李慶新

歷史學(xué)

清代廣東與越南的書(shū)籍交流

李慶新

廣東地區(qū)與越南書(shū)籍交易歷史悠久，到清代更加頻繁。中國(guó)典籍輸入越南（主要是中國(guó)書(shū)籍流入越南），越南使臣、官差，中越兩國(guó)士人、僧人、道士、僑民，都是重要的媒介，其中華商經(jīng)營(yíng)的書(shū)籍交易，是中越書(shū)籍交流的主要渠道。越南官方出于政治上的統(tǒng)治需要和文化需求，民間社會(huì)在文化消費(fèi)、宗教傳播上的多樣化需求，使得中國(guó)書(shū)籍在越南擁有雅俗共賞的廣闊市場(chǎng)和長(zhǎng)期需求。在中越間圖書(shū)交易，華商一頭在國(guó)內(nèi)，一頭在國(guó)外，構(gòu)成跨國(guó)界的“廠(chǎng)—店”書(shū)籍刊印銷(xiāo)售的協(xié)作關(guān)系。“廣東刊刻，嘉定發(fā)售”的書(shū)籍生產(chǎn)—銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)，可以稱(chēng)為中越兩國(guó)文化交流的“海上書(shū)籍之路”。

清代中越交流廣東與嘉定“海上書(shū)籍之路”

在古代東西方海外貿(mào)易研究中，書(shū)籍的交易經(jīng)常是被忽視的一種商品，與數(shù)量少而精的珍貴奢侈品和數(shù)量大又銷(xiāo)路廣的日用品相比，書(shū)籍無(wú)論在數(shù)量、銷(xiāo)量乃至市價(jià)上都不占重要位置，書(shū)籍的外銷(xiāo)經(jīng)常是被捎帶出去的附帶商品。在中國(guó)書(shū)籍外銷(xiāo)市場(chǎng)通常占最大份額的日本，書(shū)籍在唐船貨物所占比例不高，從來(lái)沒(méi)有一艘唐船在貨倉(cāng)中塞滿(mǎn)書(shū)籍。然而，作為一種承載著科學(xué)知識(shí)、文化精神、思想意識(shí)等上層建設(shè)的特殊商品，書(shū)籍具有一般商品所不可比擬的政治價(jià)值和文化價(jià)值，為相關(guān)國(guó)家特殊階層特別是統(tǒng)治集團(tuán)所重視，意義非同一般。

日本學(xué)者大庭脩在研究江戶(hù)時(shí)代日本儒學(xué)的發(fā)展時(shí)注意到，大量書(shū)籍通過(guò)“唐船”流入日本成為閉關(guān)鎖國(guó)時(shí)期日本接觸中國(guó)最新學(xué)說(shuō)的重要渠道。日本人將唐船載來(lái)的書(shū)籍稱(chēng)為“持渡書(shū)”，而這種書(shū)籍的輸入早在奈良、平安時(shí)代已經(jīng)相當(dāng)可觀(guān)。17—18世紀(jì)，鎖國(guó)時(shí)代的唐船貿(mào)易給日本帶來(lái)的商品除了最大宗的紡織品和藥材外，還有砂糖、礦物、染料、涂料、皮革、唐紙和書(shū)籍；另外各船貨物有很大差別，所載書(shū)籍?dāng)?shù)量也不等，文化乙亥年（十二年，1815年）漂到伊豆下田的南京永茂船載有書(shū)籍260部、622套，這些書(shū)裝在15只書(shū)箱里，每箱裝書(shū)十七八部，40余套。而每年大約有5—8艘唐船載來(lái)書(shū)籍，裝載數(shù)量不等，進(jìn)口書(shū)籍也受到嚴(yán)格控制，但如果從長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，實(shí)際上輸入日本的書(shū)籍并不少。據(jù)稱(chēng)每當(dāng)大量載書(shū)的南京船、寧波船進(jìn)入日本唯一的對(duì)外通商港口長(zhǎng)崎時(shí)，場(chǎng)面常常熱鬧非凡。漢籍的輸入對(duì)日本文化影響巨大而深遠(yuǎn)，因而大庭脩認(rèn)為，應(yīng)將其作為一種綜合性的文化影響來(lái)考察。①大庭脩：《江戶(hù)時(shí)代における中國(guó)文化受容の研究》，同朋社，1986年；中譯本《江戶(hù)時(shí)代中國(guó)典籍流播日本之研究》，戚印平、王勇、王寶平譯，杭州：杭州大學(xué)出版社，1998年，第19-92頁(yè)。關(guān)于清代中日書(shū)籍交流研究之狀況，該書(shū)譯后記有詳細(xì)介紹。此外嚴(yán)紹：《漢籍在日本的流布研究》（南京：江蘇古籍出版社，2000年）、松浦章：《清代帆船與中日文化交流》（張新藝譯，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2012年）、陳正宏：《東亞漢籍版本學(xué)初探》（上海：中西書(shū)局，2014年）以及馬成芬：《清代顏真卿書(shū)跡作品輸入日本考》（《海洋史研究》第7輯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年）等等，亦有精湛的研究。

作為“東亞文化圈”的重要組成部分，明清時(shí)期中國(guó)與越南的關(guān)系比東南亞任何一個(gè)國(guó)家都來(lái)得頻繁緊密。被西方學(xué)者稱(chēng)為“東方地中?！钡哪现袊?guó)海成為隔海相望的中越兩國(guó)的貿(mào)易通途和官方、民間交往的紐帶。世代相傳的跨國(guó)海洋網(wǎng)絡(luò)使兩國(guó)民眾更直捷地穿越海洋，彼此往來(lái)。于是，來(lái)自中國(guó)的書(shū)籍——有些是專(zhuān)供外銷(xiāo)的，有些是接受外商訂購(gòu)、按照海外市場(chǎng)要求制作的——隨著貿(mào)易季風(fēng)、人群流動(dòng)、使節(jié)往來(lái)、海上商旅運(yùn)銷(xiāo)越南，甚或更遠(yuǎn)的東南亞國(guó)家。

一、越南使臣、官差、僧人與漢籍采購(gòu)

越南與中國(guó)是山海相連的近鄰，無(wú)論在地理、歷史、文化、種族等方面都有非同尋常的緊密關(guān)系。秦漢已降長(zhǎng)期隸屬于中原王朝的管轄之下，經(jīng)六朝至隋唐時(shí)期“郡縣其地”，越南經(jīng)歷了千年的“北屬時(shí)期”。南漢交州逐漸獨(dú)立，與宋朝確立宗藩關(guān)系。由于長(zhǎng)期作為中國(guó)版圖之一部分，越南政治、經(jīng)濟(jì)、文化深受中國(guó)影響，國(guó)家制度文化皆模仿中國(guó)，漢語(yǔ)文在越南得到推廣，漢文典籍也流入越南，是東亞中華文化圈的組成部分。明人嚴(yán)從簡(jiǎn)謂其地自漢以后初開(kāi)學(xué)校，“知習(xí)學(xué)之業(yè)”，“用中夏漢字，并不習(xí)夷字”；“字與中華同，而音不同”；黎氏諸王“奉天朝正朔，本國(guó)遞年差使臣往來(lái)，常有文學(xué)之人，則往習(xí)學(xué)藝，編買(mǎi)經(jīng)傳諸書(shū)，將回本國(guó)，一一仿行。因此風(fēng)俗文章，字樣書(shū)寫(xiě)，衣裳制度，并科舉、學(xué)校、官制、朝儀、禮樂(lè)、教化，翕然可觀(guān)?！保?］阮朝統(tǒng)一全越以后，國(guó)家制度參酌漢唐古制，模仿明朝制度，以儒學(xué)治理國(guó)家，推行科舉制度，積極提倡《四書(shū)》、《五經(jīng)》的誦讀，衣冠服飾也從明制，使用漢字，標(biāo)榜“漢風(fēng)”，以“小中華”自居，以至于西人柯索（Robert Kirsop）1750年（清乾隆十五年）訪(fǎng)問(wèn)廣南會(huì)安時(shí)說(shuō)：“交趾支那政府之形態(tài)幾與中國(guó)相同，官吏之階級(jí)及職務(wù)亦然?！雹赗obert Kirsop，Some accounts of Cochinchina，1750，A.Dalrympie，Oriental Repository，Vol.1，London，1793，p.250.轉(zhuǎn)引自陳荊和：《十七、八世紀(jì)之會(huì)安唐人街及其商業(yè)》，《新亞學(xué)報(bào)》第3卷第1期，1957年，第271-329頁(yè)。

