周德豐

中國先賢以立德、立功、立言為“三不朽”，重在精神文化的傳承而不是生物性的傳宗接代；西哲柏拉圖講“兩不朽”——肉體不朽、精神不朽，且認定精神不朽高于生物性的傳宗接代的不朽。精神不朽的關鍵在于，人必須把自己有限的生物性生命創(chuàng)化、物化、固化到永恒的精神文化產品上。而這種創(chuàng)造得以發(fā)生的前提是：人必須達成創(chuàng)造精神產品的臨界點即精神生命的“燃點”。這個臨界點或“燃點”，就是類似人到達了能夠生兒育女的“生理青春期”的“精神青春期”。這就是朱魯子《精神青春期——開悟，創(chuàng)造，不朽》一書（武漢出版社2015年6月版）提出的基本理念。

似可以說，“精神青春期”這一創(chuàng)造性概念，正隨著此書的正式出版而進入關注精神創(chuàng)造讀者們的視野。

一、獨到的視域

把人的精神文化生產即創(chuàng)造的關節(jié)點或精神生命的“燃點”確立為“精神青春期”，堪稱設喻巧妙，以此設喻為論述范圍無疑會展示出一個嶄新視點。

在這一視點觀照下，人們創(chuàng)造力普遍匱乏的根本原因一目了然——多數(shù)人都沒有達成“精神青春期”的臨界點即精神生命的“燃點”。作者指出，原因在于：“‘生理青春期是先天的、不受人控制的，隨著個體的身體成長和發(fā)育它會自發(fā)地、自然地到來；而‘精神青春期卻不然，它是后天的、受環(huán)境條件制約的，它不可能隨著個體年齡的增長而自發(fā)地、自然地到來?！保ㄔ摃?4頁）因此，欲喚醒人們的創(chuàng)造力，就必須找出達成“精神青春期”臨界點的主客觀條件。作者具體探討了達成“精神青春期”的主客觀條件，并把孔子確認為一個達成“精神青春期”的典型樣本；結合中國大陸和世界教育的現(xiàn)狀，提出了一個嶄新的“精神青春期教育”理念；且認為以往教育由于“精神青春期教育”的缺席所造成的個體在盲目沖擊“精神青春期”臨界點時的挫敗，是問題青少年和精神病的根本原因，從而為解決問題青少年難題和預防、治療精神疾病提供了足夠人們重視的觀察與思考。

二、獨創(chuàng)的概念

“精神青春期”是作者首創(chuàng)的一個概念。這個概念有兩個基本性質，一個是臨界點——標志著創(chuàng)造力的到來，另一個是區(qū)間——標志著創(chuàng)造力的淵源不斷。正如該書封面上所寫的，因這個概念與人的精神生命的創(chuàng)造力息息相關故堪稱人類“精神DNA”，而其“臨界點”和“區(qū)間”的性質就是它的“雙螺旋結構”。另外，作者根據(jù)《圣經·創(chuàng)世記》關于亞當夏娃偷吃“智慧果”而被“上帝”逐出伊甸園的原因是怕他們“再吃”“生命樹的果子”而“永遠活著”即不朽（耶和華神說：“那人已經與我們相似，能知道善惡?，F(xiàn)在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著?！眲?chuàng)世記3：22）充滿想象力地把這個概念與“生命果”聯(lián)系起來，這大大地開啟了讀者的想象力。（參見該書“前言” ）

作者指出，“在那些進入‘精神青春期的個體身上，其生物性生理發(fā)展趨勢即規(guī)律性與精神心理發(fā)展趨勢即規(guī)律性表現(xiàn)出一種‘負相關關系的規(guī)律：生育能力由強到弱，文化知識等精神文明成果創(chuàng)造能力由小至大以至于發(fā)生質的飛躍或升華?！?（第26頁）這一揭示，其意義可能不可估量。作者還指出，“精神更年期”是人的最終的自由解放階段，但它的達成，卻有賴于“精神青春期”的達成：“‘精神青春期是‘精神更年期的一個必要前提和準備，‘精神更年期是‘精神青春期長期積累的一個自然結果?！窀昶谑恰袂啻浩诘淖晕覍崿F(xiàn)。”（第27頁）

三、獨特的思想

此書有幾個獨特的思想，值得重視：

其一，《精神青春期》一書對生命作出了與眾不同的闡釋，把人們對生命的通常理解推向了一個縱深的層次。

世人皆知“斯芬克斯之謎”的謎底是“人”。作者指出，“謎面”和“謎底”的置換、顛倒，是我們正確地理解、解讀這個謎語的一把鑰匙。如果我們對斯芬克斯之謎的“謎面”和“謎底”予以語言學的置換、顛倒，那么，謎面就應該是——人是什么？謎底才應該是——這種動物早晨四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿走路；腿最多時最無能。因此，殺父娶母的俄狄浦斯僅僅說出了“人”的“表象”或“假象” ，僅僅說出了“人”的“動物性”本質。而“這個謎的真正謎底不是‘人，而是集‘誘惑和‘恐嚇于一身的‘ 現(xiàn)實社會 ” ，或如馬克思所說，人的本質是“一切社會關系的總和”。（第95-103頁）

