梁愿

從《世說新語》看玄學對晉人淡美趣尚之影響

梁愿

生命的動人之處，在魏晉時期表現(xiàn)得如此淋漓盡致。《世說新語》一書，生動形象地展現(xiàn)了晉人風流之種種?；蚩v情山水，或口吐玄言；或風神瀟灑，或放蕩不羈；或肆意酒樂，或守樸抱素；或不甘沉寂，或志在安逸；或氣度優(yōu)雅，或情真率性。此之種種，都與玄學思潮有著密不可分的聯(lián)系。

一、玄學影響下的晉人淡美趣尚

（一）對自然山水的品悟——“清風朗月”境界

個體意識、玄學思潮，使得晉人的自然觀擺脫了“仁者樂山，智者樂水”的山水比德思想，而呈現(xiàn)另一種姿態(tài)。徐復觀這樣闡述道：“……在魏晉以前，山水與人的情緒相融，不一定是出于以山水為美的對象，也不一定是為了滿足美的要求。但到魏晉時代，則主要是以山水為美的對象，追尋山水，主要是為了滿足追尋者美的要求?！雹龠@種以山水為美的追尋，在東晉中期以后，更加發(fā)展為一種怡情悅性的士文化?！妒勒f新語》記載了晉人追尋山水美的種種表現(xiàn)。蘭亭集會、竹林之游，以及謝安與諸公的“泛海戲”等都是群體性的追尋；許掾的“好游山水”與孫統(tǒng)的“賞玩累日”不足，則是個體性的追尋；最后，這種追尋甚至成為一種移造山水的風尚，如宗炳臥室作畫、康僧淵立精舍與世家大族造莊園等。以下就三個方面來展開晉人發(fā)現(xiàn)的自然美。

晉人對自然山水的品悟，首先表現(xiàn)在對動態(tài)生命的發(fā)掘中。這以前的山水比德思想，實際上看重的是山水的靜態(tài)特征，看山重深邃，看水重澄澈，絕非山的四季之貌與水的流動之態(tài)。晉人一改這種習識，開始“崇尚活潑生氣”（宗白華語）。

其次，晉人對自然山水的品悟，憑借的是“天和”的審美心態(tài)。擺脫了比德思想后，晉人以情為出發(fā)點而完全用美的眼光來觀照萬物?！疤旌汀钡膶徝佬膽B(tài)來自莊子，徐復觀作如此解釋：“惟有物化后的孤立的知覺，把自己與對象，都從時間與空間中切斷了，自己與對象，自然會冥合而成為主客合一?！思辞f子之所謂‘和’，所謂‘游’?！雹谧诒摹俺螒盐断瘛迸c王羲之的“群籟雖參差，適我無非新”，正是抱著物化的態(tài)度來品悟自然，而自然之道的呈現(xiàn)恰是在這種滿足且陶醉于斯美的觀照當中。

最后，盡管晉人對自然美的發(fā)現(xiàn)，又受到追求清高、飄逸的人格美的影響，但這不是說玄學人格始終制約著自然美的認識，而是說自然美在人格美的促進作用下發(fā)展起來，形成了獨自的境界，又在這最高境界上與人格美有匯通之處。這種獨自的境界，從《世說新語》中描繪的情景來看，實則一種清明澄澈的“清風朗月”（《言語73》）境界，如“日月清朗”（《言語81》）、“云興霞蔚”（《言語88》）、“天月明凈”（《言語98》）等情景。

羅宗強認為：“現(xiàn)代治美學史者論晉人風流，往往視之若神仙，而其實入世之深、機心之重，亦莫過于晉人”③，“他們的審美感受，他們的心態(tài)，遠比這要復雜得多。他們的山水審美意識，是在偏安的環(huán)境中，在偏安的心態(tài)中滋長起來的，如此而已。”④無可否認，晉人之走向山水，有經(jīng)黨宦之爭后欲保存自身的心態(tài)，以及東晉偏安心態(tài)的影響。但晉人山水審美意識在中國美學史上的意義，在于它從這一點出發(fā)后走到了一個有相當高度的獨立境界。且拋開躲避政治、標榜自身等現(xiàn)實因素，單從晉人描繪的山水之美，以及融入其中的深摯愛戀之情來看，這里確確鑿鑿是一個“清風朗月”的境界。自然擺脫了比德思想的束縛，在晉人澄懷觀道的心境中，顯露了原本那種純和流動的生命之美，它僅是生命的氣息、生命的姿色、生命的律動。

