張全曉

明代武當(dāng)山志載錄藝文考論

張全曉

明代是武當(dāng)山最為鼎盛的歷史時期，武當(dāng)山志的編修也蔚為大觀。僅目前所知，就有六部，即宣德六年（1431）武當(dāng)山提調(diào)官欽差太常寺丞任自垣纂《敕建大岳太和山志》十五卷，嘉靖十五年（1536）湖廣布政司右參議武當(dāng)山提調(diào)官方升纂《大岳志略》五卷，嘉靖三十五年（1556）內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)武當(dāng)山提調(diào)官王佐修、均州學(xué)正慎旦等纂《大岳太和山志》十七卷，隆慶六年（1572）右僉都御史鄖陽撫治凌云翼修、均州學(xué)正盧重華等纂《大岳太和山志》八卷，萬歷三十八年（1610）錢塘臥游道人楊爾曾輯《太和山圖說》一卷，崇禎十五年（1642）荊門人龔黃輯《玄岳登臨志》一卷。這六部明修山志前后相承，薪火相傳，構(gòu)成了一個完整的山志體系，形成了一種奇特的山志文化。

誠如清代著名方志學(xué)家章學(xué)誠在《修志十議》中所言，志名山者“以形勝景物為主，描摩宛肖為工，崖顛之碑，壁陰之記，以及雷電鬼怪之跡，洞天符檢之文，與夫今古名流游覽登眺之作，收無孑遺”①明代武當(dāng)山志也非常重視對各種藝文資料的收集整理，載錄藝文甚夥，內(nèi)容豐富，涉及武當(dāng)風(fēng)景、武當(dāng)?shù)澜獭⑽洚?dāng)政事等諸多方面，資料性較強(qiáng)，文獻(xiàn)價值較高。所可憾者，這些藝文并未引起應(yīng)有的關(guān)注，也罕見有專文討論。筆者關(guān)注明代武當(dāng)山志有年，故不揣淺陋，略作考論，以期引玉。

一、明代武當(dāng)山志載錄藝文的基本情況

明代武當(dāng)山志自始至終都很注意對藝文的收錄，任自垣山志就辟有“金石錄”和“金薤編”二篇，凡四卷，收錄歷代碑記詩文。嘉靖以后，隨著武當(dāng)山的社會影響逐步擴(kuò)大，慕名而來的游人香客也日漸增多，留下了大量登臨之作。因此，方升山志雖僅五卷，亦置“藝文略”一卷，專載武當(dāng)藝文。他還在卷前敘言中闡述了藝文的重要：“山川有顯晦，宮觀有舉墮，人物有賢否，百世之下，其存乎人者，文耳。故鈷鉧潭、鐵爐步，上世所不售也，以柳子諸記，遂不落寞。有崔顥、杜甫之作，則黃鶴、岳陽二樓，至于今與湖光江色爭明。長沮、桀溺，荷蕢之徒，名不經(jīng)見，則碌碌雖與草木同腐可也。然則所謂文者，獨(dú)可少乎哉。”②王佐山志雖以記載圣旨敕諭見長，但也析出兩卷專收歷代藝文，載錄藝文數(shù)量還比較可觀。凌云翼山志更是把記述重點(diǎn)放在了藝文的收錄上，全志凡八卷，僅藝文就占去了四卷之多。楊爾曾山志和龔黃山志雖皆輯自舊志，且遠(yuǎn)較舊志為略，但其載錄內(nèi)容亦有不見于舊志者，其中尤以藝文居多。

明代武當(dāng)山志載錄藝文以明代為主，元代次之，另有唐代呂洞賓《題太和山》詩一首。至于藝文作者的身份，則大抵以文人士大夫?yàn)橹?。方升曾在《大岳志略》卷四“藝文略”的按語中對載錄藝文的作者身份做過如下統(tǒng)計(jì)：

諸作家，神仙一人：呂純陽。宗室三人：安王、湘王、永興王。勛戚一人：駙馬督尉沐昕。縉紳五十五人：李東陽、賈詠，大學(xué)士也；揭傒斯、程鉅夫、趙孟頫、虞集、黃晉卿、劉辰翁、劉三吾，學(xué)士也；劉因，贊善大夫也；趙世延、王士熙，參知政事也；范得機(jī)，編修也；胡濙、鄧庠，尚書也；黃宗明，侍郎也；黃衷、沈暉、劉丙、洪鐘、李衍、戴珊、吳廷舉、章拯、潘旦，都御史也；朱隆禧，給事中也；倪組，御史也；張臬，郎中也；鄒守益，主事也；余祜，布政也；丁致祥、吳允祿、劉勛、陸銓，參政也；沈鐘、王珮、楊守禮、王棟、許宗魯、王镕，副使也；楊琚、韓文、白悅、黃仲芳、崔桐、陳良謨，參議也；方豪、林豫，僉事也；余士吉，知府也；郭翼，提舉也；楊琇、楊言，知州也；應(yīng)欽，州同知也；范應(yīng)祥，州判官也；李仲訓(xùn)，教授也；何遷，舉人也。黃冠三人：西壁，龍虎山真人；鄧青陽，南巖道士；任自垣，太常寺丞。巨鐺一人：扶安，太監(jiān)。武弁一人：趙輔，都指揮。隱逸一人：葉杲禾。詳履歷十九人，無名氏六人。③

