【摘要】我國各朝各代的大量典籍留存至今，但其原有意義當(dāng)下已很難準(zhǔn)確把握。訓(xùn)詁作為準(zhǔn)確理解古代語言、文字的重要手段，能有效把握典籍的真實(shí)意義，應(yīng)以人為本，以意義為準(zhǔn)，以發(fā)展眼光，結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，為典籍的準(zhǔn)確理解和翻譯打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】訓(xùn)詁 語內(nèi)翻譯 典籍理解

一、訓(xùn)詁小議

語內(nèi)翻譯階段的主要任務(wù)是理解，即準(zhǔn)確理解典籍的意義，譯者作為翻譯活動的主體，其主體性體現(xiàn)在可以根據(jù)語言、社會發(fā)展的實(shí)際情況，結(jié)合自身的理解和當(dāng)代社會意識形態(tài)，把典籍原有的意義用適合當(dāng)代人理解的方式表達(dá)出來，以期達(dá)到借古喻今的目的。在此過程中訓(xùn)詁發(fā)揮了關(guān)鍵作用。注疏傳統(tǒng)典籍自古以來就是文人學(xué)者重要的工作內(nèi)容，而專門研究如何注疏古代典籍的學(xué)問就是訓(xùn)詁。訓(xùn)詁主要有三種方法：“形訓(xùn)”、“聲訓(xùn)”、“義訓(xùn)”。三種方法都是辨析古字、詞，解釋典籍文意的重要手段，可說是訓(xùn)詁學(xué)的核心。訓(xùn)詁可以依靠查閱專業(yè)字典、辭書，同時(shí)也可通過搜集、歸納、對比等方式，參照同時(shí)代、或相近時(shí)代的典籍中的注釋，以找出相對確切的意義。訓(xùn)詁工具書大都是訓(xùn)者憑借自身所學(xué)，結(jié)合當(dāng)時(shí)環(huán)境做出的個(gè)別分析，含有很大感性成份，其結(jié)論及對典籍整體意義的解釋，很大程度上也帶有訓(xùn)者自身的特點(diǎn)、標(biāo)記。如清戴東原戴所著《孟子字義疏證》，雖然是以訓(xùn)詁的形式對《孟子》的注疏，但就其內(nèi)容而言，更是個(gè)人哲學(xué)思想的表達(dá)。

二、訓(xùn)詁與理解

1.幫助確認(rèn)古字、詞、句的真正意義。語言是發(fā)展、變化的，語言中的字、詞和句法也在不斷發(fā)展演變，因此理解典籍需要?jiǎng)討B(tài)的、歷時(shí)的分析。訓(xùn)詁能夠幫助分析語言、文化的變化規(guī)律，對典籍中字、詞、句的含意做出比較可信的解釋。如“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！保ā独献印罚┤魧ⅰ案势涫?，美其服”解釋為：“吃得好，穿得漂亮”，則與老子“簡樸而美好”的主張大相徑庭。結(jié)合古代“意動”用法的知識，應(yīng)理解為“以自己所吃的為香甜，以自己所穿的為漂亮”。

2.幫助進(jìn)行獨(dú)立思考、判斷。由于年代久遠(yuǎn)，典籍中很多字、詞的意思在現(xiàn)在會有很大變化。訓(xùn)詁可以幫助我們對典籍的意義進(jìn)行獨(dú)立的研究，在“信”的基礎(chǔ)上做出判斷，避免盲從。典籍意義的解釋，一般會有“主流”的意見，但“主流”并不能保證“正確”。因此，在訓(xùn)詁基礎(chǔ)之上的理解，只應(yīng)有角度的不同，而不應(yīng)有“優(yōu)、劣、對、錯(cuò)”之分。如對“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的理解，“朋”字的解釋為：“同門（師）為朋，同志為友”。此處“朋”字按王力的解釋，應(yīng)為“classmate”或“schoolmate”，而不是“friend”，但現(xiàn)行《論語》英譯，多以后者譯“朋”字。

3.幫助深入理解、整理典籍。訓(xùn)詁通過對語言、文字歷時(shí)的研究，能幫助我們找到其發(fā)展、變化的脈絡(luò)和規(guī)律，明白一個(gè)字、詞或句子為什么可以這樣解釋，透過表面的變化，看清變化背后的理據(jù)和方式，由淺入深地理解典籍真正的意義。這一點(diǎn)不僅對于典籍的翻譯具有重要意義，對于典籍的?？薄⒄硪簿哂兄匾囊饬x。

三、語內(nèi)翻譯

語內(nèi)翻譯可以在以下幾個(gè)層面進(jìn)行：

1.字義層面。把“字”放在語言背景中理解。例如“道”字：“道千乘之國，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！保ā墩撜Z》），“道”意為“治理”，也作“導(dǎo)”；“……三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z》），“道”意為“道理、道德，或?yàn)槿颂幨赖姆椒ā?；“故君子之治人也，即以其人之道，還治其人之身?！保ā吨杏辜ⅰ分祆洌暗馈币部梢岳斫鉃樾袨榉绞剑嗟氖呛匈H義的“無道”之為。“道可道，非常道。名可名，非常名。”（《道德經(jīng)》），此“道”字可含義最少（道即無），也是含義最多（道生萬物）。這些句中的“道”字的理解，都要在訓(xùn)詁的框架中進(jìn)行。

2.句法層面。古今句法不同，主要體現(xiàn)在字序及其與其他字的關(guān)系方面。例如否定句中的賓語如果是代詞，則要放在動詞之前，“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：“不吾知也！如或知爾，則何以哉？”（《論語》），句中“毋”，“不”均表示否定，賓語“吾”都放在了“以”和“知”的前面，因此要理解典籍，古文方面的基礎(chǔ)知識也是必不可少的。

3.文化層面。訓(xùn)詁可用幫助掃除語言障礙，促進(jìn)現(xiàn)代文化與古代的文化交融。例如《論語》，為記載孔子思想的典籍著作，由孔門弟子編纂成集，其中記錄了孔子對周朝禮制傳統(tǒng)，對封建貴族教育基礎(chǔ)，對古代文化遺產(chǎn)的繼承和傳播。同時(shí)也記載了孔子在處理這些方面問題是的態(tài)度——“述而不作”，或“以述代作”。

四、結(jié)語

翻譯典籍，理解為本。知其所言，才能轉(zhuǎn)述其意。在訓(xùn)詁的幫助之下，理解典籍意義并非絕無可能，但應(yīng)以人為本，以意義為準(zhǔn)，以發(fā)展、歷時(shí)的眼光，發(fā)掘典籍中蘊(yùn)含的歷史知識和文化信息，并結(jié)合中國傳統(tǒng)文化所具有的審美情趣，對典籍語內(nèi)翻譯的過程進(jìn)行研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭在貽.訓(xùn)詁學(xué)[M].中華書局，2005.

[2]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史.[M].北京大學(xué)出版社，2013.

[3]王力.古代漢語[M].中華書局，2011.

【基金項(xiàng)目】本論文是河南省社科項(xiàng)目《基于文化視角的話語意義生成與理解研究》階段性成果，項(xiàng)目編號：2013BYY009。

作者簡介：陳楠，（1979-），男，漢族，籍貫安陽人，現(xiàn)為河南大學(xué)講師，碩士，研究方向：外國語言學(xué)和應(yīng)用語言學(xué)。