（二）對自然性情的崇尚——“巖巖清峙”境界

漢魏之際儒學的式微，使得儒家的理想人格也宣告破滅。于是魏晉士人不得不尋求新的人格理想，從而建立一種玄學人格。此時既然無望于建立外在功名，唯有轉(zhuǎn)向追求內(nèi)在的個性與精神自由，因而這是一種崇尚自然性情、自然人生的人格理想。李澤厚對此提出“人格本體論”⑤，認為魏晉的人格本體不是為“仁”的儒家“圣人”，而是體“無”的道家“圣人”，它是一種富有情感而獨立自足、絕對自由和無限超越的人格本體。值得一提的是，晉人對“自然”的理解是隨著現(xiàn)實遭遇而有所改變的。嵇康、阮籍認為“自然”就是清高獨立的人生追求，這一觀點以嵇康被害告終；之后，向秀、郭象主張各安其分的人生觀，“自然”在他們那里便偏指清靜無為。

以自然喻性情和對自然物的癖好，是《世說新語》中表現(xiàn)晉人崇尚自然性情的兩個非常直接明顯的地方。

“王戎云：‘太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風塵外物。’”（《賞譽16》）

“王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹?；騿枺骸畷鹤『螣枺俊鯂[詠良久，直指竹曰：‘何可一日無此君？’”（《任誕46》）

對自然山水的澄懷觀照，必然把精神引向更高的自由境界。正是在這樣的與自然冥合的自由境界中，最能體現(xiàn)玄學人格的理想境界。“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌?！保怠顿浶中悴湃胲娖涫摹罚╋颠@首詩恰到好處地展現(xiàn)了山水與人格的內(nèi)在聯(lián)系。因而在人物品藻中以自然比喻某種美好的性情就是理所當然的了。恰如上文分析過的，晉人發(fā)現(xiàn)了自然的動態(tài)美，同樣在用以比喻性情的過程中，取的仍是自然靜中含動的一面，即在一種寧靜諧和的狀態(tài)中表現(xiàn)出生氣來。如“謖謖如勁松下風”、“濯濯如春月柳”等。晉人這種生氣并非在群體狀態(tài)中表現(xiàn)出來的，相反地，它是個體獨立狀態(tài)的產(chǎn)物。“巖巖清峙，壁立千仞”、“巖巖若孤松之獨立”這些描寫指向一種獨立狀態(tài)。而且，他們對自然物的癖好，大多也僅僅與這種生氣有關。羲之愛鵝，愛其“善鳴”；孤姥不懂，“烹以待之”，令“羲之嘆惜彌日”⑥。

晉人對自然性情的崇尚，還表現(xiàn)為對真性情的追求和以一種寡淡姿態(tài)居高。這兩種行為都非常注重個體自我獨立的一面，也就是追求心性自如。錢穆說：“要之一任內(nèi)心，不為外物屈抑，凡清談家行徑，均可以此意求之?！雹?/p>

“王之學華，皆是形骸之外，去之所以更遠”（《德行12》）

“哀至則哭，何常之有”（《言語89》）

“直以真率少許，便足對人多多許?！保ā顿p譽91》）

模仿名士風流，其實是這一時期十分常見的行為。然而張華卻認為王朗之學華歆僅得到皮毛，反而失真。司馬氏提倡以“孝”治天下，時年十余歲的孝武帝卻說，哭是人悲痛到極點時感情的自然流露。可見，在魏晉名士看來真性情是難能可貴的，他們甚至認為只要有真率，便勝過其他許許多多的優(yōu)點。

