)是他一生中從事最長時間的職業(yè)，道光八年日記中他提到“及門諸子”；道光七年至道光十年的詩作中有《館武林義塾半年失意而返留別董生基亨等》，則在杭州城有教館經(jīng)歷；道光十二年四月在嘉興設(shè)館，五月又至乍浦周氏館中。又因?yàn)樗麩o科名，只能在級別較低的書院蘆川書院教書。其二，結(jié)交同道，喜游山水。黃金臺的文集中有《鴛湖餞春序》（《木雞書屋文二集》卷三）、《拙宜園記》、《游獅子林記》（三集卷四）、《南湖訪秋記》、《虎阜登高記》（四集卷四）等，就是游蹤記錄。游山水園林與訪友多并行，內(nèi)河水道交通便利，為黃金臺以書籍為媒介而建立的交流網(wǎng)絡(luò)提供助力。或許可以說黃金臺的書籍世界中有其人生軌跡及江南水道的疊合。

黃金臺書籍世界的建立，是由他自己主動發(fā)起、師友應(yīng)和而逐漸形成的。發(fā)動的主要力量應(yīng)源自中下層文人改變身價、獲得聲名的努力，當(dāng)然，不能忽略他對作為文化象征的書籍的喜好。諸如道光十六年和道光二十二年日記中所記載的類似事情，在黃金臺的日常生活中應(yīng)不時發(fā)生：

五月初十，訪曹種水詞翁（名言純，嘉興歲貢生，年七十一），贈以二集文一部。答贈詩稿兩冊。

八月十五日，（至北門）訪姜小枚（皋，貢生，年六十，岸然道貌，最工駢體，余慕其名二十年矣，今日始得見之），贈以文稿初二集。小枚答贈《香瓦樓市簫集》七卷，俱系駢體文。又龔定庵《己亥雜詩》一冊。

兩次主動，成就了兩次似乎期盼已久的訪談，也促成了書籍的交流。這種主動以及主動性結(jié)果可觀的累積，以黃金臺贈送自己的詩文集表現(xiàn)最為充分。黃氏所贈送，有《左國閑吟》、《木雞書屋詩選》，此處關(guān)注的是其《木雞書屋文》初、二、三、四集。駢文是黃金臺最得意的文體，而四個集子的三十年贈送，呈現(xiàn)了黃氏主動行為的連續(xù)性。統(tǒng)計日記中各集贈送數(shù)量如下：

初集：道光七年刊刻，共印250部。統(tǒng)計至咸豐八年，其中缺6年記錄。共贈送84部。

二集：道光十二年刊刻，共印250部。統(tǒng)計至咸豐八年，其中缺6年記錄。共贈送126部。

三集：道光二十三年刊刻，共印150部。統(tǒng)計至咸豐八年，其中缺3年記錄。共贈送97部。

四集：咸豐元年刊刻，共印200部。統(tǒng)計至咸豐八年，共贈送105部。

在不考慮道光十八年至二十年、道光二十四年至二十六年信息缺失的情況下，后三集的贈書數(shù)量已超過印數(shù)的一半，若推測補(bǔ)入，則贈送書比重更大。特別是《木雞書屋文三集》的數(shù)據(jù)，增長幅度應(yīng)該更大，因?yàn)辄S金臺贈送書最頻繁的是在書刊刻當(dāng)年及次年，以四集的贈送狀況可推想三集絕大部分應(yīng)該作為禮物贈送。

贈送數(shù)量的多少，取決于黃金臺交游圈的變化。初集、二集贈送比例，稍遜后二集，是因?yàn)槠浣挥稳后w在生長期，至道光二十三年55歲前后，他的聲名影響已經(jīng)形成，交游群體穩(wěn)定中略有擴(kuò)增（見表1）。

表1　咸豐元年至咸豐八年《木雞書屋文》贈送情況表

《木雞書屋文四集》咸豐元年十一月刊印，故當(dāng)年送書只有13部，至次年大增，其后下降，但每年仍送出若干種，這種持續(xù)性在咸豐元年至咸豐八年前三集的贈送中也有顯現(xiàn)。主送第四集時，前三集也在配搭或補(bǔ)充贈送，四集所贈送的105人可視為基本交游群，前三集可視為“意料之外”的交游群。100余人，是黃金臺聲名確立后的較為穩(wěn)定的交游群體涵量，從二集、三集刊刻以來，沒有大起大落，二三十年穩(wěn)中有增的態(tài)勢，既表明黃金臺在以嘉興府為中心區(qū)域的認(rèn)可程度，也是和平年代一地文化興盛的表征。

在多年的書籍贈送中，黃金臺與師友關(guān)系的親密程度大致可以辨出；而書籍的選擇、組合，似乎在根據(jù)場合作出調(diào)整。譬如，初次見面是送對方詩文全集還是送一種或二種，其中不乏講究之意。仍梳理摘錄黃氏日記中的若干條記錄：

道光十二年四月十九日，黃金臺子黃晉馚府試列十二名。黃金臺率子叩謝知府克興額（滿人），呈文稿一冊。

道光十三年九月初八，“到城（杭州），以文稿初、二集投贈沈露斯（名逢恩，閩縣人，癸未進(jìn)士）”。

道光十四年九月十九日，“以文稿初、二集呈鄭稼軒邑侯（名聲，侯官人）”。

道光十七年九月廿三日，“以文稿初、二集托柯春塘呈新太守王公（名壽昌，高郵人，王引之子）”。

道光二十三年九月十四日、二十一日，先后贈許乃裕教諭、吉桐生巡檢（山西人）初、二、三集。十一月四日，“謁龍見田司馬（名光甸，廣西臨桂人，其子名啟瑞），呈文稿初、二、三集”。

