○趙書一

滿族薩滿音樂文化的多維度解讀

○趙書一

薩滿音樂和薩滿教有著密不可分的關(guān)系，薩滿教的源頭可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，在我國(guó)北方出現(xiàn)的多神崇拜的宗教信仰，薩滿是薩滿教巫師的總稱。薩滿在進(jìn)行祭祀時(shí)，多數(shù)是以家族作為基本單位，舞蹈與音樂在家族內(nèi)部經(jīng)過(guò)世代傳承下來(lái)，保留了早期人類音樂的文化形態(tài)。此外，薩滿祭祀音樂為悠久歷史文化與宗教信仰的相互融合，是音樂和宗教的有機(jī)結(jié)合。薩滿音樂文化是依托薩滿教祭祀活動(dòng)才出現(xiàn)的，可以這樣認(rèn)為，薩滿音樂的宗教文化是薩滿音樂較為獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。①

一、薩滿音樂見證了滿族的發(fā)展史

東北地區(qū)的滿族是當(dāng)?shù)卦林褡?，滿語(yǔ)屬于滿通古斯語(yǔ)系。滿族在我國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，具有重要的歷史地位。根據(jù)歷史資料來(lái)看，女真族在12世紀(jì)創(chuàng)建大金國(guó)，發(fā)展到17世紀(jì)后建立了后金政權(quán)，將建州女真作為核心慢慢形成了新的族群——滿族。后金政權(quán)在1636年將國(guó)號(hào)改為大清，之后不久開始統(tǒng)一中國(guó)，統(tǒng)治時(shí)間逾二百多年，滿族在中華民族文化發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響。②

滿族傳統(tǒng)宗教是薩滿教，薩滿教作為多神崇拜的原始宗教，歷史最早可追溯到原始社會(huì)的母系氏族時(shí)代，以萬(wàn)物有靈論作為基礎(chǔ)，包含圖騰崇拜、自然崇拜和祖先崇拜。薩滿是指瘋狂亂舞、激動(dòng)不安的人，是人和神靈進(jìn)行溝通的重要中介?？梢詫⑷说脑竿c祈求傳遞給神靈，也能將神靈的意志傳達(dá)給人類。在薩滿祭祀活動(dòng)中，通過(guò)歌、舞和樂等的綜合形式來(lái)表現(xiàn)，這成為整個(gè)祭祀活動(dòng)主體。薩滿儀式主要是“跳家神”、“跳大神”，祭祀程序上包含請(qǐng)神、神附體以及送神等，祭祀儀式在壇場(chǎng)、神堂中舉行。薩滿作為領(lǐng)神人穿上特定的服飾，手舞足蹈，將薩滿對(duì)神靈的感受，通過(guò)歌聲、鼓聲等和人體形態(tài)與表情傳達(dá)給參與祭祀的人。如果將薩滿作為人與神靈間的使者，那么薩滿音樂與舞蹈之間進(jìn)行溝通的媒介。薩滿舞蹈作為降神的儀式，薩滿通過(guò)薩滿歌來(lái)接觸到神秘的世界。薩滿將人類的祈求、理念與希望等傳遞到神靈之處，并等待神靈給予結(jié)果。薩滿神歌的功能，讓薩滿將其看成是較為神秘的東西，不僅是語(yǔ)言工具。長(zhǎng)期以來(lái)，薩滿祭祀儀式因?yàn)樘幵谙鄬?duì)封閉的狀態(tài)中，經(jīng)過(guò)世代傳承，逐漸形成了獨(dú)特的原始宗教形態(tài)。③