方升山志成書于嘉靖十五年，彼時武當(dāng)山就已有“奔走兆庶，歲無寧日”的說法，此后隨著旅游風(fēng)氣在全國范圍內(nèi)的普遍興起，游武當(dāng)者更是紛至沓來，絡(luò)繹不絕，藝文數(shù)量也更為繁夥。例如，徐學(xué)謨、孫應(yīng)鰲、汪道昆、陳文燭、王世貞、袁宏道、袁中道、王士性、雷思霈、徐中行、龔之伊、楊鶴、尹伸等人都曾相繼登臨，他們題詠武當(dāng)山的詩詞歌賦也廣為明代武當(dāng)山志所收錄，其中僅王世貞一人就有賦文一篇、游記四篇、詩歌百余首。

明代武當(dāng)山志載錄藝文體裁多樣，大致有序、贊、銘、記、表、賦，歌、詩等，內(nèi)容也很豐富，涉及武當(dāng)山的山水景觀和人文歷史等諸多方面，具有較高的藝術(shù)欣賞價值和較大的學(xué)術(shù)研究價值。

二、明代武當(dāng)山志載錄藝文的內(nèi)容分類

明代武當(dāng)山志載錄藝文時，基本上都是按體裁以類相從，同一體裁又依時代先后為序，并無內(nèi)容上的分別。若就其反映的主要內(nèi)容而言，據(jù)筆者爬梳所得，大體可以歸為風(fēng)景類藝文、宗教類藝文、政事類藝文三種。

1.風(fēng)景類藝文

武當(dāng)山周回八百余里，層峰疊嶂，標(biāo)奇孕秀，歷來被譽(yù)為乾坤秀萃之地。自明成祖朱棣敕建宮觀以來，武當(dāng)山更以玄妙偉麗的宮觀建筑和富麗堂皇的像器陳設(shè)著稱于世。正如明代翰林侍講王英《送提點(diǎn)任先生還武當(dāng)序》所言：“夫武當(dāng)，東南名山也。蜿蜒磅礴，幽邃深窈，靈氣之所萃，神明之所居。宮觀之建，輝煌赫奕，穹崇高峻，上軼霄漢，為萬世之偉觀?！雹苊鞔洚?dāng)山志載錄藝文中，歌詠武當(dāng)山奇山異水和神宮仙館的篇什不在少數(shù)。例如，駙馬都尉沐昕的《大岳太和山八景》組詩即云：

天柱凌云

黛色參天玉削成，斷鰲誰識太初形。慶云繚繞玄都近，石磴參差黃道平。夜半風(fēng)雷山下起，秋清星斗樹梢橫。秖今圣代超前代，徽號穹碑萬古榮。

玉虛環(huán)翠

琳宮環(huán)拱萬山齊，欲滴晴嵐映碧溪。玄鶴遠(yuǎn)歸香霧合，青鸞高舞瑞云低。尋真羽袂迎風(fēng)濕，種玉仙畦去路迷。多少道傍名利客，誰能林下問刀圭。

五龍披霧

玉立崚嶒翠玉流，五龍潛處景偏幽。煙消遠(yuǎn)嶠猿聲斷，日射靈湫蜃氣收。捧圣神回山寂寂，插梅人去水悠悠。應(yīng)期莫負(fù)生民望，四海長令歲有秋。

九渡鳴泉

越壑穿巖勢轉(zhuǎn)分，長年流碧凈沄沄。三千環(huán)珮聯(lián)翩下，一派簫韶遠(yuǎn)近聞。鷗鷺浴時飛急雪，虬龍?bào)刺幨?。好教直上青冥去，遍作甘霖翊圣君?/p>

南巖削壁

秀拔中天載巨鰲，瀑聲直下鬼神號。氣吞泰華銀河近，勢壓岷峨玉壘高。日上群峰明瑣闥，風(fēng)回萬壑涌秋濤。紅塵一點(diǎn)飛難到，跨鶴人來醉碧桃。

紫霄層巒

紫蓋重重列上臺，根盤百里勢縈回。丹崖翠壑參差見，琳館珠宮次第開。燦燦祥光環(huán)太乙，飄飄仙珮下蓬萊?？蛠砟獑柈?dāng)年事，且倚雕欄看榔梅。

雷洞發(fā)春

巖扃寂寂草芊芊，誰識中藏造化權(quán)。百里震聲初出地，三陽氣像已無邊。芝生石室連云秀，榔發(fā)瓊林帶雨鮮。海內(nèi)生民沾德澤，欣然鼓舞頌堯年。

瓊臺霽曉

玉作層臺氣象巍，宛然圖畫映朝暉。扶桑弄影云將斂，瑤草呈香露未晞。虛室光浮青鳥去，洞簫聲徹彩鸞飛。登臨絕頂微風(fēng)起，吹得天花點(diǎn)客衣。⑤

沐昕是永樂年間大修武當(dāng)?shù)闹饕?fù)責(zé)人，曾長期駐守武當(dāng)山，對武當(dāng)勝景稔熟于心，感情深篤，故而落筆成章，神韻自足。

天柱峰是武當(dāng)山的最高峰，海拔1612米，其間常有云霧繚繞，形成了武當(dāng)云海的奇觀。嘉靖初年曾任武當(dāng)山提督藩臣的湖廣布政司右參議崔桐在《登天柱峰觀云生》詩中就生動地描寫了這一奇觀：

