李懿

宋代節(jié)日詩(shī)的游戲精神與諧趣書寫

李懿

節(jié)日、游戲和詩(shī)歌在本質(zhì)上有著內(nèi)在的相通性，節(jié)日體系在宋代的定型促使節(jié)俗活動(dòng)日漸繁盛，宋代詩(shī)人敏銳地捕捉到節(jié)慶中的游戲因子，以在場(chǎng)者的心態(tài)對(duì)意趣橫生的節(jié)物、節(jié)俗和節(jié)日傳說進(jìn)行細(xì)筆書寫，真實(shí)地再現(xiàn)了宋人節(jié)慶生活的原生態(tài)風(fēng)貌，尤其從獨(dú)特視角描摹了節(jié)日中的兒童習(xí)俗和游戲，并采用俳諧、樂府等有意味的詩(shī)體形式和清新鮮活、富于口語(yǔ)化的語(yǔ)言記錄下這些幽默風(fēng)趣的節(jié)日?qǐng)鼍?。這些詩(shī)作不僅豐富和擴(kuò)大了宋詩(shī)創(chuàng)作的題材和表現(xiàn)日常生活的范疇，顯示出宋詩(shī)以文為戲的時(shí)代特色，進(jìn)而體現(xiàn)出節(jié)日民俗與文學(xué)創(chuàng)作之間的相互影響與滲透，具有較高的詩(shī)學(xué)價(jià)值和文化意蘊(yùn)。

一

作為人類社會(huì)特殊現(xiàn)象的游戲是連接節(jié)日和詩(shī)歌的關(guān)鍵觸媒。首先節(jié)日和游戲在本質(zhì)上相通。節(jié)日和游戲皆有別于日常，二者都使人打斷普通的循環(huán)時(shí)間感受，從平淡的日常時(shí)間中疏離出來(lái)獲得內(nèi)心的快樂?！坝螒蛱幪幈憩F(xiàn)出一種明顯確定的行動(dòng)質(zhì)量，從而有別于‘平?！睢雹伲皟烧叨夹嫫匠Ｉ畹耐Ｖ?；兩者都有歡樂愉悅支配”②。其次節(jié)日和游戲都在特定的時(shí)空進(jìn)行，節(jié)日包含游戲，游戲寓于節(jié)日，伽達(dá)默爾說：“節(jié)日是一種自由的、不以概念為目的的游戲?！雹酃?jié)日和游戲相關(guān)聯(lián)，源于游戲本身所蘊(yùn)含的三個(gè)主要特征，“第一項(xiàng)主要特征：它是自主的[free]，實(shí)際上是自由的[freedom]。突出游戲是“不嚴(yán)肅的東西”，第二個(gè)特征與此密切相觀，即游戲不是“平常的”或“真實(shí)的”生活。毋寧說它走出“真實(shí)”生活而進(jìn)入一個(gè)暫時(shí)的別具一格的活動(dòng)領(lǐng)域。第三個(gè)特征：游戲的發(fā)生地點(diǎn)和時(shí)間都有別于“平?！鄙?，它的隔離性，它的有限性，它在特定范圍的時(shí)空中“演出”，它包含它自身的過程和意味?！雹?/p>