滿族薩滿音樂在發(fā)展過(guò)程中，由于受到不同社會(huì)、語(yǔ)言、文化和經(jīng)濟(jì)等多個(gè)方面因素的影響，多種不同的元素漸漸融入到薩滿音樂文化內(nèi)，通過(guò)與其他少數(shù)民族音樂文化的比較后發(fā)現(xiàn)，薩滿音樂文化具備一定特殊性。這本身是由歷史、文化、地理位置等多個(gè)方面的因素造成的，滿族薩滿音樂作為滿族及其祖先所演繹的民族音樂文化精髓，是滿族代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、滿族薩滿音樂文化的藝術(shù)特色

（一）演繹舞、歌和樂的綜合藝術(shù)

滿族薩滿祭祀活動(dòng)在當(dāng)?shù)厝罕娚钪刑幱谥匾匚?，在祭祀時(shí)，薩滿戴神帽、著彩裙、手拿鼓，念誦神歌，是神的象征。滿族薩滿音樂作為薩滿儀式的組成部分，在薩滿祭祀過(guò)程中，薩滿通過(guò)使用多種樂器，在開展祭祀或者是跳神中所演繹的神歌與鼓點(diǎn)，演繹多元的聲音為人們傳達(dá)著和神進(jìn)行溝通、交流的信息。薩滿音樂的根本宗旨是能改變?nèi)说木衽c心理狀態(tài)，祭祀中的薩滿注意力集中在向內(nèi)祭祀行為。祭祀的形態(tài)包含祭祀天神、祭祀家神等不同形態(tài)，所使用的神歌與鼓點(diǎn)一起形成了人神共歌同舞、人神合一的音樂品質(zhì)。薩滿音樂是與祭祀緊密結(jié)合在一起的，唱詞多數(shù)是歌頌祖先或者神明的業(yè)績(jī)，取悅神靈的，以此來(lái)獲得神靈的保護(hù)。薩滿唱詞的語(yǔ)言經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展，逐漸發(fā)展成套話，也稱之為“吉利話”，祭祀的套話長(zhǎng)期存在于薩滿文化習(xí)慣中，將那些表示同一意思的都劃入本身需要之中，作為神歌語(yǔ)言的基礎(chǔ)。薩滿在演繹這些唱詞時(shí)，堅(jiān)信能拉近人和神靈之間的距離，④成為人和神之間溝通的媒介。

滿族薩滿樂器在演奏中，典型的樂器“依姆欽”不是單純的“器樂式”，它的演奏方式和薩滿舞蹈是緊密結(jié)合在一起，祭祀中所應(yīng)用的“依姆欽”身兼兩職，既是演奏時(shí)使用的樂器，也是在進(jìn)行舞蹈時(shí)所用的道具。同時(shí)，在薩滿祭祀儀式中，鼓在薩滿世界中是靈魂，承擔(dān)全能的角色，充滿了靈性。鼓在薩滿手中屬于重要的法器。不管是“放大神”，還是“跳家神”，鼓始終處在薩滿祭祀的整個(gè)過(guò)程中，是在跳薩滿舞、演繹薩滿神歌中使用的伴奏樂器，伴隨薩滿祭祀活動(dòng)的逐漸深入，鼓聲也出現(xiàn)了高低、快慢與音色上的變化，這一鼓點(diǎn)與鼓聲的變化，是人和神交流、溝通的專用語(yǔ)言，演繹了薩滿精神。在滿族薩滿音樂中，走前進(jìn)步時(shí)使用“快五點(diǎn)”、“快三點(diǎn)”，而后退步多采用“老三點(diǎn)”、“單點(diǎn)”，這是薩滿鼓的基礎(chǔ)性鼓點(diǎn)，一般用在較為舒緩的舞步中，表達(dá)情感所使用的鼓點(diǎn)。在開展薩滿祭祀中，不管是哪種場(chǎng)合，鼓點(diǎn)都是用來(lái)烘托與渲染場(chǎng)面氣氛的。