在明清時(shí)期中越關(guān)系中，朝貢貿(mào)易是具有貢賜關(guān)系的官方商品交易。按照萬(wàn)歷《大明會(huì)典》記載，海外各國(guó)“進(jìn)貢”的方物有珠寶、織物、布料、香料、藥材、珍木、器皿、文具、珍禽、異獸、家畜以及奴隸等，明朝的“賞賜”則多為絲織物、金、銀、玉器、銅錢(qián)以及《大統(tǒng)歷》、儒家經(jīng)典一類(lèi)典籍。③如洪武年間，暹羅來(lái)貢，曾賜其國(guó)王《大統(tǒng)歷》、織金纻、絲羅等物。二年，賜占城國(guó)王鍍金銀印并《大統(tǒng)歷》。六年，賜真臘國(guó)王《大統(tǒng)歷》。詳見(jiàn)徐溥等撰、李東陽(yáng)等重修：《大明會(huì)典》卷110《禮部·給賜》。清承明制，朝貢貿(mào)易大同小異；賜予越南的書(shū)籍則有御定小學(xué)類(lèi)，如《康熙字典》、《古文淵鑒》、《佩文韻府》、《淵鑒類(lèi)函》等。在中越官方交往中，書(shū)籍是越南官方十分注意采購(gòu)的重要物品，北使使節(jié)往往負(fù)有采購(gòu)中國(guó)書(shū)籍的使命。但是明朝對(duì)書(shū)籍交易嚴(yán)加控制，一般不準(zhǔn)攜帶出境，因此越南使臣采購(gòu)圖書(shū)需先征得明朝官方同意。明英宗天順元年（1457年），越南后黎朝貢使黎文老請(qǐng)求：

詩(shī)書(shū)所以淑人心，藥石所以壽人命。本國(guó)自古以來(lái)，每資中國(guó)書(shū)籍、藥材以明道理，以躋壽域。今乞循舊習(xí)以帶來(lái)土產(chǎn)香味等物，易其所無(wú)，回國(guó)資用。從之。［2］

越南阮朝尊崇儒學(xué)，號(hào)“禮儀之邦”，有些皇帝酷愛(ài)中國(guó)典籍，要求使臣到中國(guó)后不惜花大價(jià)錢(qián)，留心選購(gòu)。阮圣祖明命十一年（1830年），曾諭示如清瞻觀(guān)賀壽正使黃文亶、甲副使張好合、乙副使潘輝注曰：“朕最好古詩(shī)、古話(huà)及古代奇書(shū)，而未能多得，爾等宜加心購(gòu)買(mǎi)以進(jìn)。且朕聞燕京仕宦之家，多撰私書(shū)實(shí)錄，但以事涉清朝，故猶私藏，未敢付梓。爾等如見(jiàn)有此等書(shū)籍，雖草本亦不吝厚價(jià)購(gòu)之。”［3］

阮憲祖也有“雅好書(shū)籍”之喜好。紹治七年（1847年）九月敕令戶(hù)部曰：“咨會(huì)如東派員，凡見(jiàn)天下奇書(shū)，雖不在內(nèi)閣清單，亦聽(tīng)收買(mǎi)，且朕雅好古籍，嘗喜博覽古今，故凡聞人間奇書(shū)，雖千金購(gòu)求，亦不靳也?！保?］對(duì)各種珍本典籍的搜羅可謂不惜本錢(qián)。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)末越南遣使清朝的次數(shù)約80余次。當(dāng)時(shí)越南使臣、官差在使華路上經(jīng)常結(jié)交清朝官員，獲得贈(zèng)書(shū)，還有機(jī)會(huì)在各地選購(gòu)圖書(shū)，在中國(guó)書(shū)籍流傳越南過(guò)程中，他們扮演過(guò)極其重要的角色。［5］阮朝明命十三年（清道光十二年，1832年）冬，廣州府水師70余人乘戰(zhàn)船一艘出洋哨捕，被風(fēng)漂到越南廣南省海云山下沱灢海面茶山澳。次年二月，阮朝給予給養(yǎng)，派出兩艘大船（“平一號(hào)”、“平七號(hào)”），李文馥、黃炯、汝伯仕等官員運(yùn)送清朝水師官兵回廣東。四月二十八日放洋，海行7日夜到達(dá)廣東，在羊城公館萬(wàn)孚行停留半年多，始返越南。在粵期間，李文馥、汝伯仕等與浙中名士繆艮（蓮仙）、粵中名宿劉文瀾等詩(shī)文唱和，在海珠寺旁珠江舟中舉行“中外耆英會(huì)”。［6］李文馥、黃炯留下詩(shī)集《粵行吟草》，汝伯仕則有詩(shī)集《粵行雜草》。汝伯仕在《聯(lián)課》中說(shuō)：“余在公館，主辦購(gòu)買(mǎi)官書(shū)，每出街過(guò)諸書(shū)籍筆紙等庯?！保?］在《秋懷二首》“公事僅堪開(kāi)卷閱”句下注云：“余與健齋專(zhuān)辦檢買(mǎi)書(shū)籍事”。［8］汝伯士《粵行雜草》收錄黃炯《無(wú)題二首》也說(shuō)：“購(gòu)書(shū)喜得黃金百”。［9］可見(jiàn)李文馥、汝伯士一行赴粵公干，不僅僅是護(hù)送廣東官兵，購(gòu)買(mǎi)圖書(shū)也是重要事項(xiàng)。只是廣州書(shū)坊可購(gòu)圖書(shū)甚多，以至于汝伯仕慨嘆：“書(shū)多欲購(gòu)奈無(wú)金”。［10］明命十六年（清道光十五年，1835年），李文馥與杜俊大、陳秀穎等押解曾在南海搶掠的華南海盜到廣東，居住在臨近珠江的十三行同文街公館，所作詩(shī)文收入《三之粵集艸》，有《靜坐檢書(shū)偶占》詩(shī)云：“只有詩(shī)書(shū)離不得，朝披暮閱忘勤劬”。［11］李文馥閑暇所讀圖書(shū)有《萬(wàn)歷野獲編》、《學(xué)海類(lèi)編》、《宋詩(shī)紀(jì)事》、《二十四孝故事》等，不排除在廣州所購(gòu)。

明命十九年（清道光十八年，1838年），阮朝禮部左侍郎范世忠使清歸國(guó)后具奏明命十七年至十九年出使清朝期間所有“酬應(yīng)事宜”，其中提到完成使命回國(guó)途經(jīng)廣西，聽(tīng)聞湖南順慶府人趙金龜，在八排山聚眾至數(shù)萬(wàn)人，“循用前明朝服飾，其頭發(fā)留而不剃，所居之人屬湖省，東連廣東，西夾廣西，內(nèi)十有二峝，極是險(xiǎn)峻，四鹵辭立，兼有平原曠野，可以耕稙，現(xiàn)今招兵買(mǎi)馬，積谷屯田……”，隱若敵國(guó)，清朝派兵征剿。阮世忠在廣西省城桂林買(mǎi)到《平猺紀(jì)》、《八排山瑤新文二集》，對(duì)趙金龜生死結(jié)局查核雖然無(wú)果，但他買(mǎi)到的是當(dāng)時(shí)最新出版的時(shí)政書(shū)籍。［12］

一般書(shū)籍不屬于高價(jià)貴重之物，在國(guó)際貿(mào)易中不屬于大宗商品，也不可能占很大的份量。但是越南國(guó)內(nèi)漢文圖書(shū)需求量大，中越各種交流渠道暢通，可以肯定有不少中國(guó)典籍被輸入越南。據(jù)學(xué)者對(duì)越南國(guó)家社會(huì)科學(xué)中心漢喃研究院、文學(xué)院、史學(xué)院、越南國(guó)家圖書(shū)館等館藏調(diào)查，同時(shí)根據(jù)臺(tái)灣“中央研究院”人文社會(huì)科學(xué)中心于2004年出版之《越南漢喃文獻(xiàn)目錄提要》所收法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院、法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館東方寫(xiě)本部、法國(guó)亞洲學(xué)會(huì)圖書(shū)館收藏的漢喃文獻(xiàn)，以及日本《東洋文庫(kù)安南本目錄》、《古書(shū)院書(shū)籍守冊(cè)》，共有安南本中國(guó)典籍514種，包括經(jīng)部39種，史部18種，子部406種，集部51種。［15］這些反映了中國(guó)典籍在越南的傳播狀況。

越南的漢文典籍、越南本國(guó)印制的漢文古籍、越南喃文古籍，構(gòu)成越南古籍的主要來(lái)源。明萬(wàn)歷年間嚴(yán)從簡(jiǎn)《殊域周咨錄》羅列了越南后黎朝所擁有的經(jīng)史子集典籍，數(shù)量甚多：