游戲和詩(shī)在本質(zhì)上也相通。一是創(chuàng)作本源，詩(shī)都產(chǎn)生于“神圣的崇拜游戲、宮廷的節(jié)日游戲、競(jìng)爭(zhēng)的軍事游戲、好爭(zhēng)辯的吹牛游戲、嘲笑與辱罵、機(jī)智與敏捷的巧妙游戲”⑤，“我們所言的詩(shī)的創(chuàng)造性功能植根于一種甚至比文化本身更為原初的功能中，它便是游戲”⑥。二是詩(shī)在本質(zhì)上即是游戲，詩(shī)歌創(chuàng)作本身就是啟迪心智、輕松娛情的“游戲”之舉：“詩(shī)，在其原始的文化生成習(xí)性上，毫無(wú)疑問源于游戲并生成為游戲——神圣的游戲；然而，甚至在其神圣性上，它也總是接近無(wú)拘無(wú)束、愉悅和歡鬧?！雹呷窃?shī)歌在具體創(chuàng)作方法上和游戲共通。詩(shī)歌常常使用滑稽、打趣、俳諧、喜劇、笑、愚駑等藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)日常化的生活情景，它們都體現(xiàn)著游戲的特征，“Poiesis[詩(shī)]，實(shí)際上就是一種游戲功用。它在心智的游戲場(chǎng)、在心智為了詩(shī)所創(chuàng)造的自身世界中展開。在那里事物具有一副迥異的面貌，它們披戴著“普通生活”的裝束，并受到不同于邏輯因果律的關(guān)系的約束。如果嚴(yán)肅的陳述可以定義為清醒生活中產(chǎn)生的陳述，那么詩(shī)就永遠(yuǎn)不會(huì)提升到嚴(yán)肅性的層面?！雹?/p>

游戲是聯(lián)系節(jié)日和詩(shī)歌的媒介，宋代詩(shī)人常用打趣的語(yǔ)言和文學(xué)形式來(lái)表現(xiàn)好玩的節(jié)日民俗和傳達(dá)節(jié)日中產(chǎn)生的游戲觀感?！懊篮蛯徝涝趯?duì)象和主體兩方面的共同特點(diǎn)，這個(gè)共同特點(diǎn)便是積淀：內(nèi)容積淀為形式，想象、觀念積淀為感受?！雹嵊螒蚓袷撬未?jié)日詩(shī)最顯著的特征之一，“以文為戲”成為節(jié)日諧趣書寫的重要途徑之一。

二

“詩(shī)有諧趣，必意味著游戲?yàn)樵?shī)。而說到以詩(shī)為戲，則正是宋詩(shī)的特點(diǎn)之一?！雹馑未?shī)人以極具游戲意味的詩(shī)性語(yǔ)言描摹節(jié)慶的歡快場(chǎng)景，這些詩(shī)作在審美內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)等方面皆呈現(xiàn)出和前代截然不同的風(fēng)貌。

（一）從創(chuàng)作心態(tài)來(lái)看，宋代詩(shī)人多以節(jié)日游戲在場(chǎng)者的身份來(lái)觀察或親身經(jīng)歷其過程，再將諸體驗(yàn)付諸文字，故其詩(shī)更能再現(xiàn)當(dāng)時(shí)活潑的節(jié)日畫面。楊萬(wàn)里《上元夜。里俗：粉米為繭絲，書吉語(yǔ)置其中，以占一歲之福禍，謂之繭卜。因戲作長(zhǎng)句》：“去年上元客三衢，沖雨看燈強(qiáng)作娛。今年上元家里住，村落無(wú)燈惟有雨。隔溪叢祠稍簫鼓，不知還有游人否？?jī)号队褡骼O絲，中藏吉語(yǔ)默有祈。小兒祝身取官早，小女只求蠶事好。先生平生笑兒癡，逢場(chǎng)亦復(fù)作兒嬉。不愿著腳金華殿，不愿增巢上林苑。只哦少陵七字詩(shī)，但得長(zhǎng)年飽吃飯。心知繭卜未必然，醉中得卜喜欲癲?！?詩(shī)歌描寫詩(shī)人家鄉(xiāng)江西吉水地區(qū)元夕特有的“繭卜”民俗，繭絲是以米、麥粉摶制的面繭，古代正月十五日夜摶米、麥粉若繭狀，書事置于其中，以占一年之事。楊萬(wàn)里《姑蘇館上元前一夕，陪使客觀燈之集》也提到“粉繭鄉(xiāng)風(fēng)憶故園”。其小注云：“廬陵之俗，元夕粉米為繭，中藏吉語(yǔ)，剝之以占一歲蠶事。”?詩(shī)人細(xì)述小兒女的祈愿過程后很有意思地說“心知繭卜未必然”，一邊“笑兒癡”，一邊“逢場(chǎng)亦復(fù)作兒嬉”，然“醉中得卜喜欲癲”一句卻畫龍點(diǎn)睛地摹寫出詩(shī)人占得吉卜歡喜欲狂的神態(tài)。詩(shī)人的這種心態(tài)和其它詩(shī)人對(duì)俗信占卜不屑一顧的態(tài)度差別很大，從描摹兒女之神情再到抒寫自己的內(nèi)心活動(dòng)，他都以一個(gè)“在場(chǎng)者”的姿態(tài)和家人一起進(jìn)行繭卜占驗(yàn)，并將愉悅的體悟行諸歌詠。

