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        在語言與時(shí)代的表現(xiàn)之間

        2015-09-29 06:57:39董迎春
        文藝評論 2015年11期
        關(guān)鍵詞:書寫詩歌意識

        ○董迎春

        當(dāng)下的詩歌書寫中的現(xiàn)代禪詩、孤寂詩寫、內(nèi)歌唱的思想性寫作等不同的寫作探索無疑修復(fù)、增補(bǔ)了以反諷為特征的口語寫作,強(qiáng)化了當(dāng)代詩歌書寫與重視意境、意味形成的中國詩學(xué)傳統(tǒng)的續(xù)傳關(guān)系。先鋒詩歌往往也有其局限,他們對現(xiàn)實(shí)的介入過于政治化、運(yùn)動(dòng)化,詩歌語言上的設(shè)置、處理,不過是爭吵、浮躁的理論幌子,并未觸及語言的內(nèi)核,傷害了語言的自身生長,忽略了中外詩學(xué)傳統(tǒng)中較為合理、沉淀部分。第三代詩中分化出來的口語寫作,提出“詩到語言為止”、“拒絕隱喻”往往誤解了語言的詩性、詩體的表現(xiàn)意識,模糊了語言的日常性、文學(xué)性之間的邊界。

        當(dāng)代詩歌書寫一直處于話語轉(zhuǎn)義的壓力當(dāng)中,面對前輩詩人的寫作傳統(tǒng)與風(fēng)格,詩人們不自覺地會產(chǎn)生影響的焦慮?!霸娙俗鳛樵娙藳]有自己的身份:他或她還活著,并將繼續(xù)在寫作的奇妙空間里活下去?!雹僖噲D突破前人,他們不得不從語言內(nèi)部出手,顛覆、解構(gòu)語言,標(biāo)出他們的先鋒性,通過種種詩歌運(yùn)動(dòng)、不同的詩學(xué)觀念,徹底告別過去,推動(dòng)了當(dāng)代漢語詩歌的寫作進(jìn)程。

        一、語言之詩

        詩歌是語言的藝術(shù)。詩歌成為藝術(shù)既來自于現(xiàn)實(shí)境遇的精神投射,也是其作為精神產(chǎn)品與日常生活、事實(shí)相差異,語言發(fā)揮了媒介與精神作用。通過語言的創(chuàng)造、生成,形成不同于日常生活經(jīng)驗(yàn)的精神書寫,成為人類認(rèn)識自我、認(rèn)識世界的橋梁與可能。

        重建當(dāng)代詩歌的語言本體意識,強(qiáng)化漢詩寫作的表現(xiàn)意識。詩歌作為語言的藝術(shù),成就了其作為藝術(shù)形式之一的開放性、豐富性。語言打通了人類的認(rèn)知功能,語言的藝術(shù)化強(qiáng)化了這種認(rèn)知效果。“修辭對于我們的生命和我們所生活的世界具有根本性的意義。改變我們的比喻性地表達(dá)世界的方式的同時(shí)也會帶來世界活動(dòng)方式的改變?!雹谡Z言觸摸內(nèi)心,慰藉精神,在感性與理性抵達(dá)靈魂深處。詩歌語言在于其本身表現(xiàn)出來的暗示性、聯(lián)想性,這也是書寫對現(xiàn)實(shí)人生的克服,詩人從日常規(guī)訓(xùn)、常識經(jīng)驗(yàn)返至人的精神深處,這種心靈式的精神書寫無疑形成對現(xiàn)世矛盾、生命焦慮克服的途徑之一?!拔覀兪窃谡Z言中并且通過語言,從語言的意象創(chuàng)造、故事生成諸方面建構(gòu)我們自己。”③詩的書寫無疑是在語言界面上形成的情感暗示、思想抵達(dá),最終又形成了對現(xiàn)實(shí)人生的凈化與提升,不斷建構(gòu)生命個(gè)體的精神高度與生命智慧。詩的語言意識自然也是生活的意識、生命的意識,更是生命個(gè)體在遭遇日常經(jīng)驗(yàn)、規(guī)訓(xùn)世界的一種藝術(shù)化、審美化的生存方式、精神路徑。