“蕭條方外，亮不如臣；從容廊廟，臣不如亮?！保ā镀吩?2》）

“真獨簡貴，不減父祖，然曠澹處，故當不如爾?！保ā镀吩?3》）

晉人是非常重人物品藻的，“時名輩共說人物，第一將盡之間，溫常失色”（《品藻25》）。而他們在對自己的評價當中卻以一種寡淡姿態(tài)自居，可知這樣一種性情在此時倍受推崇。他們選擇縱身事外、清真寡欲，“若夫圣賢之禮法，家國之業(yè)務，固非晉人之所重也”⑧。再次證明，清靜無為、清高獨立就是晉人所崇尚的自然性情的涵義。

自然性情最終指向自然人生。魏晉名士的自然人生主要表現(xiàn)在“大人先生”的理想形象，以及醉酒的理想境界當中。“大人先生”是阮籍對“真人”理想人格的另一種描繪，是自然之性的體現(xiàn)者?！啊壬灰允乐枪侄灼鋭找?。先生以為中區(qū)之在天下，曾不若蠅蚊之著幃，故終不以為事，而極意乎異方奇域，游覽觀樂非世所見，徘徊無所終極?！保ㄈ罴洞笕讼壬鷤鳌罚按笕讼壬辈灰允乐欠菫槭欠?，而能獨立遨游于天地之外，真正做到適其情，得其性。這可以說是阮籍出于內(nèi)心的苦悶與矛盾而設想出來的一個理想形象，在現(xiàn)實中不可能出現(xiàn)，但它無疑代表著精神上的一種自由和超越。完全的自由和超越是根本無法實現(xiàn)的，尤其在魏晉時期惡劣的社會環(huán)境中，因此晉人便讓自己在另一種狀態(tài)中達到某種程度的自由與超越，那就是醉酒。

“畢茂世云：‘一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生?！保ā度握Q21》）

“王佛大嘆言：‘三日不飲酒，覺形神不復相親?！保ā度握Q52》）

總之，以自然喻性情、對自然物的癖好，以及追求真性情與以寡淡姿態(tài)居高，還有對“大人先生”理想形象的設想與對醉酒理想境界的推崇這三方面，正是關于晉人對自然性情的崇尚的一個由表及里的闡述?？v觀晉人自然性情、自然人生的種種表現(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)那其實就在追求一種清靜無為、清高獨立的境界，此一境界可用《世說新語》中的詞形容為“巖巖清峙”（《賞譽37》）境界。

（三）關于自然之趣的藝術思想——“絲不如竹，竹不如肉”

晉人的藝術思想，可以說就是晉人淡美趣尚在藝術層面的表現(xiàn)，因此可看作晉人淡美趣尚的理論升華?！妒勒f新語》中有一句話非常恰當?shù)乇硎隽藭x人的藝術思想，那就是孟嘉所說的“絲不如竹，竹不如肉”⑨。它表達的正是一種受玄學自然觀影響的“漸近自然”⑩的藝術精神。這一時期的音樂、繪畫、文學，都透露出以自然之真為美的藝術思想。

“絲不如竹，竹不如肉”，晉人重論樂、賞樂，以音樂為情感抒發(fā)的一大途徑。阮籍、嵇康對音樂作過專門的論述。對于音樂自身的存在問題，兩人都認為是“道”的自然呈現(xiàn)?！鞍艘粲斜倔w，五音有自然。”?“夫天地含德，萬物貴生。寒暑代往，五行以成。故章為無色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶秀味在于天地之間?！?即音樂之存在本身就是自然的，它生而具有自然之性。而且，樂被賦予某種形式固定下來，也是順自然而為的?！拔羰ト酥鳂芬玻瑢⒁皂樚斓刂w，成萬物之性也?！?在這樣一種樂本自然的藝術思想之下，晉人認為最能傳達自然之性的不是管弦之樂，而是嘯。