（二）宋人節(jié)日詩(shī)諧趣化最突出的表現(xiàn)是，用幽默風(fēng)趣的筆調(diào)直接刻畫了頗有意味的節(jié)俗節(jié)物，表現(xiàn)出發(fā)人逗樂的節(jié)慶圖景和節(jié)日之際詩(shī)人獨(dú)特奇妙的體悟。元宵觀燈是宋代最熱鬧的節(jié)日活動(dòng)之一，宋代女性大多盛裝出游。何應(yīng)龍《元夕戲題》曰：“從教香月轉(zhuǎn)亭西，貪看燈球忘卻歸。挨得玉梅零落盡，蛾兒猶傍鬢邊飛?！?“玉梅”、“蛾兒”本為其典型發(fā)飾，詩(shī)人為了凸顯女子元夕賞燈樂而忘返生動(dòng)情景，故以“蛾兒猶傍鬢邊飛”形象描摹出“玉梅”散落只有“蛾兒”在鬢、女子玩樂至極而不顧發(fā)飾幾盡零落，詩(shī)句充滿著戲笑的興味。

堆塑雪獅、裝點(diǎn)雪燈是宋代社會(huì)歲末的傳統(tǒng)習(xí)俗。《武林舊事·賞雪》載：“禁中賞雪多御明遠(yuǎn)樓。后苑進(jìn)大小雪獅兒，并以金鈴彩縷為飾，且作雪花、雪燈、雪山之類，及滴酥為花及諸事件，并以金盆盛進(jìn)，以供賞玩?！?張耒《戲作雪獅絕句》曰：“六出裝來(lái)百獸王，日頭出后便郎當(dāng)。爭(zhēng)眉霍眼人誰(shuí)怕，想你應(yīng)無(wú)熟肺腸。”?全詩(shī)并未著意于細(xì)描雪獅子的外形或如何塑造的過程，而是抓住節(jié)物日出消融的特質(zhì)，栩栩道出雪獅雖有爭(zhēng)眉之態(tài)卻空有其表的事實(shí)，語(yǔ)近調(diào)侃，讀之令人解頤。又如顏度《冬至》：“至節(jié)家家講物儀，迎來(lái)送去費(fèi)心機(jī)。腳錢盡處渾閑事，原物多時(shí)卻再歸。”?宋人視冬至如年節(jié)，這天彼此慰問祝賀?！白院持炼?，久無(wú)節(jié)日，故民間多相問遺。至除歲，或財(cái)力不及，不復(fù)講此俗。諺有‘肥冬瘦年’之語(yǔ)，蓋謂冬至節(jié)多饋遺，除夜則不然也?！?周遵道《豹隱紀(jì)談》：“吳門風(fēng)俗多重至節(jié)，謂曰肥冬瘦年，互送節(jié)物?！?此詩(shī)用詼諧的語(yǔ)言勾畫了宋人冬至節(jié)互贈(zèng)節(jié)物，而禮物在頻頻傳遞過程中回到本家的有趣現(xiàn)象。