儒書(shū)則有少微史、《資治通鑒》史、《東萊》史、五經(jīng)、四書(shū)、胡氏、《左傳》、《性理》、《氏族》、《韻府》、《玉篇》、《翰墨》、《類(lèi)聚》、韓柳集、《詩(shī)學(xué)大成》、《唐書(shū)》、《漢書(shū)》、古文四場(chǎng)、四道、《源流》、《鼓吹》、《廣韻》、《洪武正韻》、《三國(guó)志》、《武經(jīng)》、《黃石公》、《素書(shū)》、《武侯將苑百傳》、《文選》、《文萃》、《文獻(xiàn)》、二史綱目、《貞觀(guān)政要》、《畢用清錢(qián)》、《中舟萬(wàn)選》、《太公家教》、《明心寶鑒》、《剪燈新余話(huà)》等書(shū)。若其天文、地理、歷法、相書(shū)、算命、勀擇、卜筮、算法、篆隸、家醫(yī)藥諸書(shū)，并禪林、道祿、金剛、玉樞諸佛經(jīng)雜傳，并有之。［16］

上文提到的中國(guó)書(shū)籍應(yīng)該是在越南重抄重印本。書(shū)籍的重抄重印取決于它的需求量，這就意味著這些在越南是流傳較廣的書(shū)籍。［17］

1646年（清順治三年），明朝遺臣朱舜水投奔廣南，任阮廷文書(shū)。他在《安南供役紀(jì)事》中記錄了與廣南官員的一次對(duì)話(huà)：

四月初六日，不知是何官職，來(lái)問(wèn)古文中義理。黎云：“此公極好學(xué)，家有多書(shū)。”余問(wèn)云：“尊府古書(shū)多否？”答曰：“少少，足備觀(guān)覽。”余問(wèn)《通鑒綱目》、《前后漢》、《廿一史》、《史記》、《文獻(xiàn)通考》、《紀(jì)事本末》、《潛確類(lèi)書(shū)》、《焚書(shū)》、《藏書(shū)》，及《古文奇賞》、《鴻藻》等書(shū)，答云：“俱有，惟《鴻藻》無(wú)有。”［18］

這里提到的廣南官員私家藏書(shū)，從《史記》、《漢書(shū)》到明人陳仁錫的《古文奇賞》、李贄的《焚書(shū)》、《藏書(shū)》，不乏大部頭經(jīng)典古籍，大多應(yīng)當(dāng)來(lái)自中國(guó)。

佛教自漢代傳入中國(guó)，廣東和越南地區(qū)是海路傳播的要區(qū)。唐宋以后大乘佛教在交廣地區(qū)廣泛傳播，南禪百仗懷海、雪竇重顯、大慧宗杲、圜悟克勤四大家在越南均有很大影響，漢籍佛教經(jīng)典在安南寺院流傳。黎莫相爭(zhēng)、鄭阮紛爭(zhēng)時(shí)期，佛教復(fù)興，竹林禪派多位禪師前往廣治、順化、廣南等地弘揚(yáng)佛法。17世紀(jì)曹洞宗、臨濟(jì)宗傳入越南南方，廣東、福建等沿海地區(qū)是中國(guó)佛教向越南傳播的主要地區(qū)。

清代廣州寺院刊刻佛書(shū)經(jīng)典風(fēng)氣甚濃。通過(guò)官方、民間等各種渠道，不少佛教經(jīng)典流傳到海外。康熙二十七年（1688年），廣南法師元韶受命前往廣東邀請(qǐng)石濂大汕，赴越弘法，返回越南后主持天姥寺。據(jù)釋行心引譯釋圓達(dá)《十塔祖庭歷史》記載：

1677年，越南阮福湊時(shí)代，祖師跟著商船，赴越南歸寧府，建十塔寺弘揚(yáng)佛法。1683年，接受阮主之邀請(qǐng)，祖師赴順化弘揚(yáng)佛法。祖師于順化鎮(zhèn)福祿縣立河中寺。1684年，于富春社立國(guó)恩寺及普同塔。1688年，受阮福溙（溱）之讬，回中國(guó)邀請(qǐng)石濂和尚及另一位高僧前來(lái)越南，并且?guī)Щ亟?jīng)典、佛像與法器。不過(guò)同行中雖有覺(jué)峰、慈林、明宏、子容同行，但缺少石濂和尚?；仨樆?，元韶于天姥寺設(shè)戒壇，廣傳臨濟(jì)禪系。1692年禪師回河中寺。①引自黃蘭翔：《越南傳統(tǒng)聚落、宗教建筑與宮殿》，臺(tái)灣“中央研究院”人文社會(huì)科學(xué)研究中心“亞太區(qū)域研究專(zhuān)題中心”，臺(tái)北，2008年，第246-247頁(yè)。

元韶禪師雖沒(méi)有邀請(qǐng)到石濂大汕，但為天姥寺帶來(lái)佛教經(jīng)典、佛像額法器。天姥寺為阮氏國(guó)寺，在大汕來(lái)越之前，已經(jīng)存在一個(gè)半世紀(jì)之久。1601年，阮潢重建天姥寺。

1714年，天姥寺再次大規(guī)模重修，阮主命掌奇宋德大督其工，其制由山門(mén)而天王殿、玉皇殿、大雄寶殿、說(shuō)法堂、藏經(jīng)樓，兩旁則鐘鼓樓、十王殿、云水堂、知味堂、禪堂、大悲殿、藥師殿、僧僚、禪舍，不下數(shù)十所；而后毘耶園內(nèi)方丈等處，又不下數(shù)十所，“皆金碧輝煌”，閱一年完工。阮主親制御碑記之，并派人到中國(guó)購(gòu)買(mǎi)《大藏經(jīng)》與律論千余部，于院中收藏。［19］阮朝建立后，明命、紹治間均有重修，天姥寺被稱(chēng)為“第一國(guó)寺”或“神京第一古剎”。

阮朝南方地區(qū)興建了一批規(guī)模宏大的佛寺，收藏佛書(shū)經(jīng)典。創(chuàng)建于18世紀(jì)中期的河仙三寶寺是當(dāng)?shù)刂鹚拢彩桥R濟(jì)宗弘法的基地。《嘉定城通志》記載，河仙有僧徒“東入粵向海幢寺，以求南宗真詮者，古經(jīng)典法戒，誦贊聲調(diào)，頗得禪門(mén)宗旨，為時(shí)稱(chēng)絕”。［20］三寶寺200余年來(lái)香火長(zhǎng)明，至今仍供奉著臨濟(jì)宗三十五至四十代禪師牌位。①2004年1月13日筆者在河仙采訪(fǎng)所得。

由上可見(jiàn)，清代中越書(shū)籍交流，主要是中國(guó)書(shū)籍流入越南，是兩國(guó)商品交易與文化交流的一部分。中國(guó)典籍輸入越南，除了使臣官差外，僧人和道士、官吏和士兵、僑民和商人，都是重要的媒介。［21］

二、清代廣州、佛山書(shū)坊與漢籍輸入越南

明清時(shí)期廣州是華南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是國(guó)內(nèi)著名的圖書(shū)出版與交易中心。廣州城內(nèi)西湖街、雙門(mén)底、龍藏街、九曜坊一帶（今惠福東路、西湖路一帶）官府衙門(mén)、書(shū)院集中，書(shū)坊林立，方便政府官員、差使、學(xué)者及學(xué)人選購(gòu)書(shū)籍，為當(dāng)?shù)貓D書(shū)印刷、交易奠定良好的條件和環(huán)境。明嘉靖年間，以九曜坊一帶置提學(xué)道署。1710年，廣東學(xué)政張明先復(fù)提學(xué)署于九曜坊，筑大堂、拱棚、儀門(mén)、大門(mén)、屏墻等，頗為氣派，該地遂稱(chēng)“學(xué)院前”。此外，該地附近也是廣東省、廣州府、南?？h眾多衙門(mén)的所在地，例如粵東藩署、廣東布政司、廣東按察司、廣東鹽課市舶提舉司、廣東督糧分巡道署、廣州知府、南海典史署等，著名的濂溪書(shū)院（后改崇正書(shū)院）、西湖書(shū)院、龍藏書(shū)院、嶺南義學(xué)、粵秀書(shū)院等也集中坐落在這一地區(qū)。