        語言,一方面被我們借用、沿襲,成為穩(wěn)定、傳承的表達(dá)秩序,一方面又進(jìn)入自我的主體定位,不斷觸及人類思維的秘密地帶,創(chuàng)造、豐富的表現(xiàn)可能。表達(dá)與書寫中語言不斷打破同一性,表現(xiàn)出差異性,語言的同一觀念與書寫實(shí)踐也自然分離,且彼此互補(bǔ)、影響。這為現(xiàn)代詩歌的藝術(shù)化、審美化的探索提供了重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。詩歌通過語言對主體、自我進(jìn)行精神誘導(dǎo)、內(nèi)心觀照,詩歌的思與語言交融。“自我既是點(diǎn)又是過程;它是一個(gè)自足的結(jié)構(gòu),并無休止地重復(fù)著其自身的過去?!雹墁F(xiàn)代詩歌通過語言的追憶與預(yù)言,探索、勘探當(dāng)代文化中不同的生命路徑,從而在現(xiàn)代性支配下的虛無主義的集體意識與情緒中重新破解、發(fā)現(xiàn)人類精神突圍的可能。不同的詩人自然有一套屬于自己的元語言,這也為現(xiàn)代詩歌的差異性、解構(gòu)性提供不同的認(rèn)知基礎(chǔ)。

        18世紀(jì)以來,克爾凱郭爾、尼采、海德格爾、胡塞爾、巴爾特、德里達(dá)、福柯、克里斯多娃等哲學(xué)家、理論家,他們從語言入手,通過對主體的自我去蔽,不斷破除現(xiàn)代神話與精神幻象,在語言的迷宮中捕捉靈性的支點(diǎn)、預(yù)見,而其中的許多大師均把語言作為思想破解與生成的基礎(chǔ)。從語言自身著手,破解言語的“邏格斯”,通過差異性、延異性的生命思維反思、批判主體的自我存在——這種“解構(gòu)”觀念顛覆、鏟除語言系統(tǒng)中滯后、失效的成分。人的主體世界的建構(gòu)自然也無法剝離與語言的關(guān)系,從語言深處挖掘存在的秩序與可能,從而實(shí)現(xiàn)主體的存在式的超越與克服?!胺枌W(xué)意義上的超越總會與此在和存在相連。事實(shí)上,存在位于此在和超越的邊界上:存在是在此在中出場的超越,那個(gè)‘地方’是主體的居所?!雹?/p>

        當(dāng)代詩歌發(fā)展瓶頸在于語言的固定化、系統(tǒng)化后形成穩(wěn)定、因襲的認(rèn)知思維,當(dāng)我們表達(dá)時(shí),我們不自覺地被語言背后的因襲、既定思維所表達(dá),語言成為意識控制、思想傳聲的工具,這在走向“反諷中心主義”⑥的口語寫作中產(chǎn)生了破壞性、誤導(dǎo)性的影響。20世紀(jì)90年代以來的大眾文化的繁榮也導(dǎo)致了當(dāng)下人文精神的荒蕪化、缺鈣化的現(xiàn)象,以消費(fèi)性、物質(zhì)性、欲望化、快餐化為特征的大眾文化發(fā)展的結(jié)果背后也滲透著濃厚的虛無主義情緒。建構(gòu)語言本位的詩體意識,有利于當(dāng)代詩歌積極有效的書寫。語言提供了革新、生成的可能,但也重視當(dāng)下口語寫作中“口語”刻意作為觀念提出所產(chǎn)生的危害性。這就不得不讓我們對當(dāng)代詩歌以反諷的口語寫作為中心、為重心的書寫現(xiàn)象保持警惕??谡Z寫作的狹隘化、粗淺化的書寫,偏離語言的探索與預(yù)見,這類詩歌中斷了詩、思之間的關(guān)聯(lián)及整體表現(xiàn)。堅(jiān)持詩體意識的語言書寫,自然與這種中心化、秩序化的寫作現(xiàn)象保持距離。我們對當(dāng)下種種流行的話語進(jìn)行有效區(qū)分,保持語言的疏離、差異意識,讓語言回歸主體、自我、藝術(shù)、思想的本位,這樣當(dāng)代詩歌才能“從外部世界的疏離關(guān)系走向了內(nèi)部潛意識自我的審視與探析之中,其基礎(chǔ)便是現(xiàn)代語言哲學(xué)——解構(gòu)思維,在幻想、冥思的語言娛戲中捕捉對‘自我’重新的認(rèn)知、生長可能”⑦。重視語言的詩體意識,不斷豐富語言自身的藝術(shù)性、思想性。“絕大多數(shù)的詞,像意識的差不多所有成分一樣,都附帶著一種情調(diào),一種由愉快或痛苦化生的東西,通常是溫和(然而是實(shí)在的),也有時(shí)突然變得強(qiáng)烈?!雹?/p>

