王莉娜

魏晉南北朝時期士族的文化風尚

王莉娜

陳寅恪先生在《崔浩與寇謙之》一文中言道：“蓋有自東漢末年之亂，首都洛陽之太學，失其為全國文化學術中心之地位，雖西晉混一區(qū)宇，洛陽太學稍復舊觀，然為時未久，影響不深。故東漢以后學術文化，其重心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑。是以地方之大族盛門乃為學術文化之所寄托。中原經五胡之亂，而學術文化尚能保持不墜者，固由地方大族之力，而漢族之學術文化變?yōu)榈胤交凹议T化矣。故論學術，只有家學之可言，而學術文化與大族盛門常不可分離也。”①士族的文化風尚是中古時期學術文化的特質之一，對其進行具體分析有助于我們深入了解當時的社會文化現(xiàn)象。魏晉南北朝時期是我國歷史上人文意識覺醒的第一次高潮，也是社會較為動蕩、戰(zhàn)亂紛紛的時期。漢民族及文化傳承遭受到巨大的沖擊和創(chuàng)傷，這一背景下，士族成為延續(xù)文化傳統(tǒng)的關鍵力量。士族文化的傳承對于保存整個中國文化傳統(tǒng)具有重要意義，錢穆先生認為“中國文化，賴藉這些門第的扶護保養(yǎng)而重得回生?！蠼阅闲戮持_辟，文物之蔚起，士族南渡之功，尤不可沒?！雹?/p>

一、注重禮法

自曹魏文帝時禮部尚書陳群創(chuàng)立九品官人法以降，此取士制度一直沿用至魏晉南北朝。評定人物之權歸于中正官，但是其評定卻無具體固定的標準。雖然在晉武帝時曾詔令諸郡中正舉淹滯，并且定下六種標準。第一是忠恪匪躬；第二是孝敬盡禮；第三是友于兄弟；第四是潔身勞謙；第五是信義可復；第六是學以為己。此六種標準皆是以品德為主，但沒有指出具體何種言行才屬于以上品德。所以中正官在選拔人才的時候，采用的標準多與社會上公認的好的某一行為或言談相吻合，故一般做人的社會價值標準就是取士的標準。而士族之所以能屹立于當世，也是因為他們適應當時的社會價值，甚至掌握當時的社會價值觀念。當時的社會價值觀念又是怎樣的，以下將一一說明：如潁川荀氏家學以儒學為主，而且其家學世代相傳，保持了士族的文化優(yōu)勢。誠如錢穆先生所言：“一個大門第，絕非全賴于外在之權勢與財力，而能保泰持盈達于數(shù)百年之久；更非清虛與奢汰，所能使閨門雍睦，子弟循謹，維持此門戶于不衰。當時極重家教門風，孝第婦德，皆從兩漢儒學傳來。詩文藝術，皆有卓越之造詣；經史著述，亦粲然可觀；品高德潔，堪稱中國史上第一、第二流人物者，亦復多有。”③縱觀潁川荀氏，也是一以貫之把儒學作為家學的根本，深根固蒂，而賴以保持家族的豐盈泰達的。士族家庭之所以見重于世，遵循禮法是一個重要的條件，錢穆先生甚至說：“禮法實與門第相始終，惟有禮法乃始有門第，若禮法破敗，則門第亦難終保?！雹?/p>

二、注重文采

文才被視為仕進的重要條件之一，南朝臨川王劉義慶推薦庾寔有云：“伏見前臨沮令新野庾寔，秉真履約，愛敬淳深。昔在母憂，毀瘠過禮，今罹父疚，泣血有聞。行成閨庭，孝著鄰黨，足以敦化率民，齊教軌俗。前征奉朝請武陵龔祈，恬和平簡，貞潔純素，潛居研志，耽情墳籍，亦足鎮(zhèn)息頹竟，獎勖浮動。處士南郡師覺，才學明敏，操介清修，業(yè)均井渫，志固冰霜。”⑤陳寅恪先生說過：“所謂士族者，其初并不專用其先代之高官厚祿為其唯一之表征，而實以家學及禮法等標異于其它諸姓……凡兩晉、南北朝之士族盛門，考其原始，幾無不如是。”⑥世代相傳的家教是維持累世同居的原因。錢穆先生在《略論魏晉南北朝學術文化與當時門第之關系》一文中說：“當時門第傳統(tǒng)共同理想，所希望于門第中人，上至賢父兄，下至佳子弟，不外兩大要目：一則希望其能具有孝友之內行，一則希望其能有經籍文史學業(yè)修養(yǎng)。此兩種希望，并合成當時共同之家教。其前一項表現(xiàn)，則成為家風。后一項之表現(xiàn)，則成為家學?！雹咂渲泻湍老嗵幍募绎L更是維持門第社會不墜的重要因素。