冥登天柱峰，跡遠(yuǎn)隔下上。新旭氣澄清，萬像歷歷數(shù)。白云悠然生，樹暖意欲雨。皚皚浮瓊臺，飄飄零玉羽。網(wǎng)日朱鳳翔，翻松白鶴舞。俄從足下升，傍欄手可取。涼灑濕縈衣，袖拂紛縷縷?；厥兹簫徻?，怪狀四面吐。屈蟠纏蛟龍，危踞雄兕虎。直起市煙屯，橫流澗缺補(bǔ)。或凝壑底平，翠巒圍半堵。高團(tuán)冠崖額，低頹籠麓戶。移時郁澒洞，勢已失寰宇。層陰萬山吞，縹緲蕩銀浦。爐煙混瑤壇，燭影昏玄圃。壓殿闔天門，霾磴迷霄路。吾心轉(zhuǎn)昭曠，況與達(dá)人伍。茲觀壯平生，徘徊味獨(dú)古。亭午發(fā)豐霖，枯槁得恃怙。霽景薄暮懸，頫仰忽如剖。⑥

不獨(dú)天柱峰，武當(dāng)山七十二峰、三十六巖、二十四澗以及每一處宮觀庵廟幾乎都曾有過詩人熱情的歌詠。

明代武當(dāng)山志載錄藝文不僅有對每一座宮觀和每一處山川的具體描繪，還有對整個武當(dāng)山的認(rèn)知和評價。“公安三袁”之一的袁中道在暢游武當(dāng)后，就曾與諸游侶一起評山論山。他在《游太和記》中寫道：

吾胸中已有粉本，大約太和山，一美丈夫也，從遇真至平臺為趾，竹蔭泉界，其徑路最妍；從平臺至紫霄為腹，遏云入漢，其杉檜最古；從紫霄至天門為臆，砂翠斑爛，以觀山骨為最親；從天門至天柱為顱，云奔霧駛，以窮山勢為最遠(yuǎn)，此其軀干也。左降而得南崖，皺煙駁霞，以巧幻勝；又降而得五龍，分天隔日，以幽邃勝；又降而得玉虛宮，近村遠(yuǎn)林，以寬曠勝；皆隸于山之左臂。又降而得瓊臺，依山傍澗，以淹潤勝；又降而過蠟燭澗，轉(zhuǎn)石奔雷，以滂湃勝；又降而得玉虛巖，凌虛嵌空，以蒼古勝；皆隸于山之右臂。合之，山之全體具焉。其余皆一發(fā)一甲，雜佩奢帶類也。⑦

從袁中道的評論可以看出，明人對武當(dāng)山的認(rèn)識已非常深入，對武當(dāng)山的喜愛之情也溢于言表。

2.宗教類藝文

武當(dāng)山高道輩出，很多高道與文人士大夫往來密切，明代武當(dāng)山志載錄藝文中就有不少文人士大夫?qū)懡o他們的詩文，其中尤以寫給張守清、孫碧云、丘玄清和任自垣等人的詩文居多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅寫給武當(dāng)山玉虛宮提點(diǎn)任自垣的詩文就有國子監(jiān)祭酒胡儼的《蟾宇歌有序》、禮部左侍郎胡濙的《次蟾宇圜中》、嗣天師西壁的《蟾宇詩》、襄陽知府余士吉的《寄玉虛方丈》、胡淵的《贈武當(dāng)提點(diǎn)》、王價的《寄贈太和羽人》、奉政大夫右春坊左庶子鄒濟(jì)的《送道錄任玄義之武當(dāng)玉虛宮提點(diǎn)序》、翰林侍讀學(xué)士奉訓(xùn)大夫曾棨的《送玉虛宮提點(diǎn)任一愚序》、翰林侍講兼修國史王英的《送提點(diǎn)任先生還武當(dāng)序》以及明仁宗的《蟾宇歌》、永興王的《賜蟾宇詩》、肅王的《賜任蟾宇海岳幽尋詩并引》、安王的《賜任蟾宇詩》等。

武當(dāng)?shù)澜套运未詠砭蛡涫芑适仪嗖A，很多宗教活動都直接與皇室有關(guān)。例如，元代武當(dāng)高道張守清曾多次奉詔入京，禱雨有驗(yàn)，給元皇室和朝中大臣留下了深刻印象。關(guān)于張守清在京師建壇禱雨的情形，明代武當(dāng)山志載錄了元代詩人范德機(jī)的《送張煉師歸武當(dāng)山》詩，其中就有這樣一段生動的描述：

祈謝各有方，咒禁各有式。上堂薦明水，下堂考金石。夜分請命既，昧爽大施設(shè)。為壇東市門，經(jīng)紀(jì)法靈冊。庭中玄武旗，飄飄墨黍黑。君臨一揮手，怒發(fā)上霄直。指揮東方龍，卷水東海側(cè)。指揮西方龍，卷水略西極。北南暨中央，各以方率職。某日某甲子，漏下五十刻。我在壇上伺，不得忤區(qū)畫。豐隆與飛廉，圓缺與辟歷。汝將汝風(fēng)馳，汝遣汝雷擊。汝云馮勿漓，汝雨必三尺。汝不從誓言，不畏上帝敕。至期果響應(yīng)，動蕩七日澤。⑧