        現(xiàn)代詩歌的形象、氣場,豐富了想象、審美的文學(xué)空間。詩歌欣賞、詩學(xué)闡釋也非占有關(guān)系,而是無限的接近、理解語言的可能?!霸姼璧难哉f方式是謎語與晦暗?!雹岈F(xiàn)代詩歌,讓語言恢復(fù)至元話語的型態(tài),在實(shí)用、功能與探索、可能之間謀求平衡。它一方面成為情思表達(dá)的內(nèi)心觸媒,這些詞語又像鮮活生命主體進(jìn)行語言、詩體、審美、哲理的探索;另一方面它也賦予詩篇飽滿的結(jié)構(gòu)與肌質(zhì),語言之思走向了語言、詩性、哲理間的生命對話與彼此交融。詩(語言)、思(思想)、道(書寫),讓語言與生命同一、交融,當(dāng)代詩歌書寫語言的探索,無疑有助于我們切近、體悟這三者之間彼此不可分離的相互影響、融合,最終創(chuàng)造出天地神人交相輝映的精神世界。海德格爾寫道:“作品的堅(jiān)固性遙遙面對海潮的波濤起伏,由于它的泰然寧靜才顯出了海潮的兇猛。樹木和草地,兀鷹和公牛,長蛇和蟋蟀才進(jìn)入它們突出鮮明的形象中,從而顯示為它們所是的東西?!雹狻白髌反嬖诎粋€(gè)世界的建立?!?

        對語言的哲學(xué)性觀照為當(dāng)代漢語詩歌的整體性的思維轉(zhuǎn)換、書寫實(shí)踐提供了基礎(chǔ)。但是,當(dāng)下的詩歌書寫的修辭性的文本效果的語言關(guān)注,也極為重要。詩人訴諸直覺、靈感、幻想、超驗(yàn)、超現(xiàn)實(shí)、變形、隱喻、象征,不斷打破語言的現(xiàn)實(shí)的表達(dá)秩序,讓語言變成藝術(shù)生成的觸媒與動(dòng)力,最終實(shí)現(xiàn)詩歌的藝術(shù)化、審美化的寫作。這種語言的悟性為詩歌創(chuàng)作提供了可能與動(dòng)力。“悟性認(rèn)識因果關(guān)系就比在抽象中思維所得的要更完整、更深入、更詳盡;唯有悟性能通過直觀既直接又完全地認(rèn)識一個(gè)杠桿,一組滑車,一個(gè)齒輪,一個(gè)拱頂?shù)陌卜€(wěn)等。”?詩人對語言有著天然的敏銳、敏感,帶有空靈、神性的語言增加了藝術(shù)的表現(xiàn)功能。語言成為藝術(shù)的觸媒、誘因、旨趣、預(yù)見?!皩ξ覀儊碚f,語言不只是思想交流的聯(lián)系而已。它是一件看不見的外衣,披掛在我們的精神上,預(yù)先決定了我們精神的一切符號表達(dá)形式。這種表達(dá)非常有意思的時(shí)候,我們就管它叫文學(xué)?!?詩的語言作為內(nèi)心觸媒必然向藝術(shù)本體回歸、轉(zhuǎn)換,在詩的精神、審美意識與思維的統(tǒng)領(lǐng)、導(dǎo)引下,凝聚、組合、創(chuàng)造、生成審美為話語特征的文學(xué)空間。詩的結(jié)構(gòu)張力、想象性、陌生化、隱喻、反諷等詩性的元素生成了詩的審美空間,“而在其中的直覺成為詩的前提,特別是在產(chǎn)生直覺后迅速的調(diào)配、凝聚的能力也構(gòu)成了語言能力上的必然正視的表達(dá)前提”?。

        任何文本都強(qiáng)調(diào)修辭。一方面,這意味著文本需要修辭來加強(qiáng)文本效果,其出發(fā)點(diǎn)與功能指向了藝術(shù)、思想的光暈的生成。另一方面,文本的修辭效果這就說明了文本的不可信、否定性的裂隙、空白。“現(xiàn)代詩歌中的想象、直覺思維也切近、抵達(dá)了現(xiàn)代思維與生命探索的可能,這種詩的思維也吻合了人類思維生長的另一種可能。直覺、靈感是詩的思維的前提、誘因、動(dòng)力、可能。詩人作詩的直覺性、靈感性、想象力、幻想性,增強(qiáng)、深化了當(dāng)代詩歌的表現(xiàn)可能,也為人類觀照現(xiàn)代社會、現(xiàn)代自我提供了較好的哲學(xué)、思想視角。”?在確定性、不確定性的文本意圖中,如何取得平衡,如何從話語的闡釋中,呈現(xiàn)文本的能量、意義,這構(gòu)成了當(dāng)下詩歌書寫必然面對的問題意識之一。