宋代詩(shī)人亦常常以戲筆圍繞傳統(tǒng)節(jié)日傳說而發(fā)論。七夕節(jié)歷史悠久，有關(guān)七夕的民間傳說、神話故事比比皆是，因而詩(shī)人最喜就七夕抒發(fā)感慨。按《風(fēng)土記》、《淮南子》、《歲時(shí)雜記》所載，相傳七夕夜烏鵲填河成橋以渡牛女。韓駒《世謂七夕后雨為洗車雨。又七夕后，鵲頂毛落俗謂架橋致然，戲作二絕》其二：“上界鸞驂鳳駕多，不消野翮強(qiáng)填河?？蓱z無(wú)數(shù)顛毛落，只得云軿一再過?！?前兩句謂天上鸞鳳眾多自可駕車，無(wú)須不起眼的烏鵲強(qiáng)來(lái)填河。后二句宕開一筆，戲謔烏鵲頂毛盡落以架橋。乞巧是七夕的典型節(jié)俗之一，民間對(duì)此俗甚是推崇。朱淑真《七夕》：“拜月亭前梧葉稀，穿針樓上覺秋遲。天孫正好貪歡笑，那得工夫賜巧絲。”?此詩(shī)用逗笑的口吻說織女亦忙著玩耍，沒有時(shí)間恩賜下民，詩(shī)人以游戲精神對(duì)傳統(tǒng)節(jié)俗內(nèi)容進(jìn)行了藝術(shù)層面的改造。

鄭剛中《建炎丁未，自中夏徂秋不雨，七夕日戲成一詩(shī)，簡(jiǎn)牛郎織女云》曰：“今夕知何夕，織女逢?duì)颗?。云軿擁高漢，仙事傳風(fēng)流。人間適焦窘，龜兆生田疇。當(dāng)時(shí)大軍后，皆抱糠籺憂。我勸二星者，鵲橋無(wú)謾游。曷不攀天河，駕浪鞭龍頭。共化油然云，白雨淋九州島。無(wú)庸事機(jī)巧，下副兒女求。良宵幸款曲，愿爾深自謀。無(wú)令一年中，虛煩天地秋?！?宋代七夕詩(shī)詠牛女相會(huì)情事者頗多，而此詩(shī)一反俗調(diào)，借牛女鵲橋漫游神話澆胸中之塊壘，發(fā)前人所未發(fā)，將浪漫的男女相思際遇轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)祈雨之事。衛(wèi)宗武《星節(jié)前戲成》：“依稀橋鵲布銀潢，又見天孫作婦忙。已向煙蘿深遁跡，不煩云錦粲成章。追思高會(huì)飲傳燭，徒得清眠夢(mèng)熟粱。卻喜連朝天沛澤，應(yīng)為月姊釀秋芳?！?星節(jié)即七夕節(jié)，最后二句將普降甘霖比作月中仙子釀造菊花酒，想象奇特，甚為機(jī)巧。

（三）宋人節(jié)日詩(shī)的諧趣書寫還鮮明地體現(xiàn)在描摹節(jié)日中的兒童習(xí)俗和游戲?！白钣袃和攸c(diǎn)的是寫兒童游戲的詩(shī)。愛玩是兒童的天性。”?“小兒逢節(jié)喜欲舞”（蘇轍《冬至日作》）?、“兒童趁節(jié)歡如沸”（黎廷瑞《里中社》）?是兒童過節(jié)的常態(tài)，從元日到除夜隨處可見兒童忙碌的身影。因此對(duì)兒童游戲性節(jié)俗的關(guān)注成為宋人描摹節(jié)慶的一大特色。

元夕踏歌擊鼓和“照田蠶”是趣味十足的兒童節(jié)日民俗。趙文《聽兒童歌船作竹枝助之》云：“田舍兒童走似麞，踏歌椎鼓斗顛狂。元宵乞汝閑幾日，元宵過后種田忙。”?全詩(shī)以竹枝詞的文體風(fēng)格進(jìn)行寫作，“走似麞”、“斗顛狂”形容村童忘乎所以的玩樂之舉，“元宵乞汝閑幾日，元宵過后種田忙”，更以口語(yǔ)化的表達(dá)暗示了村童如癡如狂的過節(jié)狀態(tài)。趙蕃《上元口號(hào)呈莫令三首》其一云：“令君憂樂與民同，燈火隨時(shí)祝歲豐。我亦頗懷歸去樂，田蠶處處逐兒童?！?詩(shī)中“照田蠶”在上元舉行，其時(shí)間與范成大《臘月村田樂府十首·照田蠶行》所言臘月二十五日夜晚略有小異。范詩(shī)中只字未提到兒童，而此詩(shī)中隨處追逐的兒童卻是“照田蠶”的主要參與者。一直到清代，農(nóng)村仍盛行此風(fēng)，此俗成為兒童誦唱的風(fēng)謠。清佚名《童謠》云：“燈籠亮，火把紅。正月十五炸麻蟲。場(chǎng)頭田邊都炸到，炸得害蟲影無(wú)蹤?！?以兒童天真活潑的口吻將“炸麻蟲”這一農(nóng)事禳災(zāi)活動(dòng)清晰呈現(xiàn)。