入明以后，隨著武當(dāng)香火逐漸成為朝廷家廟，武當(dāng)?shù)廊艘?jīng)常為明皇室舉辦各種齋醮活動。明代湖廣提學(xué)副使龔秉德的《宿紫霄宮躬閱醮事漫成八韻》就記載了當(dāng)時在武當(dāng)山紫霄宮舉辦的一場齋醮活動，并基本勾勒出了這場齋醮法事的程式儀范，十分難得。其詩云：

鐘鼓嚴(yán)仙署，燈輝隱道房。瑤壇供凈水，石鼎爇名香。教演真元偈，筵開功德場。芝童調(diào)玉乳，羽客薦蘭漿。劍咒驅(qū)魔遠(yuǎn)，符靈引貺長。經(jīng)聲雜笙磬，幡影動宮墻。歷歷星明殿，微微月轉(zhuǎn)廊。坐觀玄境秀，頓使世情忘。⑨

道教在舉行齋醮活動時，還要寫奏疏、青詞、延禧表等上奏天庭，用以向神靈表達(dá)建醮者的訴求，明代武當(dāng)山志載錄藝文中也有不少關(guān)于這方面的內(nèi)容。例如，任自垣山志卷十五“金薤編”就載錄了永樂十一年（1413）歲次癸巳六月第四十四代天師張宇清因?qū)ぴL仙人張三豐而建醮上奏的疏文。

盡管明代武當(dāng)山廩食官道的主要任務(wù)是為皇室服務(wù)，其宗教活動帶有明顯的御用性，但注重內(nèi)丹修煉仍然是很多武當(dāng)?shù)廊瞬恍傅淖非?，明皇室對此也給予了充分尊重和積極支持。永樂十一年十月十八日明成祖朱棣就曾專門下旨：“大岳太和山各宮觀有修煉之士，怡神葆真，抱一守素，外遠(yuǎn)身形，屏絕人事。習(xí)靜之功，頃刻無間。一應(yīng)往來浮浪之人，并不許生事喧聒，擾其靜功，妨其辦道。違者，治以重罪。”⑩對于明代武當(dāng)?shù)廊说臒掟B(yǎng)活動，明代武當(dāng)山志載錄藝文中也多有記載。例如，參議魏良輔《無題》詩云：“道人晝煉明窗塵，金丹得手培胎神。翠房梯石我同叩，猶記梅花雪后春?！?湖廣提學(xué)副使許宗魯《贈朱道士》詩云：“道人家住南巖畔，十二樓臺紫翠間。窗外留云怡野性，爐中還藥駐童顏。采芝夜宿青羊澗，種玉春耕黑虎山。雙腋幾時生羽翼，煙霄高舉謝塵寰?！?湖廣提學(xué)副使龔秉德《題自然庵道士》詩云：“問訊清虛客，修真尚此庵。玄宗因自悟，大道頗能諳。汲水龍歸缽，燒符虎入籃。因君脫世網(wǎng)，吾意欲投簪?！?

明代武當(dāng)山不僅高道薈萃，道眾云集，還在各大宮觀開堂展缽，以為四方鸞儔鶴侶棲真之所。任自垣的《缽堂疏》就記載了武當(dāng)山早期的道教叢林制度，其文曰：

敕建大岳太和山大叢林道場，謹(jǐn)循道規(guī)，開堂展缽，必得云朋霞友見性明心者，暫來拘單瓢之只笠，可以過三月之一冬。隨分隨緣，毋恪毋卻。坐進(jìn)此道，同詣仙階。幸幸。右伏以混元降世，歷游三千諸國，無非將此道包括虛空，重陽出家，坐斷萬里終南，因會這些兒播揚(yáng)海宇。一縷清風(fēng)，尚留玉塵尾；大哉玄妙，不在肉舌尖。脫棄塵緣，名為法器。不憑剛煅，安敢永當(dāng)。太和山皇恩至□，玄天帝道力弘深。金樓玉殿霄漢間，紫霧紅光星斗外。到此豈容空蹉過，切須莫作等閑看。如今開廣大之法門，見在做無邊之功德。靜一缽，會金水之機(jī)，明返還之要，用鉛如不用，須向鉛中求；勤一缽，論先圣之言，講全真之道，詠歌而誦詞，蹈舞而舒暢。都來要見混元珠，必竟打翻生死岸。鐵草鞋踏破參同，七廿師豈由自會。芰荷衲穿來明得，五千字須是我為。木鉆巖盤，工夫不易。泉飛土井，歲月而成。人天供養(yǎng)也難消，駒隙光陰休放過。道也德也，念茲在茲。終日香火前，左龍右虎，端拜而祝延圣壽；一朝功行滿，笞鳳鞭鸞，逍遙而平步太清。謹(jǐn)疏。?