清代廣州書(shū)坊都集中在上述街區(qū)，存在時(shí)間從乾隆年間至民國(guó)。現(xiàn)有資料表明，清乾隆十二年順德梁善長(zhǎng)輯《廣東詩(shī)粹》，書(shū)名頁(yè)有“達(dá)朝堂鐫”；十四年刻本《宛雅》，書(shū)名頁(yè)有“五羊達(dá)朝堂梓”，這是廣州較早的書(shū)坊。道光年間，阮元督粵，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)，刻書(shū)業(yè)隨之興旺起來(lái)。宣統(tǒng)《南海縣志》記載：“道光中阮文達(dá)公督粵，開(kāi)學(xué)海堂教士，各省書(shū)客，輻輳省城，至光緒初而極盛?！保?2］道光十五年舉人侯康《雙門(mén)底書(shū)坊擬白香山新樂(lè)府》云：“雙門(mén)底、雙闕峙，地本前朝靖海樓，偃武修文書(shū)肆啟；東西鱗次排兩行；支以高架如墨莊，就中書(shū)客據(jù)案坐，各以雅號(hào)名其坊?！保?3］至清末，廣州刻書(shū)仍甚為興盛，所刊刻書(shū)籍則包羅萬(wàn)象，無(wú)所不有（參見(jiàn)表1）。

表1　清代廣州書(shū)坊表③資料來(lái)源于林子雄《翰墨書(shū)香》，廣州：廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2014年，第98-105頁(yè)。

古經(jīng)堂同治年間雙門(mén)底通俗讀物、醫(yī)書(shū)儒雅堂雙門(mén)底文史、科舉、書(shū)法、醫(yī)書(shū)等翰墨園同治年間雙門(mén)底北街醫(yī)書(shū)、文史典籍。以套印書(shū)籍為特色。1876年出版六色套印本《杜工部集》，正文為墨筆，其他五人批注文字以紫藍(lán)朱黃綠五色，近人孫毓修謂“廣東人為之最精者”。守經(jīng)堂（守經(jīng)堂書(shū)局）創(chuàng)于嘉慶、道光年間九曜坊以民間通俗讀物、醫(yī)書(shū)為主，清末出版書(shū)籍內(nèi)容包羅萬(wàn)象。翰文堂（翰文堂書(shū)局）同治、光緒年間九曜坊醫(yī)書(shū)為主文經(jīng)堂光緒年間九曜坊藝芳齋道光、咸豐年間學(xué)院前粵人詩(shī)詞文集為主聚賢堂學(xué)院前金石、美術(shù)書(shū)籍麟書(shū)閣（昌記麟書(shū)閣）光緒年間至20世紀(jì)40年代學(xué)院前、雙門(mén)底、九曜坊文史、醫(yī)書(shū)、小說(shuō)、佛經(jīng)、圣經(jīng)等，內(nèi)容無(wú)所不有；印刷方式也有木刻、套印、石印、鉛印、影印等。萃文堂清代龍藏街文史類(lèi)圖書(shū)萃經(jīng)堂咸豐年間至民國(guó)經(jīng)史閣同治、光緒年間桂香街、雙門(mén)底上街經(jīng)史文集、醫(yī)書(shū)拾介園味經(jīng)堂聚文堂道光年間道光年間咸豐年間雙門(mén)底雙門(mén)底雙門(mén)底醫(yī)藥、文史方面書(shū)籍文史、文學(xué)類(lèi)圖書(shū)

廣州書(shū)坊刊刻的書(shū)籍在本地、國(guó)內(nèi)銷(xiāo)售，還有銷(xiāo)往海外市場(chǎng)。越南漢喃研究院藏鄧輝著《東南盡美錄》，就是作者兩次奉命出使廣東，在廣州居留期間與友人酬唱的詩(shī)文匯編。《東南盡美錄》按文體編次，首為詩(shī)歌，次文章，又次為題匾、對(duì)聯(lián)，嗣德戊辰年（二十一年，清同治七年，1868年）冬十月由廣州雙門(mén)底拾介園書(shū)坊刊刻。書(shū)內(nèi)封頂上橫題“嗣德戊辰冬十月梓成”，下縱三欄依次為“望津醒齋鄧黃中編輯”、“東南盡美錄”、“鄧季祠堂藏版”。②該書(shū)收入《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第18冊(cè)。復(fù)旦大學(xué)陳正宏將之稱(chēng)為廣東“代刻本”。鄧季祠堂乃鄧氏在越南所建祭祀鄧輝火著之父鄧惕齋的祠堂，全稱(chēng)“鄧季小尊祠堂”。［24］

鄧輝火著在粵期間，曾將《鄧黃中詩(shī)鈔》、《四十八孝詩(shī)畫(huà)》、《辭受要規(guī)》、《鄧惕齋言行錄》、《柏悅集》交付拾介園刊刻，故有詩(shī)贈(zèng)拾介園主人梁惠存：

羊城快睹使星臨，拾介園中送好音。家乘殷勤言行錄，尊規(guī)款曲孝廉箴。

百年韻事存梨棗，萬(wàn)古聲名播石金。棠萼蘭牙重志喜，此回詩(shī)畫(huà)當(dāng)瑤琳。［25］

拾介園所刊《鄧黃中詩(shī)鈔》，有清人蘇烺于乙丑（清同治四年，嗣德十八年，1865年）冬十月所作序言。［26］而《四十八孝詩(shī)畫(huà)》，也有清人蘇心畬于戊辰（清同治七年，嗣德二十一年，1868年）十月所作題序。蘇心畬對(duì)《四十八孝詩(shī)畫(huà)》十分贊賞，他說(shuō)：

近者鄧使君所刻《四十八孝圖》，圖系以七言截句一首以贊之，詩(shī)之典切固無(wú)俟言，若其志念，則大可敬也?！瓚浻嚓僭谑蟹毁?gòu)得日本國(guó)米庵書(shū)畫(huà)譜冊(cè)，嘆為海外人杰。今以鄧使君《四十八孝圖刻》較之，殊覺(jué)文藝猶為末技爾。輒因其瀕行書(shū)此，以當(dāng)驪歌之唱云。［27］

這段文字說(shuō)明，清代廣州除有本國(guó)書(shū)籍交易外，也有日本等外國(guó)書(shū)籍流入，而著名書(shū)坊拾介園刊刻之《四十八孝詩(shī)畫(huà)》做工精致，遠(yuǎn)勝于日本所刻書(shū)畫(huà)，受到中外學(xué)人的珍視。鄧輝火著對(duì)拾介園所刊諸書(shū)甚為滿(mǎn)意，特地寫(xiě)了“遂我孝心”題匾贈(zèng)送拾介園主人梁惠存。［28］

雙門(mén)底拾介園書(shū)坊在道光同治年間刊刻了大量醫(yī)藥、文史方面的書(shū)籍，是一家頗有名氣的書(shū)坊。出版醫(yī)書(shū)如《冰鑒》、《筆花醫(yī)鑒》、《瘋門(mén)全書(shū)》、《醫(yī)學(xué)心悟》、《女科》、《三科輯要》、《增注傷寒類(lèi)癥百問(wèn)活人書(shū)》等。文史類(lèi)書(shū)籍如《袁文箋注》、《春秋繁露注》、《皇輿全圖》、《春秋》、《古今偽書(shū)考》，以及通俗小說(shuō)《繡像天門(mén)陣演義》等。清光緒二十六年還出版注墨套印《通書(shū)》。［29］據(jù)鄧輝火著《拾介園梁惠存書(shū)贈(zèng)》詩(shī)注，拾介園為佛山梁氏經(jīng)營(yíng)，但并非梁惠存?zhèn)€人作坊，而是家族書(shū)肆，在佛山和廣州雙門(mén)底皆有書(shū)坊。梁惠存為拾介園主人，南海佛山鎮(zhèn)人，五云樓梁逸堂從弟。上海圖書(shū)館藏清刻本《尚書(shū)離句》，內(nèi)封左行題“拾介園梓行”，書(shū)內(nèi)卷首序及每卷第一、二葉版心下均刻“五云樓”三字。既然五云樓與拾介園的主人均為佛山人，為堂兄弟關(guān)系，可以想見(jiàn)，兩家書(shū)坊的書(shū)版有交流關(guān)系。梁氏拾介園、五云樓等佛山籍書(shū)坊主人熱衷于為越南人代刻漢籍，成為晚清中國(guó)南方地方刻書(shū)的一道奇異風(fēng)景，也顯示了當(dāng)時(shí)廣東在書(shū)籍進(jìn)出口方面的開(kāi)放風(fēng)氣。［30］