作者的創(chuàng)見還表現(xiàn)在對于生死的理解：世人把人的生死與萬物共有的一種自然屬性等同了。事實上，“人的‘死——‘真死，不是指生物性生命的終結即傳統(tǒng)意義上的‘死亡，而是指人活著的時候的一種‘生不如死 的生命狀態(tài)。用辯證的說法就是，真正的死，必然包含著生；無生之死非真死。”（第103頁）“個體對于自己生物學意義上的死亡是無可體驗的，他的死亡經驗是由外物提供給他的。可是，人們往往將這種外在的死亡經驗視之為死亡。豈不知，人的死亡是特殊的，它指向人的活潑潑的現(xiàn)實生活。只有在人的具體的經驗的生命過程中，死亡才真實存在。也就是說，真正的死亡是內在于生命活動之中的，它是與生共存的。而這種死亡，就是‘在恐懼中生存。”（第105頁）于是，生的含義就一清二楚了：“無有恐怖”地活著。而欲如《心經》所說“無有恐怖”地活著，就必須從“無明”即“無知”中走出來，達到佛教所說的“開悟”的境界。這正是該書副標題含義之一，也就是必須達成“精神青春期”。

作者指出，達成了“精神青春期” 的人，整個人生就會發(fā)生質的飛躍：“‘生理青春期使人在生物性的意義上‘成人，‘精神青春期使人在社會性的意義上‘成人” 。（第40頁）這是兩個完全不同的生命境界。

其二，《精神青春期》一書以“精神青春期”概念為經緯，把生理學、心理學、精神病學、人生哲學、社會學、教育學、美學、宗教學、創(chuàng)造學等諸學科有機地統(tǒng)一起來。

“精神青春期”概念基本上是一個教育哲學范疇，其涉及到心理學、教育學、美學、哲學、創(chuàng)造學是自然的，而且，它還涉及到：生理學——對“生理青春期”的論述；精神病學——有一節(jié)專門討論精神病的成因及其預防和治療（第四章第三節(jié)）；人生哲學——對千古人生之謎——“斯芬克斯之謎”的精辟闡釋（第五章第二節(jié)）；宗教學——對《圣經》“巴別塔”寓言和佛教“尸毗王割肉貿鴿”寓言故事以及《心經》的闡釋（第五章第五、七、八節(jié)）；甚至對蘇格拉底的名言——“我知道自己無知”和中國古代經典《莊子·應帝王》中的“渾沌開竅”寓言，都做出了獨到的令人醍醐灌頂?shù)年U釋（第五章第一、六節(jié)）。

其三，在現(xiàn)實教育層面上，該書闡發(fā)了一套系統(tǒng)的與個體“生理青春期”大致相當?shù)目梢砸l(fā)青少年一代立志成才的“精神青春期教育”理念，這一理念以達成“精神青春期”作為自己的目標，極具正面激勵引導價值。

由于“精神青春期”的達成不像“生理青春期”那樣是先天的，而是后天的，它必須通過后天的“教育”才能達成，故，致力于達成“精神青春期”的一套教育哲學理念就應運而生。作者特別強調并重視那個普遍與個體的“生理青春期”一同到來的無師自通性質的貌似“精神青春期”的“類精神青春期”的質量：“理想的‘類精神青春期的達成，是個體達成‘精神青春期的一個不可或缺的必要環(huán)節(jié)。理論上說，沒有‘類精神青春期，就沒有‘精神青春期”。（第48頁）而良好的早期教育——作者在書中嚴厲批評了當下功利性的望子成龍的扭曲的早期教育——正是理想的“類精神青春期”達成的前提。

關于基礎教育和高等教育，作者給出了明確的教育目標——基礎教育的目標：達成“類精神青春期”；高等教育的目標：達成“精神青春期”。而基礎教育的方法是“為學日益”，高等教育則是“為道日損”。（第72-73頁）

總體看來，《精神青春期》一書散發(fā)著積極探索的精神，洋溢著無窮的精神生命的氣韻。盡管作者在書中說，這種思想與古今中外先知圣人的思想基調不二，理念不二，但我們卻不難看出，作者是以一種適合于現(xiàn)代人的語言來重新闡發(fā)先知圣人的輝煌思想的。這種表述方式的轉換也是有創(chuàng)造性的。該書語言活潑，韻味無窮。我們期待，受此書啟發(fā)感應，將會有千千萬萬的，特別是充滿創(chuàng)作欲望的有志青年，找到自己精神生命的“燃點”，從而引燃自己真正的生命。

（作者系南開大學哲學院教授、博士生導師）

責任編輯：王之剛