道光二十八年十一月二十日，“寄贈邑侯高公詩文全稿”。

道光三十一年四月十一日、五月十一日，贈“嘉興朱述之明府”、“邢邑侯”詩文全集。

咸豐七年六月初三，謁見李聯(lián)琇，呈木雞書屋詩文全集。李答贈其祖《韋廬詩集》八卷。與黃金臺有多年交往的至交，自然會累積性地獲贈詩文全集；一般性交往的，黃贈以新近所刻一種或二種詩文集；而凡是回溯性地贈送詩文全集或種數(shù)較多的集子，是有其特別用意，而此時日記所用文字亦較特別，用“拜”、“謁”、“呈”等字，從上下文來看，多是在縣城、府城、省城，多是自己或兒子或?qū)W生參加考試之際。此場合所呈贈的是自己的駢文集，意欲顯示自己的才情與學(xué)問。此種舉動幾可視為唐代進(jìn)士行卷的余波。程千帆稱唐代進(jìn)士行卷是“增加自己及第希望的一種手段”，“是一種憑借作品進(jìn)行自我介紹的手段；而這種手段之所以能夠存在和盛行，則是和當(dāng)時的選舉制度分不開的”。［2］黃金臺的投贈所產(chǎn)生的效用雖然不如唐代進(jìn)士行卷那般明顯，然在清代的鄉(xiāng)試以下各類考試，仍然有漏洞，人情世界中仍“有機(jī)可乘”。而晚年的投贈，則是期待有所用。例如，咸豐七年六月投贈李聯(lián)琇之后，八月隨李氏至淮安府、常州府參加各縣生員考試，這是他人生中光彩的一筆。①黃金臺《通州試院寄從弟麗春及兒子晉馚書》有識語云：“丁巳六月至戊午五月從小湖學(xué)使校文大江南北，共閱一萬三千八百二十卷。雖黃茅白葦，一望皆然，而其中理法清真、詞華炳蔚者正復(fù)不尠，計得士七百六十人。今錄其最愜意者二百余人姓名于左，以驗(yàn)他日之成就。”見《木雞書屋文五集》，《清代詩文集匯編》本，第307頁。

如果說黃金臺以上的投贈有功利意味，他與道士、弟子的書籍往還則要本真樸素許多。黃金臺與三名道士有交往。海鹽至真觀趙凌州道士有詩稿，嘗請黃氏撰序，贈黃氏“銀二餅”及他人詩集一種，得到黃氏贈書4種。張云槎也是海鹽的道士，贈黃氏書2種，得黃氏贈書11種，黃氏贈書，多用寄送方式。殷夢蔬道士是黃氏晚年結(jié)交之友，共得贈書12種。鐘步崧（穆園）、盧奕春（揖橋）是他日記中留下記錄較多的弟子，他們同時出現(xiàn)在道光六年的日記中，應(yīng)是同時跟從黃金臺讀書，其時他38歲，至60多歲的日記中，還有二人身影。①在《木雞書屋文二集》卷五中，收錄黃金臺《與門人盧揖橋書》，卷末有道光壬辰鐘氏跋。日記中記錄鐘氏得到老師的15種贈書，回贈老師1種；盧氏也得到老師的15種贈書，回贈老師3種。黃金臺的另一名弟子張蒲卿自道光二十三年起也得到老師的15種贈書。道光三十年，黃金臺主講蘆川書院，作為書院考課獎勵，他先后于三月初三、五月初五、六月廿六日、八月十八日、九月三十日、十二月三十日向考課中成績出色的生徒贈送書籍62種，從此前日記所記錄信息來看，可基本斷定這是黃金臺自己的藏書，其中有《木雞書屋文》初集、二集、《木雞書屋詩集》、《左國閑吟》。

黃金臺及其友朋還會先買其他人著作多部，然后分贈。道光五年九月黃氏購買《青云集試帖》3部，稍后將其中2部分贈顧柳溪、周曉山。咸豐四年七月，郁荻橋贈黃金臺《貫珠賦抄》2部，又托黃氏銷售15部；但在黃氏此后的日記中可發(fā)現(xiàn)，到黃金臺手中的17部書，作為禮物送出的有10部，則其中至少有8部是自己買下，再送他人。由此可檢視黃金臺日記中某種書購買多部的現(xiàn)象：如道光十二年，魯介庵幫助刊刻《木雞書屋文》二集，黃氏當(dāng)然要贈送一冊，但在當(dāng)年及次年日記中有“介庵取余文集九部”、“魯介庵復(fù)購余文稿五部”；道光十五年四至五月，黃金臺分別贈顧蓉屏（邦杰）、俞荔卿、張云槎《鴛湖六子詩抄》；道光二十七年三月，黃氏“為柯春塘代購《生齋詩集》十部”；道光二十三年九月，黃氏贈顧蓉屏《木雞書屋文》三集1部，數(shù)天后，顧氏又購三集10部。類似這樣的購買，已經(jīng)不限于買書閱讀的范圍，其中必有先購買，然后贈送，如同黃氏處理《青云集試帖》、《貫珠賦抄》手法。推賞、贊助式的購買隱含贈送，書籍的流轉(zhuǎn)中伴隨情誼的傳遞。