晉人的畫，也造詣甚高?！邦欓L康畫，有蒼生來所無。”（《巧藝7》）從晉人對畫的論述來看，重的是“神”而非“形”。顧長康的點睛之筆素來有名，而他之重點睛，完全出于眼睛最能傳神的想法，“四體妍蚩，本無關于妙處，傳神寫照，正在阿堵中?！保ā肚伤?3》）他認為“神”才是人之本性，才能表現(xiàn)人物之真?！邦欓L康畫裴叔則，頰上益三毛。人問其故，顧曰：‘裴楷俊朗有識具，正此是其識具。’看畫者尋之，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時?！保ā肚伤?》）“顧長康畫謝幼輿在巖石里。人問其所以，顧曰：‘謝云：‘一丘一壑，自謂過之?！俗右酥们疔种小！保ā肚伤?2》）之所以“益三毛”、“置丘壑”，便是因為此二者關乎人物神明。重“神”、重“性”、重“真”，體現(xiàn)的也是“漸進自然”的藝術原則。

“漸進自然”，表現(xiàn)于文學，則是其中抒發(fā)的那種絕世存真的自然情感。受玄學影響，此時出現(xiàn)了大量游仙詩、玄言詩。雖言及游仙，其實表達的是晉人那種視世俗之情為矯情的心態(tài)。他們向往、珍視世外真情，以此種感情作為超越現(xiàn)實的理想棲身之所?！扒僭娮詷罚h游可珍。含道獨往，棄智遺身。寂乎無累，何求于人。長奇靈岳，怡志養(yǎng)神?！保怠缎中悴湃胲娰浽姟罚┰谶@種淡泊、出世的情感當中，詩人才感受到人之為人的真性。而絕跡俗世，遨游天外是成全這種自然情感的唯一方式，“長與俗人別，誰能睹其蹤”（嵇康《游仙詩》）。要之，晉人淡美趣尚是在玄學影響下對自然之性的追求。這種自然之性表現(xiàn)于晉人對山水的品悟、對自然性情的崇尚、對自然人生的追求。

二、晉人淡美趣尚的思想淵源追溯

如上文所述，玄學對魏晉士人的影響至廣至深。明代胡應麟說：“《世說》以玄韻為宗。”（胡應麟《少室山房筆叢·九流緒論（下）》）《世說新語》中上至帝王，下至一般士人都對清談極為沉迷。?玄學思潮是在晉人清談義理的過程中形成和發(fā)展的，從根本上說，它是對老莊哲學思想的辨析和改造。郭象的《莊子注》就在對《莊子》的闡釋中衍生出了“自生、自是、獨化、適性”的玄學新義，這些玄學新義又導向?qū)m性、稱情的追求。在玄學發(fā)展的過程中，還形成了晉人的山水審美意識?？梢哉f，山水審美意識的形成，是必須以人的覺醒為前提的。駱玉明認為，宗白華關于晉人“向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”?的表述，反過來說成“向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情，向外發(fā)現(xiàn)了自然”，“能夠更清楚地說明自然被發(fā)現(xiàn)的精神過程”?。也就是說，山水審美意識的形成，才是晉人對于“風流”的追求中的最終收獲，也最能代表晉人風流的高度。晉人的山水審美意識，實則如宗白華所說的“傾向簡約玄澹，超然脫俗”?。而這種傾向，與玄學思潮對于老子“無味”之“味”說所指向的“淡”之境域的崇尚有關。

老子在論“道”的顯現(xiàn)時曾說：“為無為，事無事，味無味?！保ā独献印返诹拢┧J為“無為”、“無事”、“無味”是“道”的表征，所以他又說：“道之出口，淡乎其無味?！保ā独献印返谌逭拢睦献訉τ凇暗馈敝跋Ｂ暋?、“無形”的論述可推及作為“道”的表征之一的“無味”，也是“希聲”、“無形”的。而且，它還是至高無上的——“恬淡為上，勝而不美”（《老子》第三十一章）。把老子關于“道”之表征“無味”的思想加以拓展的，是莊子對于“淡”范疇的提出。莊子把“無味”直接界定為“淡”，明確指出“淡”為“道”之本。他反反復復地論道：“夫虛靜恬淡，寂漠之無為者，萬物之本也?！保ā肚f子·天道》）“夫虛靜恬淡，寂漠無為，此天地之本而道德之質(zhì)也?！保ā肚f子·刻意》）“以虛靜推于天地，通于萬物，此之為天樂?！保ā肚f子·天道》）“游心于淡，合氣于漠。”（《莊子·應帝王》）在莊子這里，“淡”被推為一種至境，它既是“道”的根本，也是通向“道”的唯一途徑。那么，從老子到莊子，“淡”便從一種“道”的表征發(fā)展為一個既聯(lián)系“道”又聯(lián)系人的境域?。后來中國美學對“淡”之境域的追求，其契合點正在于此。

