○劉曉林 林建群

論楚文化與草原文化共有的“精神游牧”美學(xué)特質(zhì)

○劉曉林 林建群

華夏文明源遠(yuǎn)流長，由于地理環(huán)境、社會(huì)形態(tài)等不同因素，華夏文明呈現(xiàn)出不同的地域特色，如以荊楚文化、吳越文化為代表的長江文化、以中原文化為代表的黃河文化和北方游牧文化為代表的草原文化，各具特色的文化共同構(gòu)成了輝煌燦爛的中華華夏文化，促進(jìn)了中華文明的不斷發(fā)展，“從楚文化形成之時(shí)起，華夏文化就分成了北南兩支：北支為中原文化，雄渾如觸砒柱而下的黃河：南支即楚文化，清奇如穿三峽而出的長江”①。楚文化作為長江文化的主要代表，歷史悠久，影響深遠(yuǎn)。

從地域文化學(xué)角度分析，楚文化不同于北方文化，但在楚文化產(chǎn)生之時(shí)卻帶著濃郁的草原文化特色。從歷史的起源講，草原文化要久遠(yuǎn)于長江文化和黃河文化。中國人把自己確定為炎黃子孫，而華夏民族的人文始祖炎帝和黃帝就出身于西北游牧民族?！秶Z·晉語》：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜?！薄蹲髠鳌芬灿小把椎蹫榛饚?，姜姓其后也”的說法。著名史學(xué)家范文瀾先生的綜合史中記載，炎帝出身于西戎羌族，黃帝族居琢鹿（華北西北，內(nèi)蒙古草原延伸地）。②《史記》“五帝本紀(jì)”記載黃帝曾北逐葷粥。這個(gè)記載反映了北方游牧民族在遙遠(yuǎn)的古代就與中原華夏各族接觸的事實(shí)。③草原文化是世代生活在草原上的各個(gè)游牧民族在面對(duì)當(dāng)時(shí)自然和社會(huì)的挑戰(zhàn)中形成的地域文化。關(guān)于華夏文明與草原文化的淵源在楚文化的代表《莊子》中描繪過，如《天地》（以下引注《莊子》僅注篇名）云：“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸?！薄吨翗贰吩疲骸半x叔與滑介叔觀于冥伯之丘、昆侖之虛，黃帝之所休?！笔妨献C明楚文化產(chǎn)生于曾與草原文化有過碰撞、交融的楚文化地域，由此可見，楚文化與草原文化在地域文化上有很深的歷史淵源。產(chǎn)生于楚文化地界的老莊思想和《離騷》就孕育于這濃濃的楚文化氛圍中，帶著鮮明的草原文化特色。本文試從楚文化所處的地域入手，總結(jié)其形成的各種因素，闡釋楚文化的內(nèi)涵，著重探討了楚文化本身具有的精神游牧的美學(xué)特質(zhì)，并與草原游牧文化進(jìn)行共同性解析與研究。

一、楚文化形成的地理和歷史因素

長江流域是楚文化形成的重要自然地理?xiàng)l件，《左傳·哀公六年》記楚昭王說：“江漢沮漳，楚之望也?！薄拔ň谂c漳，楚實(shí)盡之?！苯瓭h的定義，學(xué)者們有不同意見，一般是指長江、漢水；沮河、漳河為長江一級(jí)支流，是長江中游上段北岸重要河流。上游分東西兩支，東支為漳河，西支為沮河。沮河源出于湖北?？悼h，流經(jīng)?？怠⒛险摹⑦h(yuǎn)安、當(dāng)陽、枝江等縣市，于荊州入長江；漳河出?？悼h流經(jīng)南漳、遠(yuǎn)安，于當(dāng)陽河口與沮河相會(huì)。④

楚文化是在漫長而曲折的歷史進(jìn)程中日漸孕育、積淀而成的。據(jù)文化概念的闡釋，以此來推論楚文化，應(yīng)當(dāng)說楚文化既具有廣義文化的含義，也具有狹義文化的含義。從廣義文化的含義來講，所謂楚文化，是指楚國存在期間的意識(shí)形態(tài)，如思想、政治、法律、軍事、道德、風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、學(xué)術(shù)觀念等指導(dǎo)下所建立的，與其意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的制度、組織機(jī)構(gòu)及其規(guī)范管理下所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。包括楚國的物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)意識(shí)、精神生活、科學(xué)技術(shù)、思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣以及與楚國有關(guān)的遺跡、遺存等等。⑤所謂“楚文化”，并不是獨(dú)立的文化，只是華夏文化的一個(gè)分支，是產(chǎn)生于中國南方的具南方地域特征的華夏文化，劉師培稱之為“南方文化”，即中國的南方文化。南方文化與北方文化的差別僅僅在于地域，而其精神實(shí)質(zhì)是完全相通的。⑥這也正是楚文化與草原游牧文化精神特質(zhì)具有的共通性的有力說明。