由是觀之，明代武當(dāng)山已成為聞名遐邇的叢林道場，來自全國各地各大流派的道友們在這里互相切磋，共同修煉，既促進(jìn)了明代武當(dāng)?shù)澜痰陌l(fā)展，也擴(kuò)大了武當(dāng)?shù)澜淘谌珖秶鷥?nèi)的社會影響。

3.政事類藝文

宋元明時期，歷代皇室皆崇奉武當(dāng)山真武大帝，扶持武當(dāng)?shù)澜贪l(fā)展。特別是有明一代，為更好地棲真妥神，使武當(dāng)香火永葆朝廷萬世家廟之隆，明皇室不僅大修武當(dāng)宮觀，還相繼出臺了一系列制度化扶持政策，從而使武當(dāng)山躍居天下第一名山，享有崇高的政治地位和特殊的經(jīng)濟(jì)待遇。正如嘉靖年間武當(dāng)山提督內(nèi)臣王佐所言：“篤命勛戚大臣創(chuàng)建宮殿，以昭答神護(hù)之庥。恐香火無以奉也，選道流以虔祀之；恐道流無以自給也，充佃戶以供贍之；恐久而弗新弗潔也，編軍民以修葺灑掃之；恐民間之樵采也，特加敕以禁護(hù)之；又恐因襲而弛，錯居而玩也，簡內(nèi)外守臣以提督之。列圣相承，祀儀益厚，此之謂圣神相感通也?！?明代武當(dāng)山志載錄藝文中，對宋元明時期尤其是明皇室扶持武當(dāng)?shù)澜痰恼叽胧灿休^多記述。

考察明代武當(dāng)山志載錄藝文，有關(guān)政事類的內(nèi)容主要集中在各種碑記中。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有關(guān)元代武當(dāng)政事的碑記主要有《敕賜武當(dāng)山大五龍靈應(yīng)萬壽宮碑》、《大五龍靈應(yīng)萬壽宮瑞應(yīng)碑》、《大元敕賜武當(dāng)山大天一真慶萬壽宮碑》等；有關(guān)明代武當(dāng)政事的碑記主要有《天真瑞應(yīng)碑》、《大明敕建宮觀事跡碑》、《金箓大醮碑》、《大岳太和山宮觀告成慶賀表碑》、《敕建宮觀把總提調(diào)官員碑》、《武當(dāng)五龍靈應(yīng)宮碑》、《榔梅碑陰》、《圣德昭應(yīng)碑記》、《恩命碑記》、《提督藩臣公署記》、《神惠倉記》、《敕修玄岳太和山宮觀顛末》、《大岳文昌祠碑記》等，這些碑記涉及的內(nèi)容都很獨(dú)特，是研究武當(dāng)山歷史變遷的重要文獻(xiàn)。

例如，嘉靖年間武當(dāng)山提督藩臣方升的《神惠倉記》云：

神惠倉者，佃民之倉也。倉諸費(fèi)皆取之宮中，而人無與焉，以是為神之遺之也，故名神惠。永樂十一年，天子有事于大岳。于時，宮庭之屬遍嶕峣，道士廩食者四百人，人給之田。復(fù)徙民往為之耕，凡五百五十五戶之佃民。佃民不屬有司，征徭賑貸不相及。予奉命提調(diào)諸宮，至之日，問起廢，知荒備缺狀，大懼無以應(yīng)待舉火之民。謀之提督少監(jiān)滇南李公曰：“唯弗事事無備，無備多患，民弗救也。奈何？”李公曰：“君盍圖之？”明年，歲饑，佃民告貸，乃發(fā)宮中錢，戶十百，約歲稔入谷四石，于是得谷二千二百二十石。先是，佃民之輸于宮者，歲余米八百石，吏弗詰也。乃籍其數(shù)，隸之官，改令納谷。于是，復(fù)歲得谷千二百石。予喜曰：“可以成事矣。”南城下西偏佃，故有倉，歲無所入，毀為溷壤。遂即其地復(fù)建焉，中為堂，堂之北為九廒，東西各五廒，前為門，門之外為池。既落成，乃進(jìn)諸民而告之曰：“唯江河之不廢流也，唯行潦之朝盈而夕除也，無他，能繼與不能繼也。今與汝約，歲饑則盡出以貸汝，歲稔則還之官。弗出息，弗加量，石納耗五升。違期者罪之，過取者罪之，欺以濫惡者罪之，及盜一貫以上，悉抵其罪，加墨。不用吾命者，視吾案?！庇谑?，佃民相率而前曰：“大夫匪便其私，惟恭生生，敢自隕越于下?！笔且垡?，予與提督以命諸佃，諸佃并作。判官陳大策、指揮江山，實(shí)綱紀(jì)之。千戶韋乾、吏目楊遷、義民郭秉鉞暨群工百執(zhí)事、五里之晢，各程其勤，作之二十有三旬，始訖事于今。丁酉三月五日訖事之旦，予有閩命，刻石紀(jì)諸門左，而后即衢，蓋不忘其所有事也。?

明成祖大修武當(dāng)時，曾撥賜公田佃戶，專一供贍道士。雖然這個制度化扶持政策一直延續(xù)到明朝末年，但有關(guān)這些佃戶在武當(dāng)山生產(chǎn)生活情況的記載卻很少見，方升的《神惠倉記》無疑是研究明代武當(dāng)山佃戶制度的寶貴史料。