薩滿神歌是由曲調(diào)與唱詞來(lái)構(gòu)成的，詞體相對(duì)自由，語(yǔ)言質(zhì)樸，沒有嚴(yán)格意義上的韻腳，呈現(xiàn)出祈禱性，曲調(diào)的旋律性不強(qiáng)，帶有明顯的口語(yǔ)化色彩。薩滿神歌源自在祭祀中所使用的祭詞，有著固定的結(jié)構(gòu)、唱詞與旋律，是直接為薩滿祭祀服務(wù)的歌曲。薩滿祭祀中將神歌作為能超度自然能量的有效手段，在祭天、祭祀神靈與祖先等多個(gè)環(huán)節(jié)中，發(fā)揮重要的作用。薩滿神歌在演奏中通常有兩種方式，第一種是家薩滿，是人唱給神的歌，主要是以愿望、祈盼、保吉祥等作為內(nèi)容，第二種是在神靈附體之后所演繹的歌。神歌的演唱形式主要包含對(duì)唱、獨(dú)唱等，因?yàn)樯窀璧囊粲蛳鄬?duì)較為窄，旋律更為平直，一般是在大二度、平度以及大小三度上迂回進(jìn)行，音程間通過(guò)同音反復(fù)、級(jí)進(jìn)等為主，跳進(jìn)的音程少。⑤

因此，滿族薩滿音樂文化演繹了舞、歌和樂三者融為一體的綜合藝術(shù)。

（二）展示了藝術(shù)和宗教文化的結(jié)合

薩滿音樂作為一種藝術(shù)，是典型北方少數(shù)民族音樂，包含一些而古代以及遠(yuǎn)古時(shí)代音樂信息。滿族薩滿音樂的神韻，既呈現(xiàn)出明顯的底蘊(yùn)，也呈現(xiàn)出宗教文化的特點(diǎn)。一般情況下，人們將鼓、歌作為展示薩滿個(gè)體意志、信仰與行為的表達(dá)工具，是實(shí)現(xiàn)人和神靈溝通的重要媒介。雖然薩滿并未形成明確的音樂理念，但薩滿文化中的音樂是實(shí)際存在的。滿族薩滿宗教的理念對(duì)滿族群眾的道德理念以及生活的每一個(gè)方面產(chǎn)生了重要影響。薩滿使用音樂施加法術(shù)，音樂文化的象征功能處于主導(dǎo)地位。演奏薩滿音樂的樂器中，鼓代表靈魂，是一種法器。薩滿音樂文化中的神鼓能溝通人類與神靈，充當(dāng)語(yǔ)言媒介，借此，薩滿實(shí)現(xiàn)了人和神間的對(duì)話，也自然成為薩滿神秘的表現(xiàn)，為信仰薩滿的創(chuàng)造了獨(dú)特的體系，成為演繹薩滿儀式所需要并能被廣大群眾所熟知的思維模式。生活在遠(yuǎn)古時(shí)代的滿族先民，在面對(duì)大自然的威脅中，通過(guò)薩滿音樂來(lái)展現(xiàn)了薩滿和信仰者的愿望，具備了征服自然的能力。薩滿音樂是藝術(shù)形式，其積累了更多薩滿文化。

此外，薩滿音樂的宗教特點(diǎn)還體現(xiàn)在開展祭祀的過(guò)程中，地點(diǎn)、時(shí)間等都是固定的。薩滿音樂依托祭祀活動(dòng)來(lái)開展，比如祭祀祖先，這已經(jīng)形成固定格式；薩滿的固定活動(dòng)有與之相互匹配的舞蹈、唱詞與音樂，這些都不能進(jìn)行隨意組合。薩滿教在北方的部族中長(zhǎng)期的生存與發(fā)展，是薩滿文化之基。薩滿是民族音樂文化的承載者，在薩滿文化所構(gòu)成的社會(huì)價(jià)值體系內(nèi)，大部分是依靠音樂來(lái)展示的，薩滿音樂本身呈現(xiàn)出一些原始特點(diǎn)，體現(xiàn)了文化傳承的結(jié)果。同時(shí)，薩滿音樂內(nèi)容豐富，在形式變化上更為多樣。薩滿在祭祀中以家族姓氏做為基本單位，不管是音樂還是舞蹈都世代傳承，保留了諸多原始風(fēng)貌，是原生態(tài)音樂文化的典型。⑥