楊萬(wàn)里《觀小兒戲打春?！?、張镃《壬寅立春》其二專門描寫兒童立春戲打、戲觀春牛。楊詩(shī)曰：“小兒著鞭鞭土牛，學(xué)翁打春先打頭。黃牛黃蹄白雙角，牧童綠蓑笠青箬。今年土脈應(yīng)雨膏，去年不似今年樂。兒聞年登喜不饑，牛聞年登愁不肥。麥穗即看云作帚，稻米亦復(fù)珠盈斗。大田耕盡卻耕山，黃牛從此何時(shí)閑。”?宋時(shí)官府行打春之儀多由成人執(zhí)行，楊萬(wàn)里詩(shī)描寫的是別致的兒童打春之戲。詩(shī)題“戲打”二字盡現(xiàn)游戲意味。年幼小童手執(zhí)春鞭模仿長(zhǎng)輩率先擊打土牛頭的模樣，“綠蓑笠青箬”生動(dòng)點(diǎn)畫兒童衣著，“兒聞年登喜不饑，牛聞年登愁不肥”，表現(xiàn)兒童面對(duì)豐收的欣喜之情，全詩(shī)描摹兒童頑皮情態(tài)同時(shí)表達(dá)農(nóng)事豐稔的喜悅?！罢\(chéng)齋體的偉大，在于充溢其間的童心、童趣。過去對(duì)這一點(diǎn)論述得似乎還不夠充分，還沒有哪一位古代詩(shī)人像楊萬(wàn)里那樣，寫出過那么多的生氣勃勃的兒童形象，保存那么多率真活潑的生活氣息。”?

宋代七夕是兒童的盛會(huì)，吳中地區(qū)將此節(jié)稱作“小兒節(jié)”。李復(fù)《七夕和韻》：“兒童不眠看星會(huì)，白光奕奕搖飛旆。整衣低首祝深心，未祝焚香先再拜?！?李詩(shī)寫兒童不眠觀星之事，貼切地點(diǎn)畫其祭拜時(shí)天真執(zhí)著的心態(tài)?！稓q時(shí)雜記》云：“七夕京師諸小兒，各置筆硯紙墨于牽牛位前，書曰“某乞聰明”，諸女子致針線箱笥于織女位前，書曰‘某乞巧’?！?李詩(shī)中的兒童基于這種心理而祈愿，其迫不及待虔誠(chéng)禮拜的樣子令人忍俊不禁。