再如，嘉靖年間負(fù)責(zé)重修武當(dāng)宮觀的原工部右侍郎陸杰所撰《敕修玄岳太和山宮觀顛末》一文，詳細(xì)記述了這次重修工程的具體情況。根據(jù)陸杰的記述可知，重修工程共分為四大工區(qū)，即太和宮工區(qū)、南巖宮工區(qū)、紫霄宮工區(qū)、玉虛宮工區(qū)，其余凈樂、五龍、遇真、迎恩諸宮觀“度宜量可，力裕而事集”。工程興工前后，“鄖襄比歲旱潦，民食告艱，工所轉(zhuǎn)米粟給傭直，以力就食，所賴生全者無算”。這種以工代賑的辦法既救濟(jì)了不少災(zāi)民，也為工程吸引了成千上萬的廉價勞動力。工程自嘉靖三十一年（1552）六月興工，至嘉靖三十二年（1553）十月完工，歷時一年有余。“撤而新者二百一十四楹，仍而葺者二千六十八楹，垣九千一百余丈，石路加垣之七。太和故奉玄帝親師像，皇上感于夢寐，命改鑄范金。入山初道，奉旨建石坊，命曰‘治世玄岳’。凡殿宇供器，整益新美，無異厥初”?。相關(guān)史志對明世宗重修武當(dāng)宮觀的記載較少，幸賴陸杰所撰《敕修玄岳太和山宮觀顛末》，后人才得以窺其崖略。

三、明代武當(dāng)山志載錄藝文的文獻(xiàn)價值

由于明代武當(dāng)山志載錄藝文的作者來源很廣泛，作品內(nèi)容也很豐富，因此具有多方面的學(xué)術(shù)研究價值，值得細(xì)繹深究。茲就其補(bǔ)他書之闕和正他書之誤，聊舉數(shù)例，以見其概。

1.補(bǔ)他書之闕

清初學(xué)者朱彝尊《靜志居詩話》卷二十三“中涓”條云：

明制，設(shè)內(nèi)書堂以教小內(nèi)侍，以史官四員主之，從學(xué)者約四十人，其后撥入讀書者，多至三百人，所以教之者有方矣。而三百年來，此輩善詩文者蓋寡。予為搜訪，僅得六人焉。此外若楊友、呂憲、戴義、李學(xué)輩，雖間有詩句流傳，多不成章。雖欲廣之，而未得也。?

朱彝尊晚年曾勤力搜訪明代宦官的詩作，結(jié)果僅得龔輦、張瑄、傅倫、王翱、張維、孫隆等六人的八首詩作，他如楊友、呂憲、戴義、李學(xué)等人雖偶有詩句流傳，但多不成章，故無詩可錄，這讓朱彝尊深以為憾。

今考明代武當(dāng)山志，朱彝尊論及的這十位宦官中就有五位與武當(dāng)山關(guān)系密切，其中龔輦、呂憲、李學(xué)等三人都曾擔(dān)任過武當(dāng)山提督內(nèi)臣，而戴義、張維等二人則都曾來過武當(dāng)山，他們題詠武當(dāng)山的詩作絕大部分為朱彝尊所未見而為明代武當(dāng)山志所載錄，這還不包括弘治年間奉使武當(dāng)山的御用監(jiān)太監(jiān)扶安的一首詩作?，F(xiàn)將明代武當(dāng)山志中為朱彝尊所未見的宦官詩作轉(zhuǎn)錄如下：

登太和山

——扶安

神山峭拔近星天，殿閣堅(jiān)高靄碧煙。風(fēng)靜老猿攀柏嘯，日明仙鶴傍人旋。文皇創(chuàng)建崇優(yōu)禮，歷代顓祈國祚延。奉命南來躋福地，幸踏云梯謁圣賢。?

無題

——龔輦

無鎖仙關(guān)晝夜開，入關(guān)疑我在蓬萊。白云走上青山去，綠水流將黃葉來。未得醉時心已樂，欲求玄處道難猜。老松影瘦靈堪服，不用赍糧坐石苔。?

無題

——呂憲

乘風(fēng)初上望仙臺，四面奇峰亂戟排。白虎嶺頭香霧散，青龍山外紫云開。琳宮桂放三秋影，浴室池?zé)o半點(diǎn)埃。試看鳳凰生鸑鷟，祥光飛下九天來。?

無題

——戴義

功成行滿幾千秋，早向乾坤物外游?；觇貌恢翁幦?，教人空倚夕陽樓。?

無題

——李學(xué)

傍巖矮屋兩三家，斫竹編籬便種花。斷隴平堤迷雨腳，層崖疊巘露云牙。星辰手摘扶霄漢，牛女機(jī)聲織練紗。吾本遠(yuǎn)來天上使，宦游元不是棲霞。?

明代武當(dāng)山貴為朝廷家廟，為加強(qiáng)對武當(dāng)山的直接管理，自宣德十年（1435）三月明英宗欽差尚膳監(jiān)左監(jiān)丞陳野提督武當(dāng)山開始，欽差內(nèi)臣提督武當(dāng)便襲為定制，一直延續(xù)到明朝末年，對武當(dāng)山的歷史產(chǎn)生了較大影響。明帝不僅欽差提督內(nèi)臣長期駐守武當(dāng)山，還經(jīng)常派遣朝中宦官到武當(dāng)山奉安神像、建醮祈福、開展各種宗教活動。明代宦官與武當(dāng)山的關(guān)系非常密切，是武當(dāng)山一個非常特殊非常活躍的政治群體，故此明代武當(dāng)山志載錄藝文中才罕見地保存了不少宦官詩作。

2.正他書之誤

清乾隆初年湖北布政使司分守安襄鄖下荊南道王概修、姚士倌等纂《大岳太和山紀(jì)略》卷八“藝文”載唐代七言絕句一首：

自題石像

——孟浩然

假合身軀用墨涂，晶晶一點(diǎn)紙難摹。上天之載無聲臭，此個清光何處無。?