（三）鼓樂表現(xiàn)樣式

在薩滿音樂中重要的樂器是神鼓、腰鈴。在有些演奏中使用琵琶、三弦等，采用現(xiàn)代樂器分類的方式，鼓應(yīng)該歸為膜鳴樂器，腰鈴則屬于體鳴樂器，琵琶、三弦歸為弦鳴樂器，神刀、晃鈴等也是常見的樂器。在薩滿樂器中，鼓是薩滿音樂之魂，是使用最廣泛的樂器，腰鈴的使用也較為廣泛，但對(duì)神鼓相比，腰鈴處于次要位置，是與神鼓一起來(lái)開展演奏的。在表現(xiàn)薩滿音樂中，還融入其他樣式的音樂文化，一般是在宮廷薩滿音樂中。神鼓是展示薩滿音樂的重要樂器，拍打的輕重快慢形成薩滿音樂的主導(dǎo)旋律。擊鼓分成擊打鼓邊與鼓面，擊打位置的不同也會(huì)出現(xiàn)不同音色，按照打擊力度的強(qiáng)弱以及速度的變化，也會(huì)出現(xiàn)不同的效果，鼓面與鼓邊的交替性擊奏，是薩滿重要的演奏方法。薩滿鼓打擊方式的變化也呈現(xiàn)出多樣化的方式，全面豐富了薩滿音樂。打擊神鼓的鼓點(diǎn)是音樂的主導(dǎo)音，全面研究薩滿音樂需要對(duì)鼓點(diǎn)展開全面深入研究，特別是鼓點(diǎn)的不同形態(tài)與作用，能為不同內(nèi)容的舞蹈來(lái)進(jìn)行伴奏，組合形式也采用了滿語(yǔ)的音節(jié)規(guī)律和人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，同時(shí)也融入了滿族群眾在長(zhǎng)期的生活中，所形成的獨(dú)到的心理與審美素質(zhì)，不同節(jié)拍的混合使用，使薩滿音樂更為豐富。⑦

（四）獨(dú)特旋律曲調(diào)及音階調(diào)式

滿族薩滿音樂的旋律一般是圍繞各類三音列來(lái)開展不同的回旋，其曲調(diào)往往均勻、流暢和平穩(wěn)，各個(gè)音程間存在同音反復(fù)的情況，而出現(xiàn)跳躍的情況則比較少。多音列曲調(diào)內(nèi)，整支曲調(diào)內(nèi)的屬音、骨干音以及主音等呈現(xiàn)出分散均勻的狀態(tài)，對(duì)支撐旋律發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，也有效保持了薩滿音樂的本身的穩(wěn)定性。假如歌詞長(zhǎng)的薩滿音樂，往往會(huì)將調(diào)式、調(diào)型加以轉(zhuǎn)換，能更好提升曲調(diào)的活力，在解決單調(diào)曲調(diào)問題時(shí)，也能進(jìn)一步提升音樂表現(xiàn)力。通過(guò)梳理文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，薩滿音樂曲調(diào)分成兩個(gè)部分，分別是舞蹈性音調(diào)、敘述性音調(diào)，舞蹈性音調(diào)展示出薩滿音樂的鮮明節(jié)奏、動(dòng)感、音調(diào)平穩(wěn)以及彈性的藝術(shù)特點(diǎn)。而敘述性則音調(diào)平穩(wěn)，并沒有出現(xiàn)過(guò)多的起伏吟誦型音調(diào)、旋律優(yōu)美以及歌唱性強(qiáng)的動(dòng)聽的抒情語(yǔ)調(diào)。薩滿音樂中所使用反差較大的音調(diào)能讓舞蹈動(dòng)作和詩(shī)歌詞曲適應(yīng)表現(xiàn)的需要，所以，滿族薩滿音樂和薩滿活動(dòng)之間的關(guān)系較為密切。薩滿音樂曲調(diào)的多元性，再加上動(dòng)聽優(yōu)美，為滿族藝術(shù)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，薩滿教作為滿族神秘的宗教，對(duì)聲音也有不同的理解。薩滿音樂的旋律表現(xiàn)形式各異，這主要是因?yàn)闈M族語(yǔ)言規(guī)律與音諧的制約，使用顫音、波音和倚音等來(lái)實(shí)現(xiàn)潤(rùn)色曲調(diào)的目標(biāo)。