廣州書(shū)坊除了刻書(shū)，還兼營(yíng)賣(mài)書(shū)業(yè)務(wù)，所賣(mài)圖書(shū)除本坊、本地圖書(shū)外，還有來(lái)自國(guó)內(nèi)其他地區(qū)刊刻的圖書(shū)，甚至還有外國(guó)書(shū)籍。瑞典人龍思泰（Anders Ljungstedt）1798年來(lái)到廣東，后移居澳門(mén)，直到1835年去世。他在《早期澳門(mén)史》一書(shū)中記錄廣東與國(guó)內(nèi)各省商品交易情況，在廣州運(yùn)往山西、江西的商貨中，即有“中國(guó)書(shū)籍”一項(xiàng)。雖然不清楚運(yùn)走的是何種書(shū)籍，但說(shuō)明清中葉廣州圖書(shū)市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)頗廣闊。［31］越南漢喃研究院收藏阮朝汝伯仕《粵行雜草編輯》，記錄廣州筠清行一份銷(xiāo)售書(shū)目：

余在廣東購(gòu)買(mǎi)官書(shū)，每訪(fǎng)書(shū)庯，見(jiàn)環(huán)城者二十余，皆堆積書(shū)箱，重架疊級(jí)不知數(shù)，問(wèn)其名目，則彼各以本庯書(shū)目示，皆得一二千余名。間經(jīng)數(shù)月揀購(gòu)，惟筠清行為多，余于還價(jià)日得書(shū)目一本，今并錄之。①《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》所收汝伯士《粵行雜草編輯》目錄卷下有“書(shū)目”條，下注“一千六百七十四”，但內(nèi)文不見(jiàn)具體書(shū)名。此處引文轉(zhuǎn)引陳益源《清代越南使節(jié)在中國(guó)的購(gòu)書(shū)經(jīng)驗(yàn)》，陳益源：《越南漢籍文獻(xiàn)述論》，北京：中華書(shū)局，2012年，第2-48頁(yè)。

從這條史料可以看出，清代道光年間廣州經(jīng)營(yíng)圖書(shū)交易的，除了書(shū)坊外，還有一些商行，筠清行即為其中一間。據(jù)陳益源介紹，汝伯仕所錄筠清行書(shū)目有1672種，無(wú)疑是19世紀(jì)廣州書(shū)坊與出版史之珍貴史料。［32］龍思泰在《早期澳門(mén)史》一書(shū)中記錄了廣州的學(xué)校與書(shū)院情況：

雖然沒(méi)有公共圖書(shū)館，但是印書(shū)和賣(mài)書(shū)的店鋪很多。為了供應(yīng)那些自己買(mǎi)不起所需著作的人，為數(shù)眾多的巡回圖書(shū)館在不停地運(yùn)作。但幾乎所有這些書(shū)的質(zhì)量都很差，然而通常作為讀書(shū)人的課本的那些著作，情況還會(huì)好些。［33］

龍思泰還提到廣州“河南菩薩廟”（Honam jos-house）或“河南寺”（Temple of Honan，即海幢寺），這座著名寺院有一間印刷廠(chǎng)，即海幢經(jīng)房。

清代廣東另一個(gè)刻書(shū)和圖書(shū)交易中心是佛山鎮(zhèn)，號(hào)稱(chēng)“天下四大鎮(zhèn)”之一。佛山為珠江三角洲腹地，地勢(shì)平坦，土地肥沃，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，唐宋以來(lái)逐漸形成人煙稠密的聚落。入清以后，佛山以冶鐵業(yè)、陶瓷業(yè)發(fā)達(dá)稱(chēng)著于世。

倫敦大英圖書(shū)館東方寫(xiě)本與引本部藏有一冊(cè)12頁(yè)、編號(hào)為15269.E8.的清朝古籍《佛山街略》，為禪山怡文堂道光十年刻本。該小冊(cè)子記錄佛山全盛時(shí)期末年之地理交通、街道里巷、名勝古跡，猶詳于工商字號(hào)、貿(mào)易物品，內(nèi)容對(duì)研究清中葉佛山社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有重要史料價(jià)值。十分難得的是，該小冊(cè)子列舉了兩處有買(mǎi)賣(mài)書(shū)籍書(shū)坊的街巷：一是“由接官亭中路至祖廟程”之畸橫街，南通十七間，入絨線(xiàn)街，賣(mài)書(shū)籍等貨；一是“由接官亭東路至祖廟程”之福祿里，賣(mài)蘇杭書(shū)籍、柬帖等。②《佛山街略》，禪山怡文堂道光十年刻本，英國(guó)圖書(shū)館東方寫(xiě)本與印本部藏，刊于王慶成編著：《稀見(jiàn)清世史料并考釋》，武漢：武漢出版社，1998年，第569-586頁(yè)。乾隆年間，這兩處街區(qū)均位于福德鋪，靠近汾水鋪，臨近汾水渡頭、粵海關(guān)汾陽(yáng)子口稅關(guān)、孤村鑄鐵大墟、祖廟、觀(guān)音廟、天后宮等，是人煙稠密、經(jīng)銷(xiāo)雜貨的商業(yè)區(qū)。［34］佛山書(shū)籍買(mǎi)賣(mài)在本地及外銷(xiāo)交易中不太可能占很重要的位置，它的產(chǎn)品有些來(lái)自刻書(shū)業(yè)發(fā)達(dá)的江浙地區(qū)，有些來(lái)自本地和省城廣州，但是這條資料仍然彌足珍貴，一定程度上展示了佛山書(shū)籍交易的市場(chǎng)銷(xiāo)售狀況及其貨源渠道；而佛山怡文堂刊刻的《佛山街略》出現(xiàn)在遙遠(yuǎn)的英國(guó)，使人聯(lián)想到該書(shū)就是一種外銷(xiāo)的“街道指南”或“旅行指南”。

清前期佛山商業(yè)之盛不亞于省城廣州，各地商眾建有地域性會(huì)館或同業(yè)行會(huì)組織。至道光年間有會(huì)館行會(huì)18所，其中有“書(shū)籍行”。［35］清末民初，佛山百業(yè)仍甚興旺，與刻書(shū)印刷業(yè)相關(guān)的有“紙業(yè)工類(lèi)”和“文具類(lèi)”，包括“朱砂年紅染紙行”、“花紅染紙行”、“雜色染紙行”、“礳花紙行”、“醮料紙行”、“紅白數(shù)簿紙行”、“白紙信封行”、“蠟箋行”、“裱聯(lián)行”、“屏障禮聯(lián)行”、“蘇裱行”、“紙盒行”、“染錫紙行”、“油紙行”、“獅頭行”、“端硯戒尺行”、“筆行”、“墨行”、“刻字行”、“印務(wù)行”等。民國(guó)鄉(xiāng)志記載，業(yè)墨行者“多徽州人，約十余家”；業(yè)刻字行者，“多在水巷及豆豉巷大地街，其設(shè)攤店前以豆豉巷為最多，刻工尚巧?！保?6］嘉慶十二年，福祿里發(fā)生火災(zāi)，“延燒百余鋪”，業(yè)主出資購(gòu)置滅火設(shè)置“水柜”，“鄉(xiāng)置夷人水柜自此始?！保?7］由于印書(shū)業(yè)使用特殊的紙質(zhì)易燃材料，且大量堆積，極易引起火災(zāi)，因而在該行也引進(jìn)“水柜”這一來(lái)自西洋的滅火設(shè)施。后來(lái)佛山各行店前往廣州購(gòu)置“水柜”，“業(yè)主賃客各捐其半，自是救護(hù)得力，災(zāi)以少弭?！保?8］

據(jù)民國(guó)《佛山忠義鄉(xiāng)志》記載：書(shū)籍行“從前用木板印刷，近多用點(diǎn)石或鉛字排印。行銷(xiāo)內(nèi)地、西北、江南、南洋群島。印刷摺疊，需人頗多，盛時(shí)不下千人云。現(xiàn)大小二十余家”。［39］可見(jiàn)清代佛山印書(shū)業(yè)頗為可觀(guān)，從業(yè)人員頗眾，所印圖書(shū)銷(xiāo)路相當(dāng)廣泛，銷(xiāo)往近鄰越南更不在少數(shù)。

清代廣東佛山刻書(shū)業(yè)在中越書(shū)籍交流上占有重要地位，是越南輸入中國(guó)書(shū)籍的重要供應(yīng)地，目前越南尚能見(jiàn)到的30多種以俗文學(xué)作品為主的中國(guó)印本古籍，都在佛山城區(qū)及附近的陳村刊刻，著名書(shū)坊有金玉堂、近文堂、英文堂、文元堂、天寶樓、寶華閣、字林書(shū)局、榮和園、盛南棧、拾介園、五云樓以及陳村永和源等，大部分書(shū)籍刊行后由越南南圻堤岸商號(hào)發(fā)售（參見(jiàn)表2）。［40］