二、楚文化的精神游牧美學(xué)特質(zhì)

楚文化思想集中反映于楚騷和老莊，而楚騷和老莊美學(xué)正是對(duì)儒道兩家的融合。它從道家吸取了人與自然的統(tǒng)一，追求自由和重視生命的思想。楚文化從其形成初期就具有強(qiáng)烈的精神游牧美學(xué)特質(zhì)，這不僅是其形成的地域因素決定的，更是鮮明地反映在楚文化對(duì)待自然、自由和生命的態(tài)度上。楚文化以自然為宗，主張人與自然和諧統(tǒng)一；楚文化追求精神絕對(duì)的自由；楚文化尊重生命。而精神游牧美學(xué)獨(dú)異的審美特征，就體現(xiàn)在：崇畏自然，主張人與自然和諧統(tǒng)一；追求絕對(duì)自由的美，“精神游牧”的自由；尊重生命，高揚(yáng)生命的本體意義等審美特征。⑦因此，楚文化的美學(xué)思想境界與精神游牧美學(xué)的特質(zhì)有著一致性。

1.對(duì)自然的崇敬

楚文化對(duì)自然有著崇高的敬意，楚辭文化是這樣，莊子的散文也是如此。屈原的詩歌和莊子的散文同屬于楚文化系統(tǒng)，有著民族文化的共同性。以自然為宗，是莊子美學(xué)思想的核心內(nèi)容，是他所有思想的出發(fā)點(diǎn)，在其論著《莊子》中以自然為本的思想體現(xiàn)鮮明。莊子主張“人與自然和諧統(tǒng)一”，“以天合天”等，這種自然、樸素的審美觀與游牧生態(tài)文化息息相關(guān)。莊子對(duì)“自然”、“天”在美學(xué)意義上的認(rèn)識(shí)，與草原文化有著很多的一致性，在其論著《莊子》中就常常把“自然”表述為“天”，如《天下》篇的“以天為宗”，《大宗師》里的“與天為徒”，《山木》里的“人與天一”。

自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，楚民更是對(duì)自然有著無上的尊崇之情，這種情感在世代的楚地生活中得到不斷升華。莊子把這種對(duì)自然的尊崇之情上升到了一個(gè)審美辯證的高度。如在《天運(yùn)》篇中關(guān)于“天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭于所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而行是？意者其有機(jī)緘而不得已邪？意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪？”等一系列的疑問，又在《知北游》篇里做了近乎科學(xué)的回答：萬物正是“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！”通過這種問答式思考表達(dá)了楚文化對(duì)自然的崇敬和與其相和諧統(tǒng)一的審美理想。《逍遙游》篇中的“乘天地之正，御六氣之辯”就是對(duì)這一和諧關(guān)系的經(jīng)典描述。尊崇自然、敬畏自然是精神游牧美學(xué)思想的核心內(nèi)容，是其美學(xué)體系的基點(diǎn)。⑧楚文化從這一點(diǎn)來看與精神游牧美學(xué)特質(zhì)是一致的。

2.對(duì)自由的追求

以離騷和老莊為代表的楚文化表現(xiàn)了追求自由的強(qiáng)烈情感，超脫功利，追求無為，達(dá)到一種精神絕對(duì)自由的審美境界。我們從莊子的散文中，可以強(qiáng)烈地感受到追求獨(dú)立人格和自由的思想。莊子在《逍遙游》篇通過對(duì)自由向往的描寫，體現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)世的功名利祿的不屑，強(qiáng)調(diào)獨(dú)與天地精神往來，而不與世俗相處的自由逍遙境界，這都彰顯了楚文化獨(dú)特的精神特質(zhì)。屈原和莊子作品中所表現(xiàn)出的精神的自由，對(duì)后世的影響極為深遠(yuǎn)。其實(shí)就是康德意義上的自律，即精神上“由自己做主”，如《逍遙游》所云：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！冰i在九萬里的高空自由飛翔，來體現(xiàn)對(duì)自由的追求和向往，謳歌人類對(duì)精神獲得自由的向往與憧憬。⑨