三、滿族薩滿音樂文化的象征精神

薩滿在使用樂器施加法術(shù)的過(guò)程中，音樂的象征功能處在主導(dǎo)性地位，而審美作用則處于次要地位，在薩滿祭祀儀式中的音樂看作是實(shí)用性的文化音樂形態(tài)。薩滿音樂富含象征意義，比如薩滿的鼓聲象征神靈附體，鼓作為一種載體是幫助薩滿在達(dá)到了一種狀態(tài)。再如鈴類樂器的聲音是展現(xiàn)神靈的步履之聲，通過(guò)描繪神靈的行為來(lái)表達(dá)某一暗喻。實(shí)際上，作為象征符號(hào)的薩滿音樂其所展示的象征意蘊(yùn)是極為有限的。薩滿音樂中所展示的象征意義是在祭祀儀式的族群內(nèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展逐漸形成的，并展示出明顯功利目的，所以，其有在薩滿具體的祭祀活動(dòng)背景中出現(xiàn)的功利性的符號(hào)效應(yīng)。薩滿音樂符號(hào)的象征意義，是心理理念的長(zhǎng)期作用結(jié)果，展示了薩滿和信仰者渴望獲得超自然力的心理。豐富多樣的象征意義，展示薩滿音樂的藝術(shù)魅力。⑧

同時(shí)，薩滿作為人類和神靈之間展開溝通的重要媒介，在特殊的環(huán)境內(nèi)將音響、圖案轉(zhuǎn)變成象征符合要求，對(duì)這些符號(hào)的解釋實(shí)際上是調(diào)試的過(guò)程，薩滿充當(dāng)了調(diào)試的中介，發(fā)揮了解構(gòu)圖像象征符號(hào)的重要作用。薩滿音樂是象征性符號(hào)系統(tǒng)，正因?yàn)樗_滿所賦予的象征意義，構(gòu)成了薩滿祭祀儀式符號(hào)集。對(duì)完全具備美感符號(hào)所能發(fā)生的效能是不一樣的，作為具有明顯意義的薩滿儀式音樂的價(jià)值并不高。⑨因?yàn)楫a(chǎn)生象征符號(hào)的意蘊(yùn)是在儀式族群內(nèi)約定俗成，并帶有很明顯的功利性。所以，在一定的文化圈內(nèi)發(fā)揮了功利性作用。音樂在符號(hào)儀式中產(chǎn)生符號(hào)效應(yīng)，具有一定審美功能，但其象征功能卻處于主導(dǎo)性地位，薩滿通過(guò)使用這些帶有視覺形式、聽覺形式的象征符號(hào)，讓薩滿音樂漸漸成為薩滿驅(qū)魔降妖以及與神靈溝通的工具。⑩薩滿通過(guò)音樂形式來(lái)演繹的被人看作是虛擬性的語(yǔ)言環(huán)境，建構(gòu)了象征符號(hào)的話語(yǔ)體系，成為舉辦薩滿儀式所必須的思維載體。薩滿音樂文化的特殊價(jià)值體現(xiàn)在它是普通群眾將審美融化在生活中的一門藝術(shù)，展示了生存和生活的需要，將生活與審美有機(jī)結(jié)合在一起的文化形態(tài)。也就是說(shuō)人們既要關(guān)注其審美因素，也要將其放入到滿族生活中，這樣才能更好詮釋這一原始藝術(shù)的特點(diǎn)。滿族薩滿音樂藝術(shù)體現(xiàn)了音樂與生活相互膠著的一種理想狀態(tài)。