三、注重品德，崇尚孝道

當時人們對品德重視之程度遠遠超過其他社會，很多家訓教育強調子女的品德修養(yǎng)?！靶ⅰ笔俏覈鴤鹘y(tǒng)文化中最重要的一個品德之一，現(xiàn)代儒學代表人物梁漱溟先生就認為：“說中國文化是孝的文化，自是沒錯。”⑧臺灣學者楊國樞先生也說過：“傳統(tǒng)的中國不僅是孝的文化，而且是以孝立國?！薄靶⑹侵袊幕钔怀龅奶厣！雹嶙詽h代儒術獨尊以降，儒家提倡的仁義孝悌一直被士族當做金科玉律來奉行。漢代統(tǒng)治者大力提倡孝道，自漢惠帝至東漢明帝以后，皇帝皆以“孝”為謚垂范于天下。顏師古曾說：“孝子善述父之志，故漢家之謚，自惠帝已下皆稱孝也?！雹鉂h代統(tǒng)治者還采取種種獎勵措施來促進行孝風氣，如舉孝廉以取士的制度。陳寅恪先生認為：“東漢中晚之世，其統(tǒng)治階級可分為兩類人群。一為內廷之閹宦。一為外廷之士大夫。閹宦之出身大抵為非儒家之寒族，所謂‘乞罔攜養(yǎng)’之類?！饕看蠓?，其出身則大抵為地方豪族，或間以小族。然絕大多數(shù)則為儒家之信徒也。職是之故，其為學也，則從師受經，或游學京師，受業(yè)于太學之博士。其為人也，則以孝友禮法見稱于宗族鄉(xiāng)里。然后州郡牧守京師公卿加以征辟，終至通顯。取其學為儒家之學，其行自必合儒家之道德標準，即仁孝廉讓等是。質言之，小戴記大學一篇所謂修身齊家治國平天下一貫之學說，實東漢中晚世士大夫自命為其生活實際之表現(xiàn)?！?

魏晉時期，統(tǒng)治者更是將孝作為施政的要務，魯迅先生曾說：“魏晉，是以孝治天下的。”并分析其個中原因：“（魏晉）為什么要以孝治天下呢？因為天位從禪位，即巧取豪奪而來，若主張以忠治天下，他們的立腳點便不穩(wěn)，辦事也難了，所以一定要以孝治天下?！?統(tǒng)治者為了使自己的王位更有說服力和威信，便采取種種措施實行以孝治天下，所以當時的士族多崇尚孝道。

《世說新語·巧藝篇》云：“鐘會是荀濟北從舅，二人情好不協(xié)。荀有寶劍可直百萬，常在母鐘夫人許。會善書，學荀手跡，作書與母取劍，仍竊去不還。荀勖知是鐘而無由得也，思所以報之。后鐘兄弟以千萬起一宅，始成，甚精麗，未得移住。荀極善畫，乃潛往畫鐘門堂，作太傅形象，衣冠狀貌如平生。二鐘入門，便大感慟，宅遂空廢。”?

魏晉時期人們對品德重視之程度遠遠超過其他社會，很多家訓教育強調子女的品德修養(yǎng)，如晉王祥在《訓子孫遺令》中說：“夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過于讓：此五者，立身之本顏子所以為命，未之思也，夫何遠之有！”?

而孝和悌被時人視為品德的最高境界，各個士族高門都非常重視孝行。如“祥性至孝，早喪親，繼母朱氏不慈，數(shù)譖之，由是失愛于父。使掃除牛下，祥愈恭謹。父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗。母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀灸，復有黃雀數(shù)十飛入其幙，復以供母。里驚嘆，以為孝感所致焉。有丹奈結實，母命受之，每風雨，祥則抱樹而泣。……母終，居喪毀瘁，杖而后起。徐州刺史呂虔檄為別駕?！?

王祥之第王覽則以“悌”聞名“母朱遇祥無道，覽年數(shù)歲，見祥被楚撻輒涕泣抱持。至于成童，每諫其母，其母少止兇虐。朱屢以非理使祥，覽輒與祥俱。又虐使祥妻，覽妻亦趨而共之，朱患之，乃止。祥喪父之后，漸有時譽，朱深疾之，密使酖祥，覽知之，徑起取酒，祥疑其有毒，爭而不與，朱遽奪反之。自后朱賜祥饌，覽輒先嘗，朱懼覽致斃，遂止。覽賢友恭恪，名亞于祥。及祥仕進，覽亦應本郡之召，稍遷司徒西曹掾、清河太守?！虒幊跽言唬骸[少篤至行，服仁履義，貞素之操，長而彌固，其以覽為宗正卿?！?諸如此類孝悌之例不勝枚舉，這些高行亦被當時社會稱著。

四、慎言慎行

慎”也是我國儒家思想中一個重要德目，很多儒家經典中有關于“慎”的闡釋，如《尚書·大禹謨》：“慎乃有位，敬修其可愿?！薄抖Y記·祭義》有云：“慎行其身?！敝砸吧鳌?，可用荀子的話來解釋：“君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”?