在莊子看來，要達(dá)到“精神自由”的一個(gè)基本途徑，即忘欲、忘名、忘利等的忘世主義，或外天下、外物、外生的超脫態(tài)度，如《天下》篇所云：“不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮于眾?！薄短斓亍芬舱f：“忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天?！倍@種在精神境界達(dá)到至高“自由”的是《大宗師》中的：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”這種進(jìn)入“精神自由”的自由觀，從另一角度體現(xiàn)了精神游牧美學(xué)本質(zhì)的內(nèi)核。

3.對(duì)生命的謳歌

楚人用力量和勇氣澆筑自己的生命，強(qiáng)化自我生命意識(shí)。楚文化中的傳統(tǒng)神話“夸父追日”就是描述夸父用自己獨(dú)特的方式譜寫了對(duì)生命的謳歌，生命的意義不僅僅是時(shí)間的延續(xù)，他甚至為追求生命的意義而付出了自己的生命，也正因?yàn)樗冻隽松?，才證明了他生命的意義，這就是楚人用最樸實(shí)的道理對(duì)生命的意義進(jìn)行的闡釋。

莊子認(rèn)為萬事萬物都要以生命的本質(zhì)力量為根本出發(fā)點(diǎn)。楚民重感性，常處于情緒化狀態(tài)，他們只承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)就是最真實(shí)的事實(shí)，只有“生”才能接觸這個(gè)事實(shí)，生就成了楚民的最高追求。所以，在楚民進(jìn)行開拓疆域時(shí)表現(xiàn)出了他們強(qiáng)大的自主力和生命力。莊子在他《逍遙游》篇中用鯤鵬象征生命。莊子思想蘊(yùn)涵著豐富的生命美學(xué)，如《至樂》云：“夫富者，苦身疾作，多積財(cái)而不得盡用，其為形也亦外矣。夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣?！鼻f子不認(rèn)為致富或身居貴位后生存質(zhì)量的優(yōu)化會(huì)給人生帶來甘芳，反而哀嘆生命力受困，利用相對(duì)主義把事物重心指向了財(cái)富和權(quán)位給人的身體和生命帶來的消極意義，宣揚(yáng)了生命本體意義。

事實(shí)上，楚文化發(fā)展到到了老莊時(shí)期，楚文化把“尊重生命”的理念提升到了一個(gè)新的高度。這與德國偉大的文學(xué)家歌德所說的“為了生存而忘卻生存”是同出一轍，即都主張“為了一種更高狀態(tài)的自由生存而從社會(huì)式生存狀態(tài)中超脫出來”。如《讓王》篇中說：“夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！”莊子以“重生”、“貴己”為其人生哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。一切從生命的本身出發(fā)，是楚文化和精神游牧美學(xué)特質(zhì)的重要的相同之處。

三、楚文化與草原游牧文化精神特質(zhì)的共同性

地處長江流域的楚民與草原游牧人民具有相同的智慧，這一點(diǎn)促使楚文化的理論框架與草原游牧文化構(gòu)成要素在諸多方面存在著共性，我們重點(diǎn)從以下幾方面來探討和解析楚文化與草原游牧文化精神特質(zhì)的共同性。

1.開拓的精神特質(zhì)

楚族受封立國之初，境況十分艱難?！妒酚洝こ兰摇罚骸拔粑蚁韧跣芾[辟在荊山，草露藍(lán)縷以處草莽，跋涉山林以事天子，唯是桃弧棘矢以共王事?！苯?jīng)過五百余年的開疆辟境，到了春秋晚期，楚國的軍事、政治勢力越過長江、洞庭，征服了洞庭湖以南乃至兩廣北部的“荊蠻”、楊越等土著民族。⑩反映出了楚國初建時(shí)期人民艱苦卓絕的開拓精神。