“邏輯地潛含著自然山水的審美意識”?的莊子純藝術精神，被魏晉的玄學思潮宣揚之后，它那種“審美意識就具體得到了體現(xiàn)和展開”?，表現(xiàn)在伴隨山水審美意識形成而出現(xiàn)的真正審美意義上的山水詩、山水畫上。以自然山水喻性情，在《世說新語》中比比皆是，這是源于中國文化中存在的“天人合一”的同構心理，即自然之“道”在這種心理的作用下直接指向人生。具體表現(xiàn)為晉人在個體意識的覺醒之后，開始刻意追求某種人生理想，而恰恰在與自然山水的觀照中發(fā)現(xiàn)了這種人生理想的最高境界。如宗白華所指出的，“自然美和人格美——同時被魏晉人發(fā)現(xiàn)”?；不僅如此，自然美與人格美此時還在最高境界上達到了統(tǒng)一。所以，中國美學所追求的“淡”之境域，不僅在山水詩與山水畫之中作為一種最高意境存在，也同時出現(xiàn)在晉人對人格美的追求當中。劉劭在《人物志》中說：“中和之質(zhì)，必平淡無味，故能調(diào)成五材，變化應節(jié)。其為人也，質(zhì)素平淡，中睿外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀正容直，則九征皆至，則純粹之德也?！庇纱丝磥?，劉劭認為“中和之質(zhì)”是最好的一種性情，而對“中和之質(zhì)”的追求其實就是對“道”之“淡”至境的追求。嵇康也說：“以恬淡為至味?！保怠洞痣y養(yǎng)生論》）可見，晉人追求“淡”之境域，實則出于對一種“天下莫能與之爭美”的極致的追求。可以說，晉人就是在對以老子“無味”之“味”說為生成原點的“淡”之境域的追求中，展現(xiàn)了他們的無限風流！

三、晉人淡美趣尚的生成環(huán)境探究

晉人的淡美趣尚，是在魏晉時期特定的歷史背景下形成的。漢魏之際，黨錮禍起，社會動蕩不已。政治上，大漢時期那種積極奮進、建功立業(yè)的儒家理想，被現(xiàn)實的殘酷斗爭和無望局面嚴重動搖而漸漸消磨殆盡。生活中，戰(zhàn)亂和殺戮所帶來的朝不保夕、生命無常的焦慮感與恐懼感時?？M繞心頭，以致導向一種及時行樂的情緒氛圍——“晝短苦夜長，何不秉燭游”。但正如李澤厚所說：“在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。”?面對儒家理想的落空，士人開始尋求另一種精神支撐以及與之相應的生活方式。

道家思想追求清虛玄遠、超脫恬淡的人生理想，這正契合魏晉士人遠離禍患、保存自身的心理需求，于是結合老莊思想發(fā)展而來的玄學，成為了他們試圖尋求的另一種不同與漢儒的生活方式的理論指引。馮友蘭曾說：“（魏晉）多數(shù)的玄學家都是企圖達到……一種精神境界，當時稱為‘玄遠’。這種精神境界的內(nèi)容就是后得的無分別的混沌，當時稱為‘達’。有了這種境界的達人，當然能夠‘越名教而任自然’，這是真正的名士?！?“越名教而任自然”（嵇康《釋私論》）是竹林七賢最推崇的理想生活方式。