書籍的贈送背后還有不少細(xì)微的脈絡(luò)。贈送可能與回報有關(guān)，如黃金臺幫人編選、評點(diǎn)詩文集，為他人寫序、題辭，似乎都有回報，有一部分直接用酬金（筆資），稍多的是贈送相關(guān)書籍。道光二十二年徐熊飛《白鵠山房文集》由盛云泉刊刻，文集有黃金臺撰駢文序，因此得到贈書5部；道光二十九年，盛云泉刊刻朱秋田《享帚山房詩》，卷首有黃金臺作《享帚山房圖記》，因此得贈書10部。前文通過數(shù)據(jù)多方比照，認(rèn)為黃金臺刊印自己的詩文集是很困難、在某些年份甚至是不可能的事。他刊刻《木雞書屋文》二集，得到顧蓉屏、劉瑞圃、趙凌州、羅杰亭等13人捐助的刊刻費(fèi)25塊銀元，其中刊印前7元，刊印后18元。刊印前得到捐助，必有答贈；刊印后贈送書籍，友朋有贊助性的回報?？獭赌倦u書屋文三集》的捐助，因?yàn)殛P(guān)鍵年份信息的缺失，目前只見到顧蓉屏、盛云泉捐助的3元。②捐資刻書是一種十分值得稱道的文化傳統(tǒng)，在黃金臺這一群體中，還可見在為其他人刊印別集的捐助。沈筠（浪仙）有一詩《校閱亡友陳愚泉鏡池樓遺稿事竣念昔感今紀(jì)詩卷尾時戊戌冬既望》，詩有注云：“海昌宋省蘭、吳門查瀛山、同里鄒芷翁、劉心葭、盛云泉、莫穎波、鰲晉安諸君解囊助梓?！逼渲袆⑹?、盛氏是黃金臺的朋友。見沈筠《守經(jīng)堂詩集》卷六，光緒刻本。黃金臺的詩文集有小部分售賣，有些買賣價格基本是成本價，如道光二十九年十一月吉桐生從杭州寄“佛銀二枚”欲購全集三四部，黃金臺復(fù)信時，附詩文全稿四部。此時“全集”應(yīng)包括文三集與《木雞書屋詩選》，“佛銀二枚”大約可折換成2400文，買4部“詩文全稿”，應(yīng)是成本價。但道光二十七年十一月“貝潤孫贈洋銀二枚，求余文稿初、二集”，初、二集大約共需400文，則此“求”實(shí)有“贈”的性質(zhì)。

贈送，很可能有相應(yīng)的答贈，在以黃金臺為中心的書籍贈答記錄中，有46次贈送當(dāng)場就有答贈。實(shí)際上屬于答贈一類的書籍流動，應(yīng)不止此數(shù)目，只是未確切表明而已。在答贈或贈送中，不少人特意送自家先輩或家中同輩的書籍，這類記錄有15例，如道光十四年二月初五徐辛庵寄贈其父《漱芳園遺稿》；道光二十三年五月十四日，“贈王?？停ㄓ压?，化亭人）以文稿二集，彼即答贈尊人澹淵孝廉詩文集四冊共三十卷”；道光二十九年四月十四日，“計二田以其伯父壽喬《一隅草堂全稿》十六本……見贈”。暫時將注意點(diǎn)轉(zhuǎn)到黃氏友朋身上，他們的贈送，或?yàn)橄容厯P(yáng)名，或示家學(xué)流衍。由此可推知家族成員的詩文集有一部分是作為禮物贈送的。檢繆荃孫的日記，他于光緒二十五年刊其家族詩總集《舊德集》。匯合從光緒二十五年至1918年日記記錄，他向78人贈送了家集，其中光緒二十五年贈送27人，光緒二十六年贈送14人，光緒二十七年贈送28人。幾種材料皆可再次證明自刊別集或刊家族人別集、總集，其主要用意不在銷售獲利，而是在保存文獻(xiàn)，闡揚(yáng)先德。

總之，書籍作為禮物有其文化意義；然需要進(jìn)一步分辨的是，將自己的或家人、族人的集子刊印作為禮物，不同于買幾種其他書籍作為禮物贈送。前一種文化行為牽動的是更深厚的人情關(guān)聯(lián)，書籍是“前商品時段”的“有情之物”；后一種文化行為中的書籍，似可簡單化解為一種講究的物品加上一定的文化涵意，書籍的作用或許近似一壇酒，一柄折扇。

四、趣味、地域特征與“中層書籍世界”

統(tǒng)計黃氏36年日記，黃氏向友朋等借書164次，友朋向他借書172次。這一組數(shù)字不如贈書一組數(shù)字顯眼，然其中亦自有世界。彼此借還，前提是彼此有一定數(shù)量的藏書。與黃金臺有多次贈答借還的文人，家中多有一定數(shù)量的藏書。

周邊友人的藏書，對于熱衷于摘錄編選的黃金臺而言，就是一個松散的“書庫”，這些書庫為黃氏提供相當(dāng)?shù)谋憷?，有時黃氏可一次借錄某人家藏的五六種詩文集。各書庫對黃氏開放的時間比較長，黃氏自37歲至69歲向顧廣譽(yù)借書或得其贈送；自44歲至70歲與顧邦杰有此類交往；自53歲至67歲與沈筠有此類交往；自53歲至69歲與計光炘有此類交往。

沈筠被學(xué)者稱為“清末中國研究日本的先驅(qū)者”，［3］沈、黃同鄉(xiāng)，生卒年相近，都是卒于太平軍攻陷平湖之后。二人均無科名，①黃金臺這一文人群體中，多無科名者，可考知顧邦杰（蓉屏）是廩生，費(fèi)椿（春林）是諸生，盧揖橋（奕春）道光四年補(bǔ)博士弟子員，賈敦艮（芝房）是諸生。但都酷愛讀書，著述都比較多。②據(jù)沈筠《守經(jīng)堂自著書》所列“行篋所存者十七種”、“辛酉三月遭毀者二十四種”，沈氏自著書有41種。見《守經(jīng)堂詩集》卷末附錄，光緒刻本。據(jù)沈筠同治元年四月避亂南匯時所編《守經(jīng)堂補(bǔ)亡書目》及《未刻諸稿》所記，③沈筠《守經(jīng)堂詩集》卷末附錄?！段纯讨T稿》小字下標(biāo)注“隨身攜帶者用墨卷標(biāo)出”，則可據(jù)此推測“補(bǔ)亡書目”是據(jù)記憶補(bǔ)錄的書目。收書204種。這是沈筠最低限度的藏書。以“補(bǔ)亡書目”和黃金臺日記所記與沈筠的交往，可進(jìn)一步還原二人之間書籍往還細(xì)節(jié)。黃氏贈沈氏的詩文全集，沈目有著錄，沈氏借給、贈送黃氏的諸多書，如《龍湫嗣音集》、《鏡池樓詩》、《耐冷續(xù)談》、《雞窗百二稿》、《棠蔭錄》、《海鹽徐氏詩》亦在目錄中，其中后五種沈氏很可能是將復(fù)本送給黃氏。其他為沈氏目錄所記，又見于黃氏日記為黃氏摘抄閱讀者有近30種，此種重合正可見閱讀興趣在某些方面的重合。沈氏目錄所列嘉興及周邊區(qū)域地方文獻(xiàn)有34種。黃金臺師友的詩文集，沈氏目錄中多有著錄。