草原游牧文化的形成是草原游牧民族在應(yīng)戰(zhàn)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的挑戰(zhàn)過程中孕育而成的，這種挑戰(zhàn)首當(dāng)其沖的是來自草原自然環(huán)境或生存環(huán)境的挑戰(zhàn)。在歷史形成和發(fā)展中，草原游牧先和民楚先民都是依靠自身的艱苦奮斗、頑強(qiáng)開拓精神，保持自身的強(qiáng)大與堅(jiān)實(shí)，逐步建立了自己的疆域。楚文化與草原游牧文化中所體現(xiàn)的頑強(qiáng)意志與開拓精神相得益彰。楚文化和草原游牧文化的這種艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的開拓精神，使得楚國和草原游牧民族在較長的一段時(shí)期內(nèi)擁有獨(dú)立政權(quán)。因此，積極進(jìn)取的開拓精神是楚文化和草原游牧文化的重要精神特質(zhì)之一。

2.創(chuàng)新的精神特質(zhì)

楚國敢于師夷夏之長技而創(chuàng)新。在職官的設(shè)置上，楚國就沒有照搬周王室的規(guī)定，從中央到地方的行政長官，普遍稱尹；朝中設(shè)令尹而無大宰，軍中主帥叫莫敖。在行政區(qū)域體制上，楚國也是最早將縣、郡設(shè)為一級(jí)行政區(qū)劃諸侯國。?莊子通過“心齋”“坐忘”，得到“逍遙”，達(dá)到“見獨(dú)”，他不僅要使生命從現(xiàn)實(shí)的泥坑中解脫出來，啟迪人的無所依傍的獨(dú)創(chuàng)精神，引導(dǎo)人類不斷進(jìn)行自我創(chuàng)新。草原游牧民族自從生活在草原這個(gè)特定的生存環(huán)境以來，一直在與大草原瞬息萬變的自然環(huán)境進(jìn)行著長期的適應(yīng)性的斗爭，為此創(chuàng)造了適應(yīng)草原的新的生產(chǎn)方式和生活方式，例如追逐水草而居、四季輪牧的生產(chǎn)和生活方式，并創(chuàng)造了集馬背文化、獨(dú)特的氈包建筑文化、氈帳藝術(shù)、那達(dá)慕文化等為一體的草原游牧文化。楚文化的“上下求索”的創(chuàng)新精神是楚文化本質(zhì)精神的核心，而草原游牧文化中的適應(yīng)自然的創(chuàng)新精神恰恰又是草原游牧文化自強(qiáng)不息的精神源泉，二者的創(chuàng)新的精神特質(zhì)都在各自的文化發(fā)展中起到了舉足輕重的作用，在這一點(diǎn)上楚文化與草原游牧文化有著一定的共同性。

3.包容的精神特質(zhì)

開放兼容是人類所有類型的文化發(fā)展的普遍規(guī)律。楚國是一個(gè)多民族的國家，草原游牧民族也是經(jīng)過長期多民族融合形成了以蒙古族為代表的民族，在楚國和蒙古族各自經(jīng)歷的幾百年兼并戰(zhàn)爭中，楚人逐步實(shí)現(xiàn)了與蠻夷民族的大融合，蒙古族也在融合草原各游牧民族的基礎(chǔ)上壯大發(fā)展起來了，楚文化的代表莊子在《齊物論》中所謂的“天地與我并生，萬物與我為一”也體現(xiàn)了包容的精神特質(zhì)。草原游牧民族在與草原惡劣的生活相斗爭的艱難歲月中，他們善于學(xué)習(xí)他人之長，補(bǔ)己之短，使自身逐步得以發(fā)展壯大。楚文化和草原游牧文化都是在對(duì)其他民族文化兼收并蓄的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在后來與中原民族的交往中，楚民族和游牧民族海納百川的包容精神使楚文化與草原游牧文化都有著吸納四方、兼容并蓄、多元共存的精神特質(zhì)，使得楚文化與草原游牧文化表現(xiàn)出極大的包容性和開放性，二者有著強(qiáng)烈的共通性。在近代中西文化劇烈的碰撞中，楚文化草原游牧文化對(duì)西方文化顯示出較強(qiáng)的兼容性，其中草原游牧文化在世界的草原文化圈的建設(shè)中也是處于先進(jìn)地位。