范成大《賣癡呆詞》描寫兒童售賣癡呆的情形，賣呆即賣懵懂，呆意與懵懂相近，懵懂意謂糊涂、迷糊。此俗流行于宋，多兒輩為之，一般在除夜或元日進(jìn)行。詩(shī)云：“除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迎新歲。小兒呼叫走長(zhǎng)街，云有癡呆召人買。二物于人誰(shuí)獨(dú)無(wú)？就中吳儂仍有余。巷南巷北賣不得，相逢大笑相捓揄。櫟翁塊坐重簾下，獨(dú)要買添令問價(jià)。兒云：“翁買不須錢，奉賒癡呆千百年！”?《臘月村田樂府十首·序》：“分歲罷，小兒繞街呼叫云：‘賣汝癡！賣汝呆！’世傳吳人多呆，故兒輩諱之，欲賈其余，益可笑?！?詩(shī)人勾勒兒童除夜高調(diào)賣呆的過程，將其穿街走巷爭(zhēng)唱賣呆歌，出售不得，相逢大笑，揶揄之貌一一道出，老人問售價(jià)幾何，兒童趣答“翁買不須錢，奉賒癡呆千百年”，短短二句巧引兒童語(yǔ)，將全詩(shī)的喜樂意味推向極致。范成大站在兒童的立場(chǎng)敘述兒童自己的節(jié)俗，特別是用近乎兒童的口吻進(jìn)行寫作，靈動(dòng)地點(diǎn)染出兒童的稚氣。類似的描寫又如洪咨夔《除夜》：“市兒數(shù)十百，挾炬相追奔。爭(zhēng)唱賣呆歌，祈以昭易惛。我呆大如屋，幾臘擁敗垣。群雛勸我賣，急售價(jià)莫論。弄巧或成拙，太清不如渾。老鐵無(wú)孔錘，甘守鈍性根。”?此詩(shī)前四句寫出數(shù)百群兒持燭追奔、爭(zhēng)先唱歌賣呆的情景，此詩(shī)兒童不但自己賣呆，且勸成人也加入此俗，“群雛勸我賣，急售價(jià)莫論”，將稚子了無(wú)心機(jī)、一心勸人售呆的神情語(yǔ)態(tài)真切地畫出。

（四）“以文為戲”是宋代詩(shī)人節(jié)日詩(shī)創(chuàng)作的常用手法，意謂用嬉戲之筆表現(xiàn)令人捧腹的節(jié)日物事。趙翼《甌北詩(shī)話》卷五：“蓋文人之心，無(wú)所不至，亦游戲之一端也?！?錢鐘書亦云：“涉筆成趣，以文為戲，詞人之所慣為。”?由于“文體是文學(xué)作品最直觀的形式”，故節(jié)日詩(shī)常常采用俳諧、樂府等詩(shī)體來(lái)增強(qiáng)詩(shī)歌的游戲意味，因?yàn)椤坝幸馕兜男问揭饘徝狼楦?，而審美情感又?lái)源于有意味的形式”?。

《說文解字》卷八上曰：“俳，戲也。從人，非聲?！?《文心雕龍·諧隱》：“諧之言皆也。辭淺會(huì)俗，皆悅笑也?！?俳諧體即文學(xué)作品中內(nèi)容詼諧的游戲之作，“俳諧體謂謔語(yǔ)也”?。唐人稱俳諧體為打油體或覆窠體，皆指淺俗之詞。俳諧講求詞句通俗詼諧、不拘于平仄韻律，和古詩(shī)、律詩(shī)、絕句等正統(tǒng)詩(shī)體在用語(yǔ)、格調(diào)上大有不同，因此受到傳統(tǒng)文學(xué)理論家的質(zhì)疑：“調(diào)笑叉語(yǔ)，似謔似讖，滑稽皆為詩(shī)贅，偏入嘲詠，時(shí)或有之，豈足為文章乎？”?“雖含諷諭，實(shí)則詼諧，蓋皆以文為滑稽爾，不足取也”?。盡管如此，俳諧體仍以其別致的語(yǔ)言風(fēng)格和表述方式而自成一體。