黃金臺日記有豐富的關(guān)于書籍的借還記錄，有1次借書遭拒，有10余次彼此索還。其中黃氏的借還友朋書籍的記錄有164次，他人向黃氏借還的記錄有172次。兩種借還記錄中有完整的借還日期共157次，仍按照筆者在處理《管庭芬日記》中借還間隔日期時段的劃定，將157次分時段統(tǒng)計。大多數(shù)借閱期限在180天以內(nèi)，超過180天的只有七八種，看來黃金臺及其友朋對書籍的借閱時段是心中有譜的。有共同遵循的“譜”，才可能結(jié)成相投合的群體。與管庭芬日記中所記錄的海寧書籍群體一樣，以黃金臺為中心的這一群體也有書籍共同體性質(zhì)。④“共同體”概念，有復(fù)雜內(nèi)涵，參見齊格蒙特·鮑曼《共同體》，歐陽景根譯，南京：江蘇人民出版社，2003年。在探討管庭芬日記中書籍借還記錄對于書籍共同體的重要意義時，筆者特別揭示這類瑣細(xì)記錄中包涵的潛在規(guī)約以及規(guī)約運(yùn)作中的誠信。書籍有借有還，且按照大致期限歸還，是書籍進(jìn)一步流動的重要保障。

若將目光投向前文所提及的道光十二年和道光二十二年黃金臺“為之狂喜”、“喜心翻倒”的兩份購書清單，或許有異樣的陌生感覺；再拓展看黃金臺36年日記中關(guān)于書籍的借還、贈答、買賣、抄錄，書籍層出不窮，整體感覺近似。看那兩份清單，陌生的遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于熟悉的，其中多有亡佚或僅見諸目錄著錄的集子。清代浩繁的書籍，當(dāng)與藏用者身處的位置及如何藏用聯(lián)系時，應(yīng)有層次之分。洪亮吉在《北江詩話》中將藏書家分為五等，即所謂考訂家、校讎家、收藏家、賞鑒家、掠販家，其中至少前四類所關(guān)注的應(yīng)是“上層書籍”，見于黃丕烈的藏書題識及錢大昕日記中的古刻古抄、經(jīng)史要籍等，大致應(yīng)入此類。而黃金臺以及管庭芬這類中下層文人所藏所用書籍，大多為常見刻本或晚近人著述，沒有珍稀之本；然繁雜豐富中自具品味，自有難得的活力，他們所寓居的或許是“中層書籍世界”。當(dāng)然還有“底層書籍世界”，包括日用雜書、初級詩文選本、應(yīng)試書籍之類。

如果要標(biāo)舉黃金臺“中層書籍世界”的重要特征，無疑是豐富的晚近人集部書籍。前文所錄兩份讓黃金臺欣喜不已的書單是在道光十二年和道光二十二年，而在日記中，咸豐七年五月初四還有一份書單：“（二十四種）皆不易得之書，余僅以九百十文得之，此一大快事也。”此24種書皆屬集部。而在黃金臺之前，管庭芬于道光九年八月十七日在舊書鋪一次買到27種書，［4］僅憑書名判斷，至少有25種屬于集部。約略可見從道光九年至咸豐五年，杭、嘉、湖一帶書肆中有價格便宜、品種豐富的集部書。在黃金臺與友朋的書籍贈答中，集部書也是頻頻出現(xiàn)，日記中單次贈送在4種及以上書籍的事例有23次，其中有20次集部書為主要內(nèi)容或全是集部。

為何總是集部？因?yàn)橥斫说募幼畛蹩〔⒎侵饕亲鳛橹\利的商品，即使某種集子有一定數(shù)量進(jìn)入書肆，價格也很可能在成本價之下。但它們作為贈禮，既便宜又得體。一次能贈送4種及以上，即可表明它們未進(jìn)入“家珍”行列。而無論黃金臺還是管庭芬的日記都有許多這樣的記載，接受的贈書稍后被轉(zhuǎn)手送給別人，這類書籍基本賣不出好價，故繼續(xù)將其作為人情禮物。它們之所以能作為得體的禮物，或取決于當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)風(fēng)氣或文化氛圍。當(dāng)這些晚近的集子在贈送之后流入書肆，或未進(jìn)入禮品流程而成批進(jìn)入市場，它們的價格依然便宜。周啟榮指出從晚明開始，“書籍市場上從1錢到1兩銀的書籍應(yīng)該是很多的”，［5］這是一個大致的判斷，若分層細(xì)看，則還有更便宜的書，黃金臺日記中的記錄，就可進(jìn)一步明晰書籍的價格及其層級。

黃金臺讀書著述，不是走經(jīng)史考據(jù)的路徑，與當(dāng)時主流的讀書治學(xué)風(fēng)氣不同。他的日記記錄他多次重讀《史記》、《漢書》以至關(guān)于宋、遼、金、元、明各朝的各類史書；《文選》、唐宋八大家文特別是韓柳文，黃氏也是隔幾年就會重讀。不過黃氏讀這些書，似乎是在覓詩料。乾隆朝開始詩壇上興盛的寫讀書組詩的風(fēng)氣依然盛行，黃氏亦受此風(fēng)氣左右。嘉慶二十二年寫論《文選》詩44首，“論百二十家之著作兼論其人品心術(shù)”。讀《左傳》、《戰(zhàn)國策》，則于道光二十一年寫成《左國閑吟》，收詠雜事詩128首，七日內(nèi)寫成；詠《戰(zhàn)國策》詩66首，四日內(nèi)寫成。