四、研究楚文化與草原游牧文化精神特質(zhì)共同性的時(shí)代意義

對(duì)楚文化與草原游牧文化中的精神特質(zhì)的共同性的挖掘和探討，有利于促進(jìn)當(dāng)代人形成正確的價(jià)值觀，引導(dǎo)當(dāng)下的人們放棄對(duì)物欲的無限追求，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)裆畹淖非笈c重視，并建立關(guān)注自然環(huán)境的生態(tài)觀，進(jìn)行這兩種文化的共同性的研究，對(duì)當(dāng)代人形成正確的價(jià)值觀和生態(tài)觀有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

現(xiàn)代人利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了人類史上空前的經(jīng)濟(jì)上的繁榮和物質(zhì)上的極大豐富。楚文化與草原游牧文化中的共同的精神特質(zhì)對(duì)當(dāng)代世界起到凈化和洗滌的作用。楚文化與草原游牧文化在對(duì)待自然、世界的非純功利的態(tài)度上是一致的，都提倡人類在物質(zhì)豐富和科技發(fā)達(dá)的情況下帶來的諸多益處和便利同時(shí)，提倡節(jié)儉，降低人自身的物質(zhì)需求，在現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)條件下尋找心靈與精神的自由家園，追求擺脫物質(zhì)條件以外的精神自由，最終達(dá)到身心的真正自由。

現(xiàn)代人類對(duì)自然的利用與索取已經(jīng)超過了自然本身的調(diào)節(jié)范圍，人類已經(jīng)陷入了生態(tài)危機(jī)、生存危機(jī)。然而在楚文化的諸多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中，曾把與自然的和諧相處作為生存的基礎(chǔ)，而草原游牧文化也體現(xiàn)了對(duì)自然生態(tài)的崇敬和遵從，二者都體現(xiàn)了對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的終極關(guān)懷，這兩種文化不僅是體現(xiàn)了人類與自然相融的共榮共生的生存理念，也將成為整個(gè)人類生態(tài)環(huán)境建設(shè)的總指導(dǎo)原則。

因此，我們注重從深層挖掘楚文化與草原游牧文化中精神特質(zhì)的共同性，是盡最大努力保護(hù)地球的生態(tài)環(huán)境，科學(xué)合理地調(diào)動(dòng)現(xiàn)代人參與對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與建設(shè)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類保護(hù)生態(tài)與自身健康發(fā)展的雙重目標(biāo)，從實(shí)踐力行的角度體現(xiàn)了研究楚文化與草原游牧文化精神特質(zhì)共同性的時(shí)代意義。

綜上所述，楚文化和草原游牧文化地處南北兩方，在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，一方面創(chuàng)造了博大精深、澤被百代的楚文化和楚人精神，另一方面也而創(chuàng)造了地跨歐亞、影響世界的草原游牧文化和草原精神。二者都是中華華夏文化的重要構(gòu)成部分，雖然在地域上有著南北差異，但在其發(fā)展的進(jìn)程中楚文化和草原游牧文化有著密切的互相印證的關(guān)系，二者有著共通性，兩者均是華夏文明發(fā)展歷程的記錄，都凝聚著華夏的民族精神，彰顯華夏的民族力量。隨著世界文化的發(fā)展和世界各民族文化的進(jìn)一步交流和融合，楚文化和草原游牧文化更顯現(xiàn)出他們的民族特色，其中二者共同具有的崇畏自然、尊重生命和開拓、創(chuàng)新、包容等生態(tài)的理念也將越來越具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代意義。

（作者單位：東北電力大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 哈爾濱工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院）

①張正明《楚文化史》［M］，上海：上海人民出版社，1987。

②斯熱文《深化草原文化研究 促進(jìn)中華文化繁榮》［J］，上海市社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年第5期，第10-13頁。

③《中國古代北方各族簡史》［Z］，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1977年7月版，第2頁。

④黃瑩《論楚文化生成的自然地理環(huán)境因素》［J］，三峽大學(xué)學(xué)報(bào)，2011年7月，第106-113頁。

⑤姚錦，吳爾蓓密《楚文化精神的現(xiàn)代包容性研究》［J］，襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年3月，第1-3頁。

⑥方銘《從莊子與屈原的審美理想看“楚文化”》［J］，中國文化研究，1996年總期11期，第29-35頁。

⑦⑧⑨劉曉林，林建群《精神游牧美學(xué)》［J］，文藝評(píng)論，2012年11月，第32-37頁。

⑩李陽春《湘楚文化所蘊(yùn)含的民族精神》［J］，衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004年2月，第46-49頁。