今考明代武當(dāng)山志，任自垣《敕建大岳太和山志》卷十四“金薤編”亦載元代七言絕句一首：

浩然子自贊

——隱者

假合身軀用墨圖，性天朗朗筆難模。上天之載無聲臭，此個清光何處無。?

從內(nèi)容上看，這兩首七言絕句并無迥異，實(shí)則為一。據(jù)任自垣山志卷十二“錄金石”所載元代碑刻《華陽巖浩然子記碑》和《華陽巖碑陰》可知，這里的浩然子并非唐代大詩人孟浩然，而是元代武當(dāng)高道李明良。李明良，生于至元丙戌（1286），卒年不詳。號愚齋，又號浩然子。江西安成城南興德鄉(xiāng)陽溪人。家屬望族，幼秉奇才。及長，不事產(chǎn)業(yè)，志慕煙霞。大德年間，漫游梁楚，入武當(dāng)拜全真派龍巖子林道富為師，為開山祖師汪真常的正傳嗣孫。居武當(dāng)修煉十五年，道功精進(jìn)，玄風(fēng)丕振，深得玄教大宗師吳全節(jié)賞識，被任命為五龍宮提點(diǎn)，與邵明庚一起募建五龍宮大殿、玉像閣及華陽巖廟宇亭軒。至元丁丑（1337），璽書御賜“教門高士通玄靈應(yīng)明德法師”之號，一時名動公卿，翰林揭傒斯、御史燮玄圃等人皆賦詩作文以贈，且以尊師事之。方外老釋之士，聞風(fēng)而師承者尤眾。任自垣山志卷十四“金薤編”共收錄了三首署名為隱者的元代詩作，除這首七言絕句《浩然子自贊》外，還有一首七言絕句《寶珠峰》和一首五言律詩《玉虛巖》，皆為李明良之作。乾隆初年，王概纂修《大岳太和山紀(jì)略》時既“惜前明所編已燼于兵燹之余”?，又未經(jīng)考索，遂以訛傳訛，把武當(dāng)高道李明良的這首《浩然子自贊》誤作了唐代詩人孟浩然的《自題石像》。幸賴任自垣山志的記載，我們才得以識其本真。

事實(shí)上，經(jīng)筆者仔細(xì)比對明代武當(dāng)山志，王概《大岳太和山紀(jì)略》中類似這樣張冠李戴的舛誤還不止一處。例如，卷八“藝文”五言律詩錄明代學(xué)士廖道南《太和山》和《南巖宮》詩二首，其中《南巖宮》實(shí)為明代侍郎沈應(yīng)龍之作。再如，同卷五言律詩又錄明代撫治鄖陽都御史戴時宗《南巖宮》和《薄暮太和》詩二首，其中《薄暮太和》實(shí)為明代湖廣布政司右參議武當(dāng)山提督藩臣雷賀之作。

如果不用明代武當(dāng)山志來校清代王概《大岳太和山紀(jì)略》的話，以上所列舉的這些疏誤就很難被發(fā)現(xiàn)，即使發(fā)現(xiàn)了也很難繩正，這勢必影響到我們對武當(dāng)山歷史文化的準(zhǔn)確解讀。

四、明代武當(dāng)山志載錄藝文的若干商榷

明代武當(dāng)山志重視藝文的收集整理，保存了大量有價值的文獻(xiàn)資料，非常值得稱道。但這六部明修山志載錄藝文的方式方法并非蕭規(guī)曹隨，一成不變，而是彼此有別，短長互見，有進(jìn)一步辨析商榷之必要。

其一，武當(dāng)山歷代吉金貞琰，是武當(dāng)藝文的重要組成部分，也是武當(dāng)文化研究的重要參考文獻(xiàn)，彌足珍貴，然金石之壽，往往不及簡冊，若不及時載錄，則風(fēng)剝雨蝕，湮滅無聞，殊為憾事。任自垣山志凡十五卷，載錄藝文者有“錄金石”二卷和“金薤編”二卷，為金石碑刻單獨(dú)立卷，足見其重視程度。至方升山志，析為五卷，乃將金石分別并入卷一“王言略”和卷五“藝文略”中，不僅拋棄了任自垣山志為金石立卷的做法，入志金石數(shù)量也較任自垣山志大為減少，載錄碑文內(nèi)容也沒有任自垣山志完整，諸如首題、撰人、書丹人、篆額人等基本信息，皆削而不錄。自方升山志始，明修山志不復(fù)為金石文獻(xiàn)單獨(dú)立卷，對金石的重視程度普遍下滑。當(dāng)然，這也與明代金石學(xué)還不發(fā)達(dá)的學(xué)術(shù)氛圍有關(guān)。