表2　越南藏清代佛山刊刻書(shū)籍表（部分）

《仕娓書(shū)集》阮居貞編撰，惟明氏訂正僧人與仕娓對(duì)話(huà)集佛山鎮(zhèn)福祿街金玉樓印，甲戌年?！督瘕埑帏P全集》戲作品合集盛南棧藏板，提岸廣盛南發(fā)售；粵東佛山近文堂刊本，提岸和源盛發(fā)售?！蛾愒p婚演歌》鳳油里人明章（即惟明氏）訂正粵東佛鎮(zhèn)寶華閣印，癸巳年；粵東英文堂印，光緒三十四年。《丁劉秀歌》喃文戲《丁劉秀》佛鎮(zhèn)寶華閣光緒二十年刻本。陳玉容與楚帝丞龍?jiān)p婚故事三回戲從口佛鎮(zhèn)寶華閣光緒甲午年新刊，己亥年刊本；扉二題：“嘉定省城金聲號(hào)新撰，中國(guó)佛鎮(zhèn)寶華閣藏板”，“安南提岸廣盛南發(fā)兌”?！斗馍褚夭既粪膽騽⌒≌f(shuō)廣東佛鎮(zhèn)近文堂刊本，廣東街和源盛發(fā)售?！度龂?guó)志國(guó)語(yǔ)》（四回）漢喃文書(shū)籍廣東佛鎮(zhèn)近文堂刊本，廣東街和源盛發(fā)售。《三國(guó)志國(guó)語(yǔ)本》（二卷）漢喃文書(shū)籍廣東佛鎮(zhèn)福祿大街文元堂光緒庚辰年刊本?！段饔窝莞琛罚ǘ荆┪┟魇蠞h喃文書(shū)籍粵東陳村永和源戊寅年刊本，提岸和源盛發(fā)售?！缎伦~札》寶祿督府使黃靜齋撰稟、序、敕、謁示、遺囑、鄉(xiāng)約、條例等文體范文集天寶樓丁亥年刊本?！缎∩胶笱莞琛粪膽颉缎∩胶蟆窂目趶目趶目?/p>

《皇越地輿志》是阮朝官方地理書(shū)之一，成書(shū)于圣祖明命十四年（1833年），刊刻于壬申年（嗣德二十五年，同治十一年，1872年）。全書(shū)兩卷，記述各鎮(zhèn)地輿，每鎮(zhèn)記其名稱(chēng)、位置、疆界、物產(chǎn)、山川、名勝、風(fēng)俗、遺跡、州府?dāng)?shù)量、沿革等，另有詩(shī)歌，為題詠章陽(yáng)渡、徐式峒、雪山等名勝。該書(shū)書(shū)名頁(yè)題“粵東佛山福祿大街金玉樓藏板”，并有“一在提岸和源盛發(fā)客”字樣。［41］這里的佛山福祿大街即《佛山街略》之福祿里，說(shuō)明該書(shū)在佛山金玉樓板刻后，通過(guò)嘉定提岸和源盛商號(hào)發(fā)往越南南圻市場(chǎng)。

《皇越地輿志》作者潘輝注，字霖卿，號(hào)梅峰，阮朝山西國(guó)威府人。好讀書(shū)，有“書(shū)癖”之號(hào)，中秀才。明命二年召補(bǔ)翰林編修，升侍讀，充如清甲副使。后升承天府丞，廣南協(xié)鎮(zhèn)。六年再次北使，回國(guó)后派往荷屬東印度。著述甚豐，除該書(shū)外，尚有《歷代憲章類(lèi)纂》、《華吟錄》、《華程續(xù)吟》、《軒叢筆》、《洋程記見(jiàn)》等。

《皇越地輿志》刊刻者為惟明氏，阮朝名臣鄭懷德的后裔，在壬申年季冬序言中稱(chēng)：

皇越地輿之書(shū)世所珍藏，未易經(jīng)見(jiàn)也，予嘗慕是書(shū)而無(wú)由及見(jiàn)。時(shí)幸有大富浪沙國(guó)官盧公，篤好南朝書(shū)籍，自北圻購(gòu)買(mǎi)得之，回以示予，予一見(jiàn)之以為如獲珍寶，徐而閱之，愈知宜乎世之所寶而珍藏之。［42］

惟明氏乃將是書(shū)拿到廣東，請(qǐng)代為刊刻，說(shuō)明當(dāng)時(shí)越南、廣東之間有著十分緊密的商業(yè)貿(mào)易關(guān)系，為探討清代廣東刻書(shū)業(yè)與越南的關(guān)系，以及廣東省城版書(shū)籍與海外的生產(chǎn)、外銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)提供了十分重要的線(xiàn)索。在多種版本的《皇越地輿志》中，佛山金玉樓藏板水平很高。北京大學(xué)圖書(shū)館藏光緒六年（1880年）運(yùn)瀆草堂抄本一種，即據(jù)金玉樓刻本所抄，書(shū)衣題名《越南地輿志》，該抄本與《南圻六省地輿志》合抄，書(shū)前有耐冷翁序文一篇，有多方李盛鐸藏書(shū)印。

中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏《南圻六省地輿志》，又名《南圻地輿志》，也是惟明氏編，佛山壬申年刻本。該書(shū)記述南圻邊和、嘉定、定祥、永隆、安江、河仙六省地理，內(nèi)容包括地形邊界、山川名勝、海港驛路、特產(chǎn)土物、地名沿革等。該書(shū)書(shū)名頁(yè)沒(méi)有署印堂名號(hào)，但與《皇越地輿志》為同一時(shí)間刻印，紙張、板式相似，所印人物圖案與“姑蘇原本”皆相仿，因而劉玉珺認(rèn)為，這兩部書(shū)是同一地方刻印的。另外，該書(shū)書(shū)名頁(yè)署“在提岸大市廣盛南發(fā)客”字樣，一至三版心豎刻“在提岸大市和源盛發(fā)客”，表明《皇越地輿志》、《南圻六省地輿志》的刊印銷(xiāo)售渠道是一樣的。［43］

北京大學(xué)教授夏露近年致力于研究清代越南與廣東民間文藝的交流，也發(fā)現(xiàn)越南漢喃研究院和國(guó)家圖書(shū)館保存的一些19世紀(jì)30年代刊印的喃傳作品，其刊印地點(diǎn)上寫(xiě)著“廣東佛山”的字樣。①夏露：《李文馥廣東、澳門(mén)之行與中越文學(xué)交流》，《海洋史研究》第5輯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年。2010年，筆者與復(fù)旦大學(xué)周振鶴教授在廣州海珠中路古舊書(shū)市場(chǎng)，也看到過(guò)多本清代佛山刊印、銷(xiāo)往嘉定的線(xiàn)裝古籍。說(shuō)明佛山書(shū)籍出版與越南等東南亞市場(chǎng)有產(chǎn)銷(xiāo)聯(lián)系，也體現(xiàn)了越南與廣東地區(qū)文化交流的活躍。

三、從廣東到嘉定：中越漢籍交易的華人網(wǎng)絡(luò)

嘉定地區(qū)地處越南南部，湄公河下游，原屬水真臘東浦地區(qū)，東南臨海。發(fā)源于中國(guó)青藏高原的湄公河在柬埔寨金邊分為兩支流入越南，稱(chēng)為前江、后江，復(fù)分成9條支流入海，越南稱(chēng)為九龍江，形成肥沃的湄公河三角洲“九龍江平原”，江海交匯，海港眾多，是東南亞著名的魚(yú)米之鄉(xiāng)。17世紀(jì)末以后，越南中部的阮氏廣南政權(quán)不斷推進(jìn)“南向”政策，蠶食柬埔寨東浦地區(qū)，設(shè)置嘉定府，領(lǐng)藩安、邊和、永清、定祥、河仙五鎮(zhèn)，“奴隸氐蠻，控制暹臘，諸國(guó)聚會(huì)，為皇越南藩之大雄鎮(zhèn)也”。［44］