盡管晉人淡泊超脫的人生理想來源于道家，但其與道家理想的內(nèi)涵并不完全相同。玄學作為這一時期的重要思想，它對老莊思想的改造之處是準確理解晉人人生理想的關鍵。“小國寡民”是老子對人民大眾的生活方式的設想，他說：“小國寡民……甘其食，美其服；安其居，樂其俗；鄰國相望，雞犬之聲相聞；民至老死，不相往來。”（《老子》第八十章）如果說老子的追求傾向獨立自在的狀態(tài)，那么莊子的理想生活方式則傾向個體自在的逍遙境界：“假道于仁，托宿于義，以游逍遙之墟，食于茍簡之田，立于不貸之圃。逍遙，無為也；茍簡，易養(yǎng)也；不貸，無出也?！保ā肚f子·天運》）就是說，莊子追求的是一種獨立適意的“游”的渾然狀態(tài)。后來嵇康“但愿守陋巷”的生活理想，就是對老莊所推崇的生活方式的另一番描述。但這種描述更側(cè)重個人情感，更追求適意于自我，即人的個體意識非常強烈。老莊那種獨立自在的玄遠狀態(tài)只是他的愿望得以達成的憑借，情真意淡才是他的愿望本身。換言之，老莊追求的是一種與本能、生命渾然一體的無欲的至情，是“形如槁木，心如死灰”（《莊子·齊物論》），而嵇康追求的只是一種常情，它符合世俗的自然情感，因淡樸而顯出詩意，如羅宗強所說，“只是一種心境的寧靜，一種不受約束的淡泊生活。這種生活是悠閑自得的，應該有起碼的物質(zhì)條件，起碼的生活必需，必要的親情慰藉，是在這一切基礎上的返歸自然”?。羅宗強由此認為嵇康把莊子的理想的人生境界人間化了。晉人之淡，并非無情無欲，而是任情節(jié)欲。

追求悠游適意、自足懷抱的人生理想的價值取向，影響到審美情趣上相應地表現(xiàn)為一種淡美趣尚。阮籍在《清思賦》中寫道：“夫清虛寥闊，則神物來集；飄飖恍惚，則洞幽貫冥；冰心玉質(zhì)，則激活思存；恬淡無欲，則泰志適情?！彼_到的就是淡然玄遠的精神境界。音樂在這一時期常被士人用于表達自己的情感與理想。阮籍的樂論明顯帶有玄學色彩，他認為自然之樂是無味無欲的，“無味則百物自樂”。而養(yǎng)生此時也可看成一門藝術，嵇康的養(yǎng)生論表現(xiàn)出鮮明的淡美趣尚，“以大和為至樂，則榮華不足顧也。以恬淡為至味，則酒色不足欽也?！比缤瑫x人之人生理想是對道家理想的改造一樣，晉人的淡美趣尚與道家美學也表現(xiàn)出差異?！妒勒f新語》中記述：“司馬太傅齋中夜坐，于時天月明凈，都無纖翳，太傅嘆以為佳。謝景重在坐，答曰：‘意謂乃不如微云點綴。’”（《言語98》）雖說司馬道子后面以嘲諷的口吻反駁了謝景重的觀點，但由此可見“微云點綴”這種朦朧的淡美此時已被注意。顧長康則明確把朦朧的淡美推到極致：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。”（《言語88》）這樣一種淡美，較之莊子“肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年谷熟”（《莊子·逍遙游》）的清澈明凈、超然大氣、偏向理性的審美理想，顯然更隱約、微妙、感性。總之，從何晏、王弼抱有仕進之心的“貴無”之舉，到嵇康、阮籍因“越名教而任自然”而遭遇禍害或陷于困境的悲劇，再到郭象、裴頠對名教與自然的調(diào)和，可以看出玄學要義的更新是隨著生存方式的不斷嘗試而進行的。因此在玄學影響下出現(xiàn)的淡美趣尚，也在老莊淡美境界的無情無欲、超然大氣的基礎上變得更注重適意于自我，它是傾向個體的、傾向隱約的。