從黃金臺借還書間隔以及閱讀某種書起止時間來看，黃金臺廣收博覽，采取的是一種密集式的寫作、抄錄、閱讀。譬如閱讀，道光元年在正月、二月間用21天抄寫《唐詩類苑》1000首，至四月，從初四至二十七日共閱讀筆記、詩話等雜書102種，幾乎每天4種以上。他還用此種閱讀或摘抄，“橫掃”清人集部。與雜書以及集部書籍的豐充相對應(yīng)的是，在黃氏日記中關(guān)于經(jīng)書以及科舉用書基本缺記。黃氏一生追求科名，但日記中幾乎感覺不到緊迫感，倒是在他對兒子黃晉馚的期待中不掩飾其焦慮。他基本不記科舉書，或限于日記的某種體例，或許那些是俗書，不能進(jìn)入他的日記，然經(jīng)書記錄的空白，則是一種確切的事實(shí)。豐充與缺失的對照，顯示黃金臺及其友朋享受的是舒適讀書生活，科名的追求或許只是生活的一部分。或許由此可以推論，讀書、學(xué)問的世界其實(shí)也可劃分層級，有上層的以要籍為中心的正統(tǒng)讀書，也有如管、黃等人的“舒適的興趣閱讀”。①此處所涉及的“舒適的興趣閱讀”，當(dāng)然不僅僅是以是否閱讀小說、筆記等書為判斷標(biāo)準(zhǔn)，更確切地說是不以科名為中心的閱讀，并且有一定自娛性質(zhì)。所以，清代考據(jù)之學(xué)盡管是主流，盡管江南是其大本營，但主流沒有覆蓋全面，大本營內(nèi)也是形形色色，并不是鐵板一塊的。歷史是選擇性的建構(gòu)，有意識的遺忘。這些中下層的小人物所托身的，或許正占了社會文化的大部分。

下面選二三種筆記、小說來梳理黃金臺及其友朋的“舒適的興趣閱讀”記錄。

嘉慶二十二年十二月費(fèi)春林向黃氏借《虞初新志》，至次年四月還。道光元年六月，黃氏向顧望山借閱《虞初續(xù)志》；道光十二年正月，黃氏重閱《虞初續(xù)志》。道光十七年，費(fèi)春林贈黃氏《虞初新志》，道光二十三年徐宿生來借閱此書，咸豐元年錢小園借閱。①張潮編《虞初新志》通常作為文言小說，因其類型較獨(dú)特，或名之曰“虞初體”；近年有學(xué)者認(rèn)為此書實(shí)為文章總集。感謝臺灣大學(xué)中文系康韻梅教授在2015年8月浙江大學(xué)人文高等研究院暑期報告會上對此問題的提示。

道光二十三年十一月黃金臺閱《兩般秋雨庵隨筆》，十二月摘錄書中佳句，該月底，龔配京再次借閱此書。次年四月，龔氏又借；七月，黃氏重閱。至咸豐三年八月，黃氏花420文買此書一部；咸豐八年八月，重閱此書。

黃氏在34歲時用2000文購《林蕙堂全集》、《水滸傳》、《紅樓夢》。大致推算，兩部小說價格很可能在700文以上，能用高價買閑書，自是喜愛的流露。在他的日記中，他先后在46歲、59歲時用數(shù)天時間重溫《水滸傳》。余意未盡，他晚年對《水滸傳》的續(xù)書《蕩寇志》也產(chǎn)生興趣，67歲那一年讀《蕩寇志》三遍，68歲時又用數(shù)天時間讀一遍，并作《蕩寇志跋》。

《紅樓夢》的流行在清代并非暢通無阻，有學(xué)者指出，乾隆時期，清廷沒有注意到《紅樓夢》，最早查禁的是嘉慶十二年安徽學(xué)政玉麟，他嚴(yán)禁刊刻傳播《紅樓夢》，并焚毀該書版片，道光年間江蘇、浙江皆有查禁之事。［6］黃金臺在29歲、30歲兩年對這邊緣性閑書十分迷戀，自此之后，興趣大減，在39歲、46歲時重閱，其后仍有關(guān)于《紅樓夢》的信息在日記中出現(xiàn)：

三月二十四日，詠《紅樓夢》賈寶玉，得七絕十首。

三月二十五日，詠林黛玉十首，襲人四首。

三月二十六日，詠薛寶釵八首，秦可卿四首。

……

四月七日，詠柳湘蓮、賈雨村各二首，薛蝌、甄寶玉各一首。共詠《紅夢》男子十人，女子六十人，合計一百六十首。

這是嘉慶二十二年年初的密集式寫作；接續(xù)此舉的是從六月開始的詠戲曲集《綴白裘》，他從俞芷衫處借得48本的全套，用25天從《金鎖記》寫到《邯鄲夢》，共成詩103首；②黃氏日記如此記錄：“六月十一日，詠《金鎖記·送女》、《三國志·刀會》、《戰(zhàn)花魁·勸裝》、《牡丹亭·叫畫》各七律一首。六月十二日，詠《琵琶記·辭朝》、《翠屏山·友誑》、《焚香記·陽告》、《永團(tuán)圓·堂婚》四首。六月十三日，詠《一捧雪·搜盃》、《水滸記·劉唐》、《金貂記·詐瘋》、《尋親記·茶坊》四首。六月十四日，詠《玉簪記·秋江》、《望湖亭·照鏡》、《雙珠記·賣子》、《水滸記·惜茶》四首?！逼咴露蝗铡⒍沼诸}詠《李笠翁一家言》中戲曲10首。此前他還寫過詠《聊齋志異》的詩，也有單獨(dú)一冊，估計也是如此寫成。能速成詠小說戲曲之作，此前必有閑覽的慢功夫。所謂慢，不一定是細(xì)讀考據(jù)，而是從容地賞鑒與品味。黃金臺是戲迷，③鄭志良文揭示他如何跟隨鄉(xiāng)村戲班看戲情形。似乎也是小說迷，《紅樓夢》、《聊齋志異》在寫題詠詩之前應(yīng)多次寓目。題詠完畢，黃金臺更有推波助瀾之舉。他請人作《讀紅樓夢圖》，遍約周邊文人題辭，統(tǒng)計日記中的記錄，題辭者有60人，所題主要為詩，其次為詞，亦有寫駢文者，作者多有嘉興府之外者，其中有2名僧人、2名閨秀。④黃金臺《讀紅樓夢圖》題辭似附《紅樓夢雜詠》刊行，然查檢《紅樓夢雜詠》，未見60家題辭。此題辭除日記記載外，未見他書提及，其稿很可能亡佚。之所以不選擇讀《聊齋》、讀戲作圖而選擇《紅樓夢》，或許前二者的風(fēng)雅性稍遜。而就文人愛好而言，《聊齋》、戲曲是黃金臺等人的“小眾愛好”，不如《紅樓夢》，是“群體性參與”，故他能在兩年之內(nèi)發(fā)動如此多的人來營造更大的風(fēng)雅。