嘉定也是明清時(shí)期入越華人的主要聚居區(qū)，受中華文化影響很深。西南部的堤岸原為新平府治所，市廛繁榮，華人密集，與中國(guó)廣東、福建聯(lián)系十分密切，沿著江河水路與海洋交通，堤岸商業(yè)網(wǎng)絡(luò)遍及湄公河三角洲和華南、東南亞各地。嘉定附近的邊和、美湫則是南明將領(lǐng)、廣東人楊彥迪、陳上川經(jīng)略東浦的大本營(yíng)。大批華人不斷移居越南，把中國(guó)漢字、各地漢語(yǔ)方言帶到越南，用漢字，讀漢書(shū)，大大拓展了漢文化與漢籍流傳的社會(huì)基礎(chǔ)。鄭懷德《嘉定城通志》記載：藩安等地“民居稠密，鋪市聯(lián)絡(luò)，梁家瓦屋，比比相望，多通福建、廣東、潮州、海南（俗稱(chēng)瓊州府為海南）、西洋、暹羅諸國(guó)語(yǔ)”。［45］“國(guó)人皆學(xué)中國(guó)經(jīng)籍，間有國(guó)音鄉(xiāng)語(yǔ)，亦取書(shū)中文字聲音相近者，隨類(lèi)而旁加之?！保?6］所謂“國(guó)人皆學(xué)中國(guó)經(jīng)籍”，自然有利于漢籍的流行與傳播，換言之，嘉定地區(qū)存在著一個(gè)相當(dāng)龐大的漢籍市場(chǎng)。

需要特別指出的是，17、18世紀(jì)廣東雷州人鄚玖、鄚天賜父子統(tǒng)治下的河仙地區(qū)（時(shí)稱(chēng)“港口國(guó)”）勢(shì)力最盛時(shí)統(tǒng)治著后江以西、以南的湄公河下游大片疆土，有“小廣州”之稱(chēng)，與華南地區(qū)貿(mào)易聯(lián)系特別密切，更是“明香人”（明鄉(xiāng)人）集中聚居的區(qū)域之一，統(tǒng)治集團(tuán)大力倡導(dǎo)儒學(xué)文化，延攬境內(nèi)外名士英才，文化昌盛，號(hào)稱(chēng)“南圻鄒魯”。鄚天賜“少年能詩(shī)，酷嗜詞翰，自署‘文章自本中原氣，事業(yè)留為異國(guó)香’。華人至安南貿(mào)易，乞粵人詩(shī)歌以獻(xiàn)”。［47］據(jù)《撫邊雜錄》、《嘉定城通志》、《大南寔錄》等越南古籍記載，鄚天賜開(kāi)招英閣，招致的名人儒士大部分來(lái)自中國(guó)廣東、福建、浙江，也有部分來(lái)自越南本地，還有僧人道士，最著名的有18位，號(hào)稱(chēng)“十八英”。［48］丙辰年（乾隆元年，1736年）越東陳某航海至河仙，天賜待為上賓?！懊炕ǔ吭孪Γ髟伈欢蕖?；在陳某倡導(dǎo)下，天賜與北國(guó)（中國(guó)）朱璞、南國(guó)（安南）鄭蓮山等名士31人，以“河仙十景”相屬和，得詩(shī)320篇。及陳某返回廣東，與廣東白社詩(shī)人相題詠，互相酬唱，匯成一冊(cè)，名《河仙十詠》，遙寄天賜。丁巳（乾隆二年，1737年）季夏在河仙刊刻，天賜為之作序。［49］

《大南寔錄》記載：“［鄚天賜］招徠四方文學(xué)之士，開(kāi)招英閣，日與講論唱和，有《河仙十詠》，風(fēng)流才韻，一方稱(chēng)重。”［50］景興末順化鎮(zhèn)協(xié)鎮(zhèn)撫黎貴惇說(shuō)：“不可謂海外無(wú)文章也！”［51］河仙以華族為主體的社會(huì)文化基礎(chǔ)與開(kāi)放繁榮的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，使這一地區(qū)成為漢籍刊刻與交易的一個(gè)重要基地。

明清時(shí)期中國(guó)沿海商民受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，大批下海通商貿(mào)易。他們?cè)诮?jīng)營(yíng)方式上進(jìn)行自發(fā)性制度創(chuàng)新，在資金、人力、運(yùn)力資源上謀求合理配置與整合，與西方、日本等國(guó)商人展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。在東南亞貿(mào)易中，華商獲得海外訂單，通過(guò)與本地商行（攬頭）的合作，采取預(yù)付款項(xiàng)、來(lái)樣加工、訂購(gòu)海外市場(chǎng)所需商品等方式，由商行到各地訂制購(gòu)買(mǎi)商貨，轉(zhuǎn)販到海外，形成產(chǎn)、供、銷(xiāo)“一條龍”的經(jīng)營(yíng)機(jī)制。越南阮朝名臣鄭懷德在《嘉定城通志》敘述越南南圻商業(yè)重鎮(zhèn)邊和（Bien Hoa）的商貿(mào)盛況時(shí)指出：

農(nóng)耐大埔在大埔洲頭，開(kāi)拓初，陳上川將軍招致唐商，營(yíng)建鋪瓦。瓦屋粉墻，岑樓層觀(guān)。炫江耀日，聯(lián)絡(luò)五里。經(jīng)畫(huà)三街，大街鋪白石甃路，橫街鋪蜂石甃路，小街鋪青磚甃路。周道有砥，商旅輻湊。洋舶江船收風(fēng)投椗，舳艫相啣，是為一大都會(huì)。富商大賈，獨(dú)此為多。［52］

從古商艚到來(lái)，下椗既定，借鋪居停，必向行家地主，計(jì)開(kāi)通船貨財(cái)，役遞交關(guān)。其行主定價(jià)包買(mǎi)，粗好相配，無(wú)有留滯。于返帆之日，謂之回唐。要用某貨，亦須先期開(kāi)明，照合約單代為收買(mǎi)，主客兩便，賬目清楚?？腿酥瓜腋栌螒?，既得甘水潔靜，又無(wú)蟲(chóng)蝦侵蝕船板之患。待至程期，滿(mǎn)載榮歸而已。［53］

由上面記載可知，華商通過(guò)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)載貨到達(dá)邊和，與當(dāng)?shù)亍靶屑业刂鳌痹谏特浂▋r(jià)、銷(xiāo)售和收購(gòu)“回唐”商品等環(huán)節(jié)上達(dá)成買(mǎi)賣(mài)協(xié)約。這種商業(yè)默契是中國(guó)商人與越南的“行主”在長(zhǎng)時(shí)期的穩(wěn)定交往中共同遵守、互相約定而成的，中國(guó)與越南在商業(yè)貿(mào)易上形成穩(wěn)定而密切的海洋網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。

明清鼎革之際，大批華人南渡越南，聚居而成明香社，后改明鄉(xiāng)社，遍及全越。明香人（明鄉(xiāng)人）在中部、南部興建起一批規(guī)模宏大的寺院，大大促進(jìn)佛教漢籍經(jīng)典的流布。入越的元韶禪師等把中國(guó)臨濟(jì)宗傳播到越地，成為順化以南各省影響最大的佛教宗派，元韶禪師也成為越南臨濟(jì)宗的第一代祖師。

1752年，臨濟(jì)宗三十五世弟子佛意靈樂(lè)（Phat Y，1725—1821年）將新平府明香社新祿村一小庵建成寺，名慈恩寺（Tu An Temple）。1802年重建，明命帝賜匾額“敕賜慈恩寺”。佛意祖師之后，三十六世圓光（Vien Quang）禪師創(chuàng)覺(jué)林禪寺（Giac Lam Tempel），成為南越臨濟(jì)宗的總祖庭。

1744年明香人李瑞?。↙y Thuy Long）集資在新平郡貉龍君街建錦墊寺（Cam Dem），1772年，李瑞隆至慈恩寺請(qǐng)求該寺主持佛意禪師推薦僧人主持錦墊寺。1774年以后，佛意弟子圓光主持該寺，并改名覺(jué)林寺，培養(yǎng)僧眾，使覺(jué)林寺成為南越佛教重鎮(zhèn)，僧人的修行中心，佛教經(jīng)典印制出版中心。據(jù)釋行心《中國(guó)臨濟(jì)禪系在越南的傳承與流變》的梳理，圓光法師與南越各寺院主持有師承關(guān)系，影響很大。覺(jué)林寺到第四任主持明謙弘恩（Hoang An Minh Khiem，1873—1903年）禪師時(shí)，除了培育僧人、印制經(jīng)典外，還開(kāi)始將漢字經(jīng)典翻譯為喃文，將佛教經(jīng)典推廣至美湫、沙瀝、永隆、安江、河仙等地。［54］