范成大《上元紀(jì)吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》是用俳諧筆法記錄上元節(jié)俗的代表作。明代屈翀霄仿范成大作《丙午新春和宋人范至能紀(jì)吳下上元節(jié)物俳諧體三十二韻》，此詩(shī)收入《舂音集》卷七。宋代上元節(jié)的“狂歡性”大大消解了官方莊重嚴(yán)肅的色彩，而“狂歡化的淵源，就是狂歡節(jié)本身。此外，狂歡化有構(gòu)筑體裁的作用，亦即不僅決定著作品的內(nèi)容，還決定著作品的體裁基礎(chǔ)”?。《上元紀(jì)吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》體現(xiàn)了俳諧體“同狂歡節(jié)民間文藝有著深刻的聯(lián)系，它們或多或少都浸透著狂歡節(jié)所特有的那種對(duì)世界的感覺。其中有些就是狂歡節(jié)口頭民間文學(xué)體裁的翻版”?。此詩(shī)可視作一篇押韻的“吳中節(jié)日志”，所記物事大多為現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，用語(yǔ)近似吳中口語(yǔ)，體現(xiàn)宋詩(shī)“以俗為雅”的特色。全篇重在勾繪街上的燈市、社舞傀儡表演、飲食、各種占卜等幾方面，從“篔筜仙子洞”至“轉(zhuǎn)影騎縱橫”分別細(xì)繪荷花燈、星燈、犬燈、鹿燈、水晶燈、萬(wàn)眼羅、梔子燈、葡萄燈等各式燈樣，宋代江南經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展使人們有能力在花燈品種上不斷翻新，使節(jié)物日益趨向藝術(shù)化、精致化。詩(shī)歌寫到質(zhì)樸滑稽的民間鼓樂、栩栩如生的陸地旱船戲和水中傀儡戲、眾人爭(zhēng)道圍觀樂棚之景，還論及寶糖、烏膩、圓子等節(jié)食和末俗以帚、箕、針、葦占卜吉兇休咎之事。范成大用全景式的鏡頭宏觀呈現(xiàn)吳地元夕節(jié)的景況，能證補(bǔ)民俗史之不足，凸顯了游離于傳統(tǒng)文體之外以戲樂為主的文學(xué)取向，這種言辭詼諧的紀(jì)俗長(zhǎng)詩(shī)在前代節(jié)日詩(shī)中極其少見，在宋詩(shī)史上亦甚為獨(dú)出。

又如方回《久苦春寒三月三日戲作俳體》：“似惜殘紅未放稀，佳人怯試薄羅衣。桃花水漲冰猶凝，燕子泥融雪更飛。老去尋芳元自懶，病來(lái)吹霎不如歸。常嫌禊帖書清朗，爾許奇寒可浴沂?！?俳體指俳諧體。此詩(shī)所言禊帖即《蘭亭序》帖的別稱。“浴沂”謂在沂水洗澡，語(yǔ)出《論語(yǔ)·先進(jìn)》，后世多用“浴沂”比喻寧?kù)o淡泊的高尚情操。方詩(shī)前六句描繪春天久寒之苦，最后兩句別出機(jī)杼借王羲之上巳節(jié)所作《蘭亭集序》中的語(yǔ)句和浴沂的典故來(lái)表達(dá)自己對(duì)長(zhǎng)久春寒的解嘲?！短m亭集序》描寫會(huì)稽上巳天氣清和、和風(fēng)習(xí)習(xí)，毫無(wú)春寒料峭之征候，此處詩(shī)人以插科打諢的口氣謂褉帖所書不實(shí)，如此寒冷天氣怎可在沂水中洗澡呢，用游戲之筆表達(dá)對(duì)于苦寒天氣的嘲解。

以樂府形式表現(xiàn)趣味性節(jié)俗的詩(shī)歌是范成大《臘月村田樂府十首》。黃侃《詩(shī)品講疏》說：“凡非大禮所用者,皆俳諧倡樂,此中兼有樂府所載歌謠?！?這組詩(shī)歌專記石湖農(nóng)村歲末鄉(xiāng)俗，其語(yǔ)言通俗明快、平易淺白，詩(shī)歌不僅清晰表現(xiàn)農(nóng)家的生活情景，且將農(nóng)家的節(jié)俗心理如祭灶、分食口數(shù)粥、照田蠶、分歲、打灰堆時(shí)的祈祝禳災(zāi)心愿，用符合農(nóng)人性格的日常語(yǔ)言，展示出迥異于官方歲末節(jié)俗的生存狀態(tài)和極富諧趣的草根文化精神?！稛羰行小方Y(jié)尾二句“儂家亦幸荒田少，始覺城中燈市好”?，乃直接擬作農(nóng)家口語(yǔ)。又范成大在《祭灶詞》中預(yù)想農(nóng)家送灶君時(shí)說的話：“婢子斗爭(zhēng)君莫聞，貓犬觸穢君莫嗔；送君醉飽登天門，杓長(zhǎng)杓短勿復(fù)云，乞取利市歸來(lái)分！”?諸詩(shī)摹田家祭灶日常語(yǔ)，瑯瑯上口，富有生活氣息。