《讀紅樓夢圖》60人的題辭群體除方外、閨秀之外，還有當(dāng)湖書院、魏塘?xí)簝蓵旱纳健Ｋ麄兪欠穸际恰都t樓夢》的讀者？有兩種可能：其一，因?yàn)槭穷}圖詩，故可敷衍應(yīng)付；其二，真的讀過《紅樓夢》。若真有如此多讀者，包括方外之人也在讀《紅樓夢》，這些不僅僅是紅學(xué)史上有意義的事情，也為再看“中層書籍世界”提供了觀察視角。一方面社會上有禁抑《紅樓夢》的力量，但實(shí)際生活中卻又有“活潑潑的”閱讀。“雪夜閉門讀禁書”，據(jù)說是讀書人的一種樂趣，“讀禁書”的存在，也證示規(guī)訓(xùn)與實(shí)際生活的距離。①咸豐七年，黃金臺69歲，讀了一本真正的禁書：“正月十二日，始見戴名世《南山集》古文五卷，后附《孑遺錄》一卷，紀(jì)桐城被寇始末。其文清遒雅潔，絕無干礙，不知當(dāng)日何以身罹文網(wǎng)，竟以致伏法也。”讀《紅》群體雖不能過度夸大，然亦不能小看其規(guī)模。在黃氏日記中，道光四年吳墨鄉(xiāng)來借《紅樓夢》，其后道光五年葉書城、道光十四年錢棣山向他借閱。其他如道光十五年看到“馥田”所畫《紅樓夢圖》（共48人），道光二十八年讀《紅樓夢論贊》，咸豐元年吳曉湖贈所刻《怡紅集》十部，咸豐四年閱《紅樓觥史》，咸豐七年贈耿思泉《紅樓夢百詠》，諸如此類，既可見黃氏的興趣，亦可見讀《紅》群體的存在。

若以一粟編《紅樓夢書錄》為范圍梳理，清代浙江與《紅樓夢》版本、題詩（詞）、評論有關(guān)的人物不下20人，②這些浙人是：朱逌然（余姚）、俞明震（山陰）、趙之謙（會稽）、宗稽辰（會稽）、姚燮（鎮(zhèn)海）、陳其泰（海寧）、謝鴻申（會稽）、傅鐘麟（山陰）、周春（海寧）、徐鳳儀（錢塘）、許憩亭（海寧）、孫渠甫（吳興）、俞思謙（海寧）、沈謙（蕭山）、李嬽（秀水，閨秀）、潘孚銘（山陰）、孫蓀意（仁和，閨秀）、吳藻（仁和，閨秀）、汪淑娟（錢塘，閨秀）、何鏞（山陰）。參見一粟編《紅樓夢書錄》，上海：上海古籍出版社，1981年?！都t樓夢書錄》還記錄了咸豐十年八月十三日李慈銘閱讀《紅樓夢》事，見《紅樓夢書錄》，第26頁。而現(xiàn)代紅學(xué)的興起，浙人王國維、蔡元培以及稍后的俞平伯，皆有相當(dāng)建樹。這類書目記錄材料，可使兩浙“紅學(xué)”史的脈絡(luò)更為清晰。

在沈筠的《守經(jīng)堂補(bǔ)亡書目》中，有《紅樓夢》、《水滸傳》、《綴白裘》、《聊齋志異》、《桃花扇》、《三國志通俗演義》等書的著錄，則完全可將沈氏與黃氏視為興趣投合的一類人。

黃金臺與管庭芬有很多相似性，居地接近，經(jīng)歷、愛好、著述皆有相似之處。若以二人日記為考察范圍，看嘉慶二十二年至咸豐八年兩人日記中的書籍流動情況，大致統(tǒng)計，有32種書均在兩人日記中出現(xiàn)，較特別的是《紅樓夢》、《水滸傳》、《聊齋志異》、《虞初新志》、《觚?！贰ⅰ都膱@寄所寄》、《說鈴》、《情史》、《武功記盛》、《浙西六家詩抄》、《詁經(jīng)精舍文集》、《疑雨集》、《有正味齋全集》、《歸震川集》、袁枚著作系列等。此處以卷帙較多的筆記叢書《說鈴》為例，在黃氏日記中有徐蘭江借、何子桑贈、黃氏贈盧揖橋八本、黃氏三次重閱、錢蓮舟借、龔配京借、錢小園借諸記錄；在管氏日記中有研州還、“仲方叔岳”還、錢愛齋借、芑塘借、笠湖還諸記錄。

在管庭芬日記中，可見嘉道年間海寧也存在一個包括周春以至管庭芬在內(nèi)的《紅樓夢》閱讀鑒賞群體。近有學(xué)者從地域上論說浙西在紅學(xué)史上的地位，其地出現(xiàn)袁枚、周春、戚蓼生、舒元煒、范鍇、陳其泰、黃金臺等代表人物；而且乾隆五十八年十月二十日，南京王開泰“寅貳號船”承載9部18套《紅樓夢》從乍浦啟航，東渡扶桑，開啟《紅樓夢》走向世界之路。更可進(jìn)一步，《紅樓夢》的一個重要版本桐花鳳閣批校本中的批者徐元錫、徐申錫是徐士芬之子，［7］徐士芬就是黃金臺日記中出現(xiàn)四次的徐辛庵。徐氏兄弟之所以得到海寧陳其泰手評《紅樓夢》原稿，與鐘步崧、黃燮清有關(guān)，而這兩人在黃金日記中多次出現(xiàn)，鐘氏是黃金臺的弟子?！都t樓夢》的傳播有地域特色，且有源有流，故將《讀紅樓夢圖》60人題辭群體假定為讀《紅》群體，也有其基礎(chǔ)。