        二、時(shí)代之詩

        文學(xué)的語言仍舊是時(shí)代與社會的產(chǎn)物,它見證與推動(dòng)時(shí)代、社會的精神自我的塑造的過程。沒有社會與時(shí)代印跡的語言顯然是不存在的?!拔膶W(xué)是一種社會性的實(shí)踐,它以語言這一社會創(chuàng)造物作為自己的媒介。諸如象征和格律等傳統(tǒng)的文學(xué)手段,就其本質(zhì)而言,都是社會性的。這些手段是只有在社會中才能產(chǎn)生的通例和準(zhǔn)則?!?任何精神作品的語言,都是對時(shí)代、社會的精神與文化的內(nèi)心投射。時(shí)代自然離不開“人”這個(gè)文化主體,從某種意義來看,對“人”的精神性書寫,表現(xiàn)出詩人較強(qiáng)的文化意識。

        自從18世紀(jì)以來,不同國家的工業(yè)革命、技術(shù)革命,出現(xiàn)了“危機(jī)”、“革命”、“發(fā)展”、“時(shí)代精神”這樣的新概念,詩人們自然也敏銳地感受到時(shí)代與社會的精神缺失與信仰迷失。波德萊爾創(chuàng)造了現(xiàn)代意識較強(qiáng)的象征主義詩歌,標(biāo)志著現(xiàn)代文藝的出現(xiàn)。同時(shí),從這一“現(xiàn)代”時(shí)期,思想意識深處的虛無主義也成為現(xiàn)代文藝的重要的表現(xiàn)內(nèi)容。19世紀(jì),尼采作為現(xiàn)代性思路的“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”,他提出激進(jìn)的虛無主義與否定立場,對當(dāng)下文化的批判行為激烈,面對日益理性化的社會進(jìn)程,他提出了與之相抵抗的“酒神精神”,即“審美現(xiàn)代性”?。顯然,“虛無主義”作為現(xiàn)代文藝的話語特征,對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了不可磨滅的影響,這股思潮至今仍是藝術(shù)家、詩人的思想視角。

        20世紀(jì)80年代末當(dāng)代詩歌的寫作走向反諷詩歌話語,背后事實(shí)上意味著濃厚的“虛無主義”,其對時(shí)代的“文化現(xiàn)代性”的觀照、實(shí)踐產(chǎn)生了不可磨滅的社會影響?!霸娬f的是什么?它說的是時(shí)間的永恒災(zāi)難,生命的毀滅,而只有無限的欲望才能從中幸存。面對稱霸世界的偉大的虛無之法則,人的虛假智慧只能俯首稱臣。作為對屈服的一種交換,它允諾平靜與遺忘?!?自“改革開放”以來,當(dāng)下中國文化也同樣吁求“現(xiàn)代性”。豐富、特殊的20世紀(jì)80年代對詩歌的歷史考察,揭示20世紀(jì)80年代詩歌話語背后滲透著的強(qiáng)烈的虛無主義思潮,這也成了“現(xiàn)代性”悖論:一方面積極推動(dòng)現(xiàn)代詩學(xué)的成熟,一方面又給當(dāng)下文化留下了陰影。一方面,“現(xiàn)代性”以一種秩序化、中心化的面目出現(xiàn),推動(dòng)文化的進(jìn)程;另一方面,也暗示了“現(xiàn)代性”的不可完成的否定性、破壞性的文化事實(shí),這也讓“反諷”話語背后滲透強(qiáng)烈的“虛無主義”。反諷作為修辭的方式推動(dòng)詩歌的表現(xiàn)可能,但同時(shí)也存在“悖論”,背后對應(yīng)“虛無主義”。如果詩歌書寫欲作突圍、轉(zhuǎn)型,它必然要輪回到隱喻、轉(zhuǎn)喻、提喻的“重復(fù)階段”(維柯語)。