四、結(jié)論

明清時(shí)期中越之間的書(shū)籍貿(mào)易與流通，是南海貿(mào)易的重要一項(xiàng)，更是東亞海域文化交流的重要內(nèi)容。廣東地區(qū)與越南書(shū)籍交易歷史悠久，到清代更加頻密。中國(guó)典籍輸入越南（主要是中國(guó)書(shū)籍流入越南），越南使臣、官差，中越兩國(guó)士人、僧人、道士、僑民，都是重要的媒介者。雖然各種人群都在這種交流中起到一定的作用，但是最重要的還是華商經(jīng)營(yíng)的書(shū)籍交易。越南官方出于政治上的統(tǒng)治需要和文化需求，民間社會(huì)在文化消費(fèi)與宗教傳播上的多樣化需求，使得中國(guó)書(shū)籍在越南擁有一個(gè)雅俗共賞的廣闊市場(chǎng)和長(zhǎng)期需求。中越兩地的華商及其海洋網(wǎng)絡(luò)起了主導(dǎo)作用，華商一頭在國(guó)內(nèi)，一頭在國(guó)外，構(gòu)成跨國(guó)界“廠(chǎng)—店”協(xié)作關(guān)系。這種雙向互聯(lián)互動(dòng)的合作伙伴關(guān)系，是廣東與越南之間因地緣、人緣因素長(zhǎng)久形成的海洋商貿(mào)交流的市場(chǎng)機(jī)制和市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)起作用的結(jié)果，而兩地“天涯若比鄰”的民間海洋社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的內(nèi)在聯(lián)系，蘊(yùn)藏著推動(dòng)諸如書(shū)籍的國(guó)際流動(dòng)與跨文化交流的深層次的內(nèi)部力量。中越之間“廣東刊刻，嘉定發(fā)售”的書(shū)籍生產(chǎn)—銷(xiāo)售網(wǎng)絡(luò)，可稱(chēng)之為中越文化交流的“海上書(shū)籍之路”。

［1］［16］嚴(yán)從簡(jiǎn)：《殊域周咨錄》卷6《安南》，余思黎點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，1993年，第236-237、237頁(yè)。

［2］《明英宗實(shí)錄》卷279，天順元年六月甲午，臺(tái)灣“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所，1962年，第5969頁(yè)。

［3］［4］《大南寔錄正編》第2紀(jì)卷69，日本慶應(yīng)義塾大學(xué)言語(yǔ)文化研究所，1973年，第2390頁(yè)；第3紀(jì)卷72，第5661頁(yè)。

［5］［21］陳光輝：《中國(guó)小說(shuō)的演變及其傳入越南》，臺(tái)北《中華文化復(fù)興月刊》第9卷第6期，1976年；陳益源：《越南漢籍文獻(xiàn)述論》，北京：中華書(shū)局，2012年，第2-48、2-48頁(yè)。

［6］李文馥：《珠江舟會(huì)贈(zèng)劉君墨池并記兼呈繆蓮》，《粵行吟草》卷上，中國(guó)復(fù)旦大學(xué)文史研究院、越南漢喃研究院合編：《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第14冊(cè)，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年，第32-33頁(yè)；汝伯士：《中外群英會(huì)記》，《粵行雜草編輯》卷上，《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第13冊(cè)，第148-152頁(yè)。

［7］汝伯士：《聯(lián)課》，《粵行雜草編輯》卷下，《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第13冊(cè)，第225頁(yè)。

［8］汝伯士：《粵行雜草編輯》卷上，《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第13冊(cè)，第164頁(yè)。

［9］黃炯（健齋）：《無(wú)題二首》，汝伯士：《粵行雜草編輯》卷上，《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第13冊(cè)，第161頁(yè)。

［10］汝伯士：《夏日旅懷呈李鄰芝文馥》，《粵行雜草編輯》卷上，《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第13冊(cè)，第141頁(yè)。

［11］李文馥：《三之粵集艸》，《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第13冊(cè)，第263頁(yè)。

［12］范世忠：《使清文錄》（不分卷），《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第14冊(cè)，第141-142頁(yè)。

［13］［25］鄧輝火著：《東南盡美錄》（不分卷），《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第18冊(cè)，第33-35、38-39頁(yè)。

［15］［17］［41］［43］劉玉珺：《越南漢喃古籍的文獻(xiàn)學(xué)研究》，北京：中華書(shū)局，2007年，第34-40、34、50、51頁(yè)。

［18］朱舜水：《朱舜水集》上冊(cè)，朱謙之整理，北京：中華書(shū)局，1981年，第27頁(yè)。

［19］《大南寔錄前編》卷8，甲午二十三年六月，第118頁(yè)。

［20］鄭懷德：《嘉定城通志》卷4《風(fēng)俗志》，戴可來(lái)、楊保筠校注：《嶺南摭怪等史料三種》，鄭州：中州古籍出版社，1996年，第182頁(yè)。

［22］鄭榮修、桂坫、何炳坤纂：《續(xù)修南?？h志》卷26《雜錄》，宣統(tǒng)三年廣州陳氏超華齋刻本。

［23］《學(xué)海堂二集》。

［24］［30］陳正宏：《越南漢籍里的中國(guó)代刻本》，《東亞漢籍版本學(xué)初探》，上海：中西書(shū)局，2014年，第125-142、125-142頁(yè)。

［26］《蘇偉堂鄧黃中詩(shī)鈔序》，鄧輝火著：《東南盡美錄》（不分卷），《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第18冊(cè)，第41-43頁(yè)。

［27］《蘇心畬書(shū)贈(zèng)》，鄧輝火著：《東南盡美錄》（不分卷），《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第18冊(cè)，第43-46頁(yè)。

［28］《鄧惕齋言行錄梓成贈(zèng)拾介園梁惠存》，鄧輝火著：《東南盡美錄》（不分卷），《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》第18冊(cè)，第59頁(yè)。

［29］林子雄：《翰墨書(shū)香》，廣州：廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2014年，第102頁(yè)。

［31］［33］龍思泰：《早期澳門(mén)史》，吳義雄等譯，北京：東方出版社，1997年，第303-304、288-289、285、303-304、288-289、285頁(yè)。

［32］陳益源：《清代越南使節(jié)在中國(guó)的購(gòu)書(shū)經(jīng)驗(yàn)》，陳益源：《越南漢籍文獻(xiàn)述論》，北京：中華書(shū)局，2012年，第2-48頁(yè)。

［34］陳炎宗總輯：《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷1《疆域志》，乾隆十七年刊本。

［35］［38］吳榮光：《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷7《鄉(xiāng)防》，道光十年刊本。

［36］［39］冼寶幹總纂：《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷6《實(shí)業(yè)》，民國(guó)十五年刻本。

［37］吳榮光：《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷6《鄉(xiāng)事》，道光十年刊本。

［40］劉玉珺：《越南漢喃古籍的文獻(xiàn)學(xué)研究》，北京：中華書(shū)局，2007年，第127頁(yè)；陳正宏：《越南漢籍里的中國(guó)代刻本》，《東亞漢籍版本學(xué)初探》，上海：中西書(shū)局，2014年，第125-142頁(yè)。

［42］惟明氏：《皇越地輿志》序，壬申年（1872年），佛山金玉樓藏版。

［44］鄭懷德：《嘉定城通志》卷3《疆域志》，收入《嶺南摭怪等史料三種》，戴可來(lái)、楊保筠校注，鄭州：中州古籍出版社，1996年，第131頁(yè)。

［45］［46］［52］［53］鄭懷德：《嘉定城通志》卷4《風(fēng)俗志》，第180、178頁(yè)；卷6《城池志》，第219-220頁(yè)；卷2《山川志》，第65頁(yè)。

［47］羅天尺：《五山志林》卷2《識(shí)今》，林子雄點(diǎn)校，《清代廣東筆記五種》，廣州：廣東人民出版社，2006年，第57-58頁(yè)。

［48］《大南列傳前編》卷6《鄚天錫傳》；黎貴惇：《撫邊雜錄》卷5，景興三十七年（1772年），第171a頁(yè)；鄭懷德：《嘉定城通志》卷3《疆域志·河仙鎮(zhèn)》，第152頁(yè)。

［49］［51］黎貴惇：《撫邊雜錄》卷5，第171a、171b、170a頁(yè)。

［50］《大南列傳前編》卷6《鄚天錫傳》。

［54］黃蘭翔：《越南傳統(tǒng)聚落、宗教建筑與宮殿》，臺(tái)灣“中央研究院”人文社會(huì)科學(xué)研究中心“亞太區(qū)域研究專(zhuān)題中心”，臺(tái)北，2008年，第242-245頁(yè)。

責(zé)任編輯：郭秀文

K203

A

1000-7326（2015）12-0093-12

李慶新，廣東省社會(huì)科學(xué)院歷史與孫中山研究所研究員（廣東廣州，510610）。