總之，薩滿音樂是原始藝術(shù)的獨(dú)特的演繹形式，在演進(jìn)的歷程中，不僅展示了薩滿音樂文化藝術(shù)在發(fā)展中帶有的某些共同特點(diǎn)，還因?yàn)槭艿搅松鷳B(tài)環(huán)境、生活方式以及語(yǔ)言等多個(gè)方面因素的影響，保留了帶有滿族地域特點(diǎn)的原始形態(tài)。滿族薩滿音樂形態(tài)主要是通過(guò)曲調(diào)、旋法、節(jié)奏和曲式結(jié)構(gòu)等展現(xiàn)出來(lái)。與此同時(shí)，薩滿音樂文化是與薩滿教有著密切的關(guān)系，其源頭可以追溯到原始時(shí)期北方的多神崇拜宗教信仰。在開展祭祀的過(guò)程中，通過(guò)家族為單位，世代傳承了薩滿音樂文化，保留了遠(yuǎn)古時(shí)期人類音樂的文化表現(xiàn)形式。薩滿音樂本身有著濃郁的宗教特色，與宗教信仰有機(jī)結(jié)合在一起，是宗教與音樂結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，薩滿音樂的宗教文化是薩滿音樂較為獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，滿族薩滿音樂文化的藝術(shù)特色主要體現(xiàn)演繹舞、歌和樂的綜合藝術(shù)，展示了藝術(shù)和宗教文化的結(jié)合，還展示了獨(dú)特旋律曲調(diào)及音階調(diào)式，具有濃郁的象征意蘊(yùn)，具有較高的音樂文化藝術(shù)價(jià)值。

（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)音樂學(xué)院）

①劉桂騰《滿族薩滿音樂》［J］，樂府新聲（沈陽(yáng)音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2007年第1期，第104-128頁(yè)。

②馬寶艷，金士友《浸染著宗教信仰與歷史文化的薩滿音樂》［J］，社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2011年第1期，第273-274頁(yè)。

③楊艷《淺談滿族薩滿音樂歷史與發(fā)展》［J］，蘭臺(tái)世界，2012年第11期下，第57-58頁(yè)。

④步振勇《淺談滿族薩滿音樂歷史與發(fā)展》［J］，西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012年第2期，第181-184頁(yè)。

⑤潘曉紅《試論滿族薩滿音樂特征》［J］，遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2013年第5期，第108-110頁(yè)。

⑥楊巍《試論薩滿音樂文化的傳承——遼寧省新賓滿族自治縣背景下的分析》［J］，通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010年第5期，第53-54頁(yè)。

⑦耿學(xué)剛《科爾沁蒙古族薩滿儀式音樂研究》［D］，中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年4月，第33頁(yè)。

⑧孫麗華《蒙古族薩滿音樂歷史研究》［J］，吉林教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年第期，第141-142頁(yè)。

⑨楊鈺哲《蒙古薩滿教育音樂藝術(shù)》［J］，大眾文藝，2009年第7期，第204-205頁(yè)。

⑩孫銘悅《滿族音樂文化走向融合與衰落的社會(huì)學(xué)視角研究——滿族音樂文化的社會(huì)運(yùn)動(dòng)軌跡探究》［J］，樂府新聲（沈陽(yáng)音樂學(xué)院學(xué)報(bào)），2009年第2期，第220-225頁(yè)。

遼寧省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)課題“遼寧省滿族音樂舞蹈文化現(xiàn)狀與開發(fā)研究”（編號(hào)：L11DWJ019）］