        在政治說教、群氓歡歌的時(shí)代,真正的生命事實(shí)就是從批判自我開始。虛無像一把刀,不僅剁碎了現(xiàn)代之維,也剜去對虛無體悟的信心。從19世紀(jì)西方現(xiàn)代社會傳來的虛無意識在自我反思的砧板上徹底地被架上各種五顏六色的文化外衣,而且當(dāng)下時(shí)代賦予他們合法化的認(rèn)同,幽靈似的躲得更為隱蔽、埋藏得更深。西方的虛無主義更傾向于意識的吶喊、掙扎、反思、驚醒,而當(dāng)下中國之虛無是徹底的悲觀、失望、蒼白、絕望,連人之為人的自我反思意識在時(shí)代面前蕩然無存。虛無主義的氣息成為當(dāng)下文化的重要表征。“死亡本身原已包含在生命中,并且是作為附屬于生命的東西中,并且是作為附屬于生命的東西而有的;而死的反面,生,又完全和死保持著平衡,并且盡管個(gè)體死亡,還是永遠(yuǎn)為生命意志捍衛(wèi)著,保證著生命?!?尼采從反思與懷疑的時(shí)代氛圍中最終為腳底辨識著“自我”之路,對尼采的肯定正在于在種種不確定中,我們找著自我的影子,重塑自我尊嚴(yán)。重估價(jià)值,在于從時(shí)代意識中療救自我、重提價(jià)值的意義,從與時(shí)代疏離中發(fā)出振聾發(fā)聵的心聲,但是當(dāng)下內(nèi)心被時(shí)代、體制忽悠、綁架,只剩下一付瘦骨嶙峋的皮包骨,所有肯定的能量、力量被各種假象所損耗、驅(qū)逐。

        當(dāng)代詩歌書寫的較大誤區(qū)在于對語言的可能性、豐富性的放逐,語言變成個(gè)體、集體訴說與表達(dá)的工具,這種工具性是按中心化、秩序化的原則對語言進(jìn)行處理?!半鼥V詩”成為對文革批判與反思的理性工具,其背后訴求強(qiáng)烈的人道主義精神,因而朦朧詩的話語不自覺地陷入國家解放話語,我們今天客觀地反思以北島為代表的“朦朧詩”寫作對政治資源的過度消耗而損傷了詩藝的表達(dá)效果。“第三代詩”,則是主體在人文精神喪失、信仰迷失的時(shí)代,表現(xiàn)出來的物質(zhì)狂歡,官方倡導(dǎo)的市場化、物質(zhì)化的大眾文化背后滲透著強(qiáng)烈的虛無主義意識。而20世紀(jì)90年代以來的寫作主流、中心化的寫作現(xiàn)象,表現(xiàn)出思想的淺薄、去藝術(shù)化、去思想化的時(shí)代軌跡,許多詩歌也成為“口語”的文化拼盤。

        當(dāng)代詩歌中許多詩寫現(xiàn)象被標(biāo)上了“先鋒”,也以不同方式呈現(xiàn)了“先鋒”的立場與姿態(tài)?!暗叵略姼琛?、“朦朧詩”延續(xù)了“五四”啟蒙的旗幟與立場,體現(xiàn)出一種批判現(xiàn)實(shí)主義的批判立場。而“第三代詩”則通過語言的裂變與實(shí)踐破壞與水解先前的詩歌觀念與文化立場。但是,當(dāng)代詩寫作中的“人”的不斷遷移,折射了時(shí)代困窘與價(jià)值迷失。當(dāng)代詩寫,受西方后現(xiàn)代思潮的理論影響較大。整個(gè)“后”就是消解歷史的深度,追逐大眾的文化與審美趣味,在時(shí)代轉(zhuǎn)型之際,它突破了政治意識長期禁錮人的思維,有其合理一面,但是,如果忽視詩體本位的寫作,也有其危險(xiǎn)一面。