黃金臺日記中記錄所讀之書，其地域色彩還有其他呈現(xiàn)形式，如全祖望、朱彝尊、厲鶚、袁枚、吳錫麒等人文集，以及《浙西六家詩抄》、《南宋雜事詩》等總集，是他反復(fù)閱讀的書籍。袁枚在黃氏日記中有突出的記錄，他自32歲至68歲先后四次買過袁枚的作品集，12次閱讀（包含重閱）、抄錄袁枚詩文，而在借還、贈答袁枚作品集行列的還有徐宿生、龔配京、沈鏡堂、陳東堂。①據(jù)黃氏日記及其他文獻(xiàn)所記，袁枚在清代文學(xué)史上的實(shí)際地位應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過近代以來文學(xué)史所反映的。另，袁枚《隨園詩話》卷二第23則中有一段較早“涉紅”史料，胡適最早發(fā)現(xiàn)和引用，對紅學(xué)的建立有重要影響。相關(guān)文本考證，見鄭幸《從〈隨園詩話〉早期家刻本看涉紅史料真?zhèn)螁栴}》，《紅樓夢學(xué)刊》2013年第3期。對一些晚近浙人所著筆記、詩話，他們也多有關(guān)注，如梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》，宋咸熙《耐冷談》、《耐冷續(xù)談》。宋咸熙二書的借還贈答群體包括周辛甫、費(fèi)愷中、沈浪仙、雷蘊(yùn)峰、柯春塘、袁丙昇、陳東堂等。

五、結(jié)語與余論

上文從書籍雕印成本、黃金臺年收入支出、道咸之際物價（書價與米價）等經(jīng)濟(jì)因素，以及黃金臺的人生處境、日常交往情況，從書肆售賣、禮物贈答兩個視角，推斷至少在道咸之際刊印晚近文人的別集，尤其是自己刊印自己的集子，或父親、祖父及其他家人的集子，其主要目的不在銷售謀利，而在用作禮物。簡言之，要回到傳統(tǒng)的聲名觀念與人情關(guān)系情境中來理解晚近人物詩文集的刊印目的。由此可再作推衍，傳統(tǒng)社會書籍的流動大致有兩種方式，一種是按照市場需求作為商品流動，另外一種是依循人情網(wǎng)絡(luò)作為禮物流動。

以黃金臺為中心，結(jié)合其友朋及有代表性的管庭芬等人物的比照分析，大約可見在中下層文人群體中存在另一個書籍世界，結(jié)合其中多晚近人集部書，多筆記、小說等雜書的重要特征，以及隨性、自娛的閱讀興趣傾向，暫名之曰“中層書籍世界”。之所以如此大致劃定，用意在強(qiáng)調(diào)書籍與社會階層有某種聯(lián)系，不同的書籍世界指向不同的閱讀方式和著述方式，黃金臺的書籍世界有明顯的地域特征，對《紅樓夢》、《綴白裘》等小說戲曲的喜愛，對浙人著作的看重，以及對本土閨秀作家的留意，是此特征的主要表現(xiàn)。黃金臺的書籍世界是由眾多的以書相投合的師友與弟子、書籍的流動以及背后潛在的規(guī)約組成。借還有定期、書籍可共享等規(guī)約的存在，是書籍共享群體建立的根基。

黃金臺日記中關(guān)于書籍的繁富記載，包含撰寫、匯合、抄錄、編輯、刊刻刷印、費(fèi)用籌集、贈答、借還、買賣等諸多環(huán)節(jié)。36年日記中關(guān)于書籍的記錄有難得的整體性與連貫性，從稍長的時段，可見一部書稿的形成與流通，如《紅樓夢雜詠》、《國朝駢體正聲》，或者書稿系列性的形成，如《木雞書屋文》初、二、三、四集；從較短的間隔，可見一書的閱讀與摘抄經(jīng)過和借還記錄。關(guān)于書籍的記錄，應(yīng)是黃金臺十分用心的“經(jīng)營”。書籍或文本是文字的編織，而黃金臺似在一種結(jié)構(gòu)或網(wǎng)絡(luò)中主動利用書籍在編織一個更大的“社會文本”，他在利用書籍建立一種“敘事”或者促成一種“書寫”。之所以強(qiáng)調(diào)黃金臺的主動，一方面是利用江南水道的便利出訪，另一方面是對人際距離及關(guān)系的適度調(diào)控，兩種維度有意識的拓展，對于位處中下層的黃金臺而言，自己的集子，或許是最恰當(dāng)?shù)慕涣髅浇椤?/p>