四、晉人之清淡與宋人之平淡

綜上所述，可得出這樣的結論：晉人淡美趣尚是受玄學影響的結果，而玄學在根源上又是對老莊思想的改造，因此玄學影響下的晉人淡美趣尚既繼承又改造了老莊思想的“淡”。在晉人的人生理想、審美理想當中，表現(xiàn)出更多個體性與主體性，“淡”從而成為指向清靜無為、清高獨立境界的“清”。徐復觀說：“由莊學而來的魏晉玄學，可以說是‘清的人生’、‘清的哲學’?！?由莊學影響而來的玄學，把“淡”理解為“清”，其緣由在于老莊之“道”的境界在理想性、涵蓋性方面比晉人的人生理想、審美理想所追求的境界深遠得多，因而后一境界的特征，就從前一境界更為本質(zhì)的、整體的“淡”的特征，落實為相對外在的、傾向個體表征的“清”。這是就哲理邏輯層面而言。從現(xiàn)實效用層面來說，前者關涉天道、人道，后者幾乎僅關涉人道。按徐復觀的觀點，從老子到莊子，就是道家思想由“道”至“心”的落實。那么，可以說在晉人這里道家思想完全落實為人超越現(xiàn)實世界的途徑。莊子的“淡”是就“德”的層面而言，它以自然為法，是一種泯滅了個體分別才達到的大美；而晉人的“清”并未到達“德”的層面，它只是現(xiàn)實環(huán)境中的一種審美選擇，是試圖泯滅是非、好惡來保存?zhèn)€體的努力。所以，盡管“清”的選擇是為了超越現(xiàn)實，而實際上仍是切近人生的。阮籍《樂論》“無味則百物自樂”，以及嵇康《答向子期難養(yǎng)生論》“以大和為至樂，則榮華不足顧也。以恬淡為至味，則酒色不足欽也”中的“自”、“不足”，都表現(xiàn)一種在對“恬淡”的推崇中傾向個體適意的人生趣味?？傊?，晉人那種由于社會環(huán)境所迫而選擇的淡美趣尚，同樣也由于社會環(huán)境的影響使得他們對“淡”的理解、期望都指向“清”。

玄學的影響，又使得晉人之清淡不同于宋人之平淡。晉人對自然山水的“清風朗月”境界之品悟，對自然性情的“巖巖清峙”之崇尚，以及其“自然之趣”的審美觀，都在玄學的影響下呈現(xiàn)出一種清明空靈、清高獨立的氣象。而趙宋平淡美則因為儒道釋三教合流而顯得平和圓融、深沉透徹?！巴饪荻懈?，似淡而實美”（蘇軾）、“頗似枯淡，久久有味”（陳善）、“外若枯槁，中實敷腴”（曾纮），這些描述要表達的，都是一種成熟美、老境美。比較而言，后者更加內(nèi)在化、心靈化。