漢魏六朝時期的士族也很重視慎的培養(yǎng)，主要從內圣的角度即慎言慎行和外在表現(xiàn)即交友要慎交兩方面來要求子孫。晉人李秉在其《家戒》中詳細闡述了“慎”的重要性及如何作為，如“昔侍坐于先帝，時有三長吏俱見。臨辭出，上曰：‘為官長，當清當慎當修，修此三者，何患不治乎？’并受詔。既出，上顧謂吾等曰：‘相誡敕正當爾不？’侍坐眾賢，莫不稱善。上又問曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’或對曰：‘清固為本?！螐蛦栁?，吾對曰：‘清慎之道，相須而成，必不得已，慎乃為大。夫清者不必慎，慎者必自清，亦有仁者必有勇，勇者不必有仁。是以《易》稱擴囊無咎，藉用白茅，皆慎之至也?！显唬骸溲缘弥印？膳e近世能慎者誰乎？’諸人各未知所對，吾乃舉故太尉荀景倩、尚書董仲連、仆射王公仲并可謂為慎。上曰：‘此諸人者，溫恭朝夕，執(zhí)事有格，各言其慎也。然天下之至慎者，其惟阮嗣宗乎！每與之言，言及玄遠，而未曾評論時事，臧否人物，真可謂至慎矣?！崦克即搜裕嘧阋詾槊髡]。凡人行事，年少立身，不可不慎。勿輕論人，勿清說事。如此，則悔吝何由而生，禍患無從而至矣?！?

如潁川荀氏的荀攸是曹操集團重要的謀士，他非常謹慎，善于審時度勢。他屢次為曹操出謀劃策，卻能嚴守軍中大事，對身邊的家人也閉口不談。因此，曹操對荀攸做出高度評價：“忠正密謀，撫寧內外，文若是也。公達其次也?！?公達即是荀攸。

五、注重外貌儀態(tài)

這項社會價值觀念起源于漢末的品題人物，而一直延續(xù)到魏晉南北朝。錢穆先生認為這是當時人對品德的一種要求和標準，“當時人喜把外面一切人事全擺開，專從其人所表現(xiàn)在其本身者作品目，因之事功德業(yè)有非所重，而其人之儀容舉止，言辭音吐，反多為人注意。當時人觀念，似乎認為一人之德行，可在其人之日常生活與其聲音儀容中表出，而一切外面之遭遇與作為，則可存而不論。此種德行之表出，而成為一固定之格調，時人謂是其人之標致，亦稱標格，或風標，或風格，或標度。猶之此后宋儒之愛言氣象，要之總是就其人之表現(xiàn)在自身言者。此種氣象與標致之表現(xiàn)在其人之自身者，亦即是其人之品格與德行。而此種品格與德行，則實具一種動的潛力，使他人與之相接而引起一種仰欽欣羨之心，受其感染，群相慕效，此乃其人人格一種內在影響力，此種潛力之發(fā)為影響，在魏晉人則稱之為風流?！墩撜Z》有云：‘君子之德風，小人之德草，草上之風必偃?！睹献印吩疲骸涔始疫z俗，流風善政，猶有存者?！L流二字，大義本此。故知當時人之所謂人物風流，即指其人之品格德行之修養(yǎng)可以形成為一時風氣，為人慕效。故風流即是至德，至德始成風流。”?此種風操為當時士族所推崇，并成為他們區(qū)別于庶族寒門的一種特有的身份標識和學養(yǎng)，尤其為同時及后人效慕。

魏晉南北朝時期士族門第的風尚是士族文化的重要體現(xiàn)，士族之所以區(qū)別其他社會階層，文化成為重要標志。士族想要保持門第興盛，世代傳承，必須加強對其子弟的文化教育。

【作者單位：河南博物院研究部（450002）】

①陳寅恪《崔浩與寇謙之》，《金明館叢稿初編》，上海古籍出版社1980年版，第131頁。

②③錢穆《國史大綱》，商務印書館2005年版，第347、347頁。

④⑦?錢穆《略論魏晉南北朝學術文化與當時門第之關系》，收于《中國學術思想史論叢（二）》，聯(lián)經出版事業(yè)公司1998年版，第296、293、275頁。

⑤沈約《宋書》卷五一《臨川王劉義慶傳》，中華書局1974年版，第1477頁。

⑥陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿·唐代政治史述論稿》，三聯(lián)書店2001年版，第259頁。

⑧梁漱溟《中國文化要義》，學林出版社1987年版，第307頁。

⑨楊國樞《中國人的蛻變》，臺灣桂冠圖書公司1988年版，第31頁。

⑩班固《漢書》卷二《惠帝紀》注，中華書局1962年版，第86頁。

?陳寅恪《金明館叢稿初編》，上海古籍出版社1980年版，第42頁。

?魯迅《而已集·魏晉風度及文章與酒之關系》，人民文學出版社1973年版，第105頁。

?余嘉錫《世說新語箋疏》，中華書局2007年版，第844-845頁。

???房玄齡等《晉書·王祥傳》，中華書局1974年版，第989、987、990頁。

?王先謙《荀子集解》，中華書局1988年版，第6頁。

?嚴均可輯《全上古三代秦漢三國六朝文·全晉文》卷五二，中華書局1958年版。

?陳壽《三國志·荀攸傳》，中華書局1960年版，第324頁。