關(guān)于“敘事”的定義，柯比（A.Kerby）有如此界定：“可以把敘事看成是在講述當(dāng)前的一系列事件，以便形成一種有意義的序列——敘事的故事或情節(jié)。”［8］敘事不限于文字，它無所不在，賦予世界以意義。書籍在黃金臺及其師友群體中的形成與流轉(zhuǎn)，背后其實(shí)有一套“參照性約定”的存在，也就是說黃金臺書籍世界的敘事，有自己的講述方式，有其自具的規(guī)律性、規(guī)范性、恰當(dāng)性和情境性，當(dāng)然這種約定有可能是默認(rèn)、心照不宣，其中最重要的包括有來必有往、共享、贈與答、誠信等等，而恰當(dāng)性和情境性應(yīng)與習(xí)慣性場合中的言語相關(guān)，即于特定的場合作出得體適宜的反應(yīng)，如黃金臺會根據(jù)交往對象的不同贈送種數(shù)不同的自著詩文集，他人請黃金臺為詩文集評點(diǎn)、編選、撰序，可能在潤筆之外，贈送若干種新印詩文集。以書籍為媒介的敘事具有連續(xù)性，連續(xù)性需要擁有一定資格、共識及常識的人來維系和強(qiáng)化。黃金臺書籍世界中的人物，在地方上有或大或小的文名，有一定數(shù)量的藏書，又因“參照性約定”的存在，彼此之間交流的延續(xù)成為可能，并從中獲得認(rèn)同感。這種認(rèn)同感在他的日記中時有流露，如道光二十九年十一月初五日記云：“得吉桐生杭州書，言寓杭半年，所遇文人無不求余文集者”；咸豐四年十二月初十日記云：“復(fù)顧蓉屏?xí)?，贈四集文一部，?yīng)秀水錢伯聲之求也。（近時求余稿者，如云而起。）”

“敘事是從根本上含有我們對世界、經(jīng)驗(yàn)以及我們自己的認(rèn)知和理解，……正是通過借用各種敘事形式，我們自己本身才獲得意義?！保?］無論“文本”還是“敘事”，都涵有“編織”之意。既然是編織，黃金臺就可視為織物上的一個普通節(jié)點(diǎn)，與其友朋一樣。在一個共處的文本中，意義、認(rèn)同是在互相關(guān)聯(lián)中滋生的。沒有群體，也就沒有黃金臺。黃金臺日記中關(guān)于書籍的記載，毫無疑問，是繁富的碎片，然欲尋找其意義何在，當(dāng)回到書籍?dāng)⑹?、書籍文本世界的建立層面上來，沿循時間的脈絡(luò)，建立碎片之間的連貫性，黃金臺及其友朋“為書籍的一生”和樂此不疲才能獲得一種秩序和意義。

由黃金臺與其師友的“中層書籍世界”、參照性規(guī)約，以及書籍?dāng)⑹碌倪B續(xù)性、敘事建立的認(rèn)同感，似可進(jìn)一步思考“江南學(xué)術(shù)/文化共同體”存在的可能性。齊格蒙特·鮑曼在討論共同體概念時，引用斐迪南·滕尼斯（Ferdinand T?nnies）的兩個概念，即共同體要有“共同理解”（common understanding）、“自然地出現(xiàn)”（coming naturally），［10］認(rèn)為共同體意味著“相同性”（sameness）；［11］共同體不是源于任何經(jīng)濟(jì)成本—收益的分析，內(nèi)部的交流是全面的、經(jīng)常的，其中有一種歷經(jīng)時間而形成的群體體驗(yàn)，還有一種“地理位置的感覺”，此種地理位置的感覺“不是建立在歸屬于抽象的‘社會’這一需要的基礎(chǔ)上，而是建立在歸屬于特殊的地方這一需要的基礎(chǔ)上；為了滿足這一需要，人們產(chǎn)生了承諾與忠誠。”［12］此處“地理位置感覺”似近乎地方性的歸屬感，黃金臺的贈答范圍及閱讀的某些重要傾向，應(yīng)是這種感覺的外在表征；而在著述中，則體現(xiàn)為為周邊文人集子撰序題辭，以巧妙的方式嵌入其他文本；還參與地方性文獻(xiàn)的摘抄編輯。清代的許多地方文獻(xiàn)，尤其是關(guān)涉一邑一鄉(xiāng)者，多由當(dāng)?shù)刂邢聦游娜送瓿伞?/p>

黃金臺書籍世界中包含的人情關(guān)系的豐富性與復(fù)雜性，似有西方“共同體”概念所未能揭示的。此處之所以借用“江南學(xué)術(shù)/文化共同體”這一概念工具，是便于理解清代江南學(xué)術(shù)為何整體性繁榮，可了解其形成脈理與作用機(jī)制，更好地考察豐富的書籍作為流動資源如何促進(jìn)了文學(xué)與學(xué)術(shù)多樣性的生成，如何培育中下層文人，形成近似專職性的“以書謀生者”。

［1］［清］管庭芬撰，張廷銀整理：《管庭芬日記》（全4冊），北京：中華書局，2013年。

［2］程千帆：《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》，《程千帆全集》第8卷，石家莊：河北教育出版社，2000年，第5頁。

［3］石曉軍：《清末中國研究日本的先驅(qū)者沈筠事跡考》，《浙江工商大學(xué)學(xué)報》2014年第2期。

［4］［清］管庭芬撰，張廷銀整理：《管庭芬日記》第2冊，北京：中華書局，2013年，第530-531頁。

［5］周啟榮：《明清印刷書籍成本、價格及其商品價值的研究》，《浙江大學(xué)學(xué)報》2010年第1期。

［6］趙維國：《教化與懲戒：中國古代小說禁毀問題研究》，上海：上海古籍出版社，2014年，第323-329頁。

［7］宋慶中：《〈紅樓夢〉評批者徐伯蕃、徐勉如考論》，《紅樓夢學(xué)刊》2014年第3期。

［8］［9］［英］奈杰爾·拉波特、喬安娜·奧費(fèi)林：《社會文化人類學(xué)的關(guān)鍵概念》，鮑雯妍、張亞輝譯，北京：華夏出版社，2005年，第245、247頁。

［10］［11］［12］［英］齊格蒙特·鮑曼：《共同體》，歐陽景根譯，南京：江蘇人民出版社，2003年，第5-6、141、136-137頁。

責(zé)任編輯：王法敏

I206.2；G112

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1000-7326（2015）12-0127-14

*本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“中國古代文獻(xiàn)文化史”（10&ZD130）、教育部人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“清代文人結(jié)社整體研究”（13YJA751055）的階段性成果。本文撰寫，得到浙江大學(xué)人文高等研究院2015年暑期駐訪項(xiàng)目的支持，謹(jǐn)申謝忱。

徐雁平，南京大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（江蘇南京，210023）。