從審美心態(tài)與審美情懷、審美理想與審美境界等方面，可清楚看出清淡與平淡之差異所在。由于晉宋時期的主體風貌，魏晉士人的審美心態(tài)也呈現(xiàn)出“稚子之韻”的感性的一面。強烈的感情、張揚的思維，是其感性的最大特點。對于自然之美，魏晉士人抱的是一種“天和”心態(tài)。他們剛剛發(fā)現(xiàn)了自然之美，便以一種全新的感受投入進去。這份投入里面就有道家玄學影響下的追求天人合一、物我兩忘的意味。如果說晉人這種“天和”心態(tài)是走進了山水，那么，宋人的“中和”審美心態(tài)則是走出了山水。趙宋時期的“老者風范”的主體風貌，決定了其審美心態(tài)的理性特點。宋人的內(nèi)斂思維，使其走向內(nèi)在、走向心靈。于是，晉人那種與山水合一的適意與滿足已經(jīng)無法寄托宋人的深沉心靈，他們需要的是走出山水之后仍感覺到人與天地同在的圓融境界。這是一種在儒道釋共同作用下的相當平和、成熟的審美心態(tài)。晉人與宋人的不同審美心態(tài)，又通過兩種不同的審美情懷表現(xiàn)出來，那就是山水情懷與田園情懷。晉人之名士理想追求清高人格，注重人與俗世之間的距離。所以，山水成為他們的精神寄托之所。他們在山水中遨游自適、瀟灑風流，追求山水的清新自然、清明空靈之美。而宋人之居士理想不以一味出世為高，它追求的是入世又超世的人生。更能慰藉他們的心靈的，是一種恬淡平靜、和諧自然之美，即宋人的審美情懷傾向陶淵明式的田園情懷?！疤旌汀迸c“中和”的審美心態(tài)，以及山水情懷與田園情懷，都源于晉人與宋人的不同審美理想。前者追求“天地大美”，后者追求“中和之美”?！疤斓卮竺馈笔堑兰业睦硐?，晉人崇尚其開闊之境與物我合一之境，如嵇康就曾有游心太玄的理想。晉人的強烈情感與張揚思維，使得這種審美理想帶上了濃郁的生命之氣。“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”，“林無靜樹，川無停流”，這些對于自然之美的描寫，似乎表明美就在于生命之氣，而且生命之美是鋪天蓋地的?！爸泻椭馈钡膶徝览硐胫饕獊碓从谌寮?，還融合了道家的淡泊飄逸與釋家的清靜無為。事實上，宋人追求的就是一種動中含靜、動靜結合的理想。“外枯中膏”、“絢極而淡”，都指向一種不張揚、不過分、和諧自然的美。由此，清淡與平淡之審美境界，也分別表現(xiàn)為清水芙蓉之境與爐火純青之境。清水芙蓉之境，呈現(xiàn)出的是“稚子之韻”，它指向生命之美，偏重自然清新；爐火純青之境，卻指向由對生命之氣的內(nèi)斂而來的含蓄從容、沖淡平和。若以一年四季之景來比喻，則前者為春榮夏盛之景，后者為秋冬之清明澄澈之景?？傊W是造成感性、富于生命朝氣之清淡區(qū)別于理性、圓融、透徹之平淡的主要原因。

【作者單位：惠州學院（516000）】

①②徐復觀《中國藝術精神》，華東師范大學出版社2001年版，第137-138、58頁。

③④?羅宗強《玄學與魏晉士人心態(tài)》，天津教育出版社2005年版，第181、250、87頁。

⑤李澤厚《中國古代思想史論》，天津社會科學院出版社2003年版，第180頁。

⑥《晉書》，中華書局1974年版，第2093頁。

⑦⑧錢穆《國學概論?魏晉清談》，商務印書館1997年版，第141、141頁。

⑨⑩劉強會評輯?！妒勒f新語會評》，鳳凰出版社2007年版，第236、236頁。

??陳伯君《阮籍集校注》，中華書局1987年版，第77、77頁。

?嵇康《嵇康集》，《魯迅輯錄古籍叢編》第四卷，人民文學出版社1999年版，第66頁。

?葉朗《中國美學史大綱》，上海人民出版社1985年版，第183頁，他認為“魏晉南北朝美學的發(fā)展，深受魏晉玄學的影響。在一定意義上可以說，魏晉南北朝的美學的自覺，就是在魏晉玄學的啟示下發(fā)生的?！?/p>

???宗白華《美學散步》，上海人民出版社1981年版，第215、209、219頁。

?駱玉明《世說新語精讀》，復旦大學出版社2007年版，第76頁。

?劉紹瑾《莊子與中國美學》，岳麓書社2007年版，第30頁，他認為“莊子思想重心不在‘道’的本體，而在對人間苦難（死當然是最大的苦難）的超越”。

??劉紹瑾《莊子與中國美學》，岳麓書社2007年版，第49、49頁。

?李澤厚《美的歷程》，天津社會科學院出版社2012年重印版，第151頁。

?馮友蘭《中國哲學史新編》(中)，人民出版社2004年版，第487頁。

?徐復觀《董其昌的藝術精神》，見《中國藝術精神》，華東師范大學出版社2001年版，第269頁。