除俳諧體、樂府以外宋代詩(shī)人還通過戲作來(lái)傳達(dá)自我節(jié)日觀感。古代社會(huì)有重陽(yáng)賞菊的固定習(xí)俗，重陽(yáng)節(jié)這天詩(shī)人大都會(huì)創(chuàng)作和菊花有關(guān)的作品。強(qiáng)至《純甫以予去歲九日赴東陽(yáng)今年復(fù)趨府作菊花問答見遺因以戲答》其一曰：“問籬菊，何事秋香欠春馥。淵明歲歲走征途，冷落重陽(yáng)誰(shuí)采劚?！?其二曰：“籬菊答，自古人生有離合。不得淵明泛玉觴，還有子真攜酒榼。”按《漢書·王貢兩龔鮑傳序》，漢代褒中人鄭樸居谷口，世號(hào)谷口子真，修道守默，漢成帝時(shí)大將軍王鳳禮聘之，不應(yīng)，耕于巖石之下，名動(dòng)京師。強(qiáng)至二詩(shī)突破以往直接描摹菊花的寫物方式，將籬菊擬人化，以設(shè)為問答的新穎形式表達(dá)人生無(wú)常當(dāng)隨緣自適的灑脫情懷。

三

韓經(jīng)太曾說：“宋詩(shī)之有諧體，恰說明宋人的時(shí)代性格有詼諧的一面，而宋人之詼諧與宋詩(shī)之諧趣的關(guān)系，是互為因果的。”宋人對(duì)于快樂生活的追求及其好雅謔的文化性格，通過節(jié)日與詩(shī)歌的相互作用得以最充分的體現(xiàn)。游戲是貫通節(jié)日和詩(shī)歌的重要觸媒，宋代詩(shī)人敏銳地捕捉到節(jié)慶中的游戲因子，以在場(chǎng)者的心態(tài)“以文為戲”，將節(jié)日趣事和觀感用俳諧、樂府等有意味的詩(shī)歌形式表現(xiàn)出來(lái)，真實(shí)地再現(xiàn)了宋人節(jié)慶生活的原生態(tài)風(fēng)貌，尤其從新異視角描摹了節(jié)日中的兒童習(xí)俗和游戲，這種諧趣化的書寫使宋代節(jié)日詩(shī)明顯區(qū)別于前代同類詩(shī)作。這些詩(shī)作不僅豐富和擴(kuò)大了宋詩(shī)創(chuàng)作的題材和表現(xiàn)日常生活的范疇，顯示出宋詩(shī)以文為戲的時(shí)代特色，進(jìn)而體現(xiàn)出節(jié)日民俗與文學(xué)創(chuàng)作之間的相互影響與滲透，具有較高的詩(shī)學(xué)價(jià)值和文化意蘊(yùn)。

【作者單位：清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院（100084）】

①④⑤⑥⑦⑧［荷蘭］約翰·赫伊津哈《游戲的人》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社1996年版，第4、9-11、142、146、134、131頁(yè)。

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⑨?李澤厚《美學(xué)三書·美的歷程》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2003年版，第18、24頁(yè)。

???楊萬(wàn)里《楊萬(wàn)里集箋?！罚粮骞{校，中華書局2007年版，第267、1492、619頁(yè)。

?周密《武林舊事》，中華書局2007年版，第93頁(yè)。

?金盈之《新編醉翁談錄》，遼寧教育出版社1998年版，第17頁(yè)。

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?孫民選注《古代風(fēng)俗詩(shī)畫》，王弘力插圖，遼寧美術(shù)出版社1992年版，第57頁(yè)。

?黎烈南《童心與誠(chéng)齋體》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2000年第5期。

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????范成大《范石湖集》，上海古籍出版社2006年版，第413、409、410、411頁(yè)。

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?［日］弘法大師《文鏡秘府論校注》，王利器校注，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年版，第319頁(yè)。

??巴赫金《巴赫金詩(shī)學(xué)》(第六卷)，白春仁譯，河北教育出版社1998年版，第172-173、141頁(yè)。

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