其二，方升山志凡五卷，其卷四為“藝文略”，前列敘言，后附按語，極言藝文之不可或缺，開明代武當(dāng)山志以藝文名卷入志的先河。至凌云翼山志，凡八卷，自卷五至卷八悉為藝文，居全書半數(shù)，比例之高，不免本末倒置，沖淡了志書主題，使一部武當(dāng)山志儼然成了一部武當(dāng)詩文集。清代四庫館臣曾對這種濫收藝文的做法提出過嚴(yán)厲批評：“元明以后，體例相沿。列傳侔乎家牒，藝文溢于總集，末大于本，而輿圖反若附錄，其間假借夸飾，以侈風(fēng)土者，抑又甚焉?！?清代著名方志學(xué)家章學(xué)誠也從“非復(fù)志乘之體”的角度反對方志濫收藝文：“今世志藝文者，多取長吏及邑紳所為詩賦記序雜文，依類相附，甚而風(fēng)云月露之無關(guān)懲創(chuàng)，生祠碑頌之全無實(shí)徵，亦胥入焉。此姑無論是非，即使文俱典則，詩必雅馴，而銓次類錄，諸體務(wù)臻，此亦選文之例，非復(fù)志乘之體矣?！?近代著名方志學(xué)家吳宗慈對方志濫收藝文的做法也甚為不滿：“宋明以來方志，大抵有藝文志一目，而其內(nèi)容，則為選輯詩文。其稍可取者，或選輯有關(guān)掌故之詩文。最為庸濫者，則迂腐之文賦詩詞，每盈數(shù)卷，真不知其何所取義也。”?以明代武當(dāng)山志為例，考量山志載錄藝文的分寸，要做到既不留遺珠之憾，又不致喧賓奪主，確屬不易。

其三，舉凡天下名山，往往登臨者眾，留下的詩詞文章也就不在少數(shù)，甚或可用琳瑯滿目、俯拾皆是來形容。因此，入志藝文的收集就不能固步自封，陳陳相因，而應(yīng)開闊視野，博觀約取。明代武當(dāng)山志在入志藝文的擇取上，視野相對來說還比較開闊，也不曾因人廢文。據(jù)方升山志卷四“藝文略”按語所載，其作者來源非常廣泛，有神仙、宗室、勛戚、縉紳、黃冠、巨鐺、武弁、隱逸諸色人等，其中縉紳復(fù)有大學(xué)士、學(xué)士、贊善大夫、參知政事、編修、尚書、侍郎、都御史、御史、郎中、主事、布政、參政、副使、參議、知府、提舉、知州、州同知、州判官、教授、舉人等區(qū)別，對詳履歷者的詩文予以收錄，對無名氏的詩文也未曾舍棄。但至凌云翼山志，情況就發(fā)生了變化。凌云翼山志是在王佐山志的基礎(chǔ)上重新編次而成，盡管藝文達(dá)四卷之多，居全書半數(shù)，貌似一部武當(dāng)山詩文集，但倘若仔細(xì)比對王佐山志，便不難發(fā)現(xiàn)，因時距王佐山志不遠(yuǎn)，又未曾勤力搜訪，凌云翼山志載錄藝文多因襲前志，新增藝文并不多。不僅如此，凌云翼山志還削去了前志所錄無名氏及部分職官卑微者的詩作，格局器量也稍遜一籌。與明人張岱批評《岱史》入選詩文“必大老，必當(dāng)?shù)溃肮倮渚譄o力入之”?相似，凌云翼山志也犯了同樣的毛病。

綜上，明代武當(dāng)山志重視藝文資料的收集整理，載錄藝文內(nèi)容豐富，涉及武當(dāng)風(fēng)景、武當(dāng)?shù)澜獭⑽洚?dāng)政事等諸多方面，資料性較強(qiáng)，文獻(xiàn)價值較高，既可補(bǔ)他書之闕，亦可正他書之誤。明代武當(dāng)山志載錄藝文的方式方法有不少可取之處，也存在一些值得商榷的地方，瑕瑜互見，短長不齊，為探討方志載錄藝文的理論和實(shí)踐提供了一個可資解析的案例。

【作者單位：貴州師范大學(xué)國際旅游文化學(xué)院（550001）】

①?章學(xué)誠著，葉瑛校注《文史通義校注》卷八，中華書局1994年，第848、819－820頁。

②③⑥???方升《大岳志略》，嘉靖三十三年（1554）補(bǔ)刻本，卷四、卷四、卷四、卷四、卷四、卷四。

④⑤⑧⑩??任自垣《敕建大岳太和山志》，弘治補(bǔ)刻本，卷十五、卷十五、卷十四、卷二、卷十五、卷十四。

⑦龔黃《六岳登臨志》卷六，《續(xù)修四庫全書》第721冊，上海古籍出版社1995年，第771頁。

⑨???????王佐《大岳太和山志》，嘉靖四十年（1561）呂祥增刻本，卷十七、卷十七、卷首、卷十六、卷十七、卷十七、卷十七、卷十七。

?凌云翼《大岳太和山志》，隆慶六年（1572）初刻本，卷八。

?朱彝尊《靜志居詩話》卷二十三，北京人民文學(xué)出版社1990年版，第731頁。

??王概修等纂《大岳太和山紀(jì)略》，下荊南道署藏版，乾隆十年（1745）刻本，卷八、卷首。

?永瑢《四庫全書總目提要》卷六十八，海南出版社1999年版，第372頁。

?朱士嘉《中國舊志名家論選》，北京燕山出版社1988年，第165頁。

?張岱《瑯環(huán)文集》卷二，浙江古籍出版社2013年，第49頁。

本文為國家社科基金項(xiàng)目“歷代武當(dāng)山志整理與研究”（編號：14BZJ033）和中國博士后科學(xué)基金第54批面上資助項(xiàng)目“明清武當(dāng)山志研究”（編號：2013M540713）的階段性成果】