        “人”的主體地位所表現(xiàn)出不同的生命訴求與價(jià)值信念,折射出當(dāng)代中國不同時(shí)代的“人”的精神狀況。當(dāng)代詩歌,自然離不開“人”這個(gè)主體,從“人”這個(gè)主題出發(fā),詩歌也表現(xiàn)為時(shí)代的鏡面,折射出人的精神與靈魂。1949年以來,新中國產(chǎn)生了各種頌歌、戰(zhàn)歌,他們主要是齊心協(xié)力建設(shè)四化、社會主義的人民。“朦朧詩”對文革充滿種種反思與質(zhì)詢,表現(xiàn)“在沒有英雄的年代里/我只想做一個(gè)人”(北島)的時(shí)代意識。商品化、消費(fèi)化大潮席卷下“第三代詩”中“我們一輩子奮斗,就是想裝得像一個(gè)人”(于堅(jiān)),將人從神龕拉向了凡俗的生活。物質(zhì)主義、消費(fèi)社會的到來,也悄悄捎來了虛無主義,人們對物質(zhì)的粗俗化、欲望化、狂歡化、色情化的精神狀況,也同樣反映在世紀(jì)之交的各種詩寫中,尤以“下半身”為最(2000年前后),這里面的人變成了純粹肉身與純粹官能快感的人了。對人的主體性的觀照與認(rèn)同,賦予了詩歌從形式走向了本質(zhì)的寫作追求?!霸姼琛谄渲?,是詩人——就是這種向外部世界敞開的內(nèi)在深處,向有生命之物無限保留地展開著,它就是世界,事物和不停地改變?yōu)閮?nèi)部的有生命之物”?,詩歌作為藝術(shù)在語言深處、捕捉詩意、可能,語言自身的開放性、豐富性在藝術(shù)維度上展開,語言、詩思、哲理之間的對話、融合,深化與推進(jìn)了語言本體意識下的當(dāng)代詩寫。在各種文體中,詩歌是最具修辭效果的藝術(shù)表現(xiàn)樣式,詩中的“人”也不自覺地變成時(shí)代狀況與文化鏡像。修辭的“人”讓我們不得不作出某種反思,從否定性的詩歌話語中如何確認(rèn)真正“人”所處的時(shí)代、精神狀況,這是對反諷話語背后的“虛無意識”的抗衡、修復(fù)。

        面對這樣的時(shí)代狀況、精神背景,有一批詩人仍然堅(jiān)守著詩歌語言為基礎(chǔ)的本體性、藝術(shù)性的詩寫態(tài)度,他們與主流以反諷為話語特征的“口語寫作”保持距離,在否定性、解構(gòu)、破壞、顛覆一切的詩歌實(shí)踐上,固守審美化、理想化的藝術(shù)主張與哲學(xué)態(tài)度,通過探討詩歌的書寫可能表現(xiàn)時(shí)代的精神缺失與文化迷茫。眾多詩人中,海子無疑是最有話語實(shí)踐性的一個(gè)可供研究的精神個(gè)案,通過他的系列抒情詩、“太陽七部書”的大詩寫作,我們看到了他多年來所執(zhí)著堅(jiān)守的一片詩歌田野帶給當(dāng)代讀者的文化共鳴與精神啟示,同時(shí)也由他而成為一種寫作態(tài)度的歌唱性為代表的“大詩”寫作態(tài)度與追求快餐化、庸俗化的時(shí)代抒情相分離。海子逐漸意識到:“在神圣的黑夜中走遍大地,熱愛人類的痛苦和幸福,忍受那些必須忍受的,歌唱那些應(yīng)該歌唱的?!?這種鮮明的時(shí)代性、精神性表現(xiàn)出積極性的、肯定性的文化認(rèn)同與思想姿態(tài),為主流寫作背后所滲透的虛無主義思潮找到了另一種思想突圍之精神可能。

        當(dāng)代詩歌無疑對時(shí)代境遇發(fā)出了強(qiáng)烈聲音,以知識分子寫作、大詩寫作、神性寫作的詩潮為代表?!八囆g(shù)的根本魅力其實(shí)質(zhì)表現(xiàn)為——在永遠(yuǎn)捉磨不定的時(shí)空,求得了個(gè)體生存與種屬繁衍的人類為尋求萬無一失的理想境界而進(jìn)行的永恒的追求與搏擊的努力(我視此為人的本性),藝術(shù)的魅力即在于將此種‘搏擊的努力’幻化為審美的抽象,在再造的自然中人們得到的正是這種審美的愉悅?!?在堅(jiān)持語言本體的詩體意識下,他們返回生命意識,從個(gè)體與時(shí)代、價(jià)值與可能之間的生命維度,返回常識,洞察人性,這種追求真相的精神變成了孤寂詩寫的重要話語特征。“真理有如一種植物,在巖石石堆中發(fā)芽,然而仍是向著陽光生長,鉆隙迂回地,傴僂、蒼白、委屈——然而還是向著陽光生長?!?他們積極審視虛無,在重建神話與隱喻的精神層面對反諷以來的口語寫作進(jìn)行修復(fù)、調(diào)整。

        口語寫作有利于表現(xiàn)時(shí)代的精神狀況,但中心化、秩序化的寫作趨向,遮蔽了人類意識深處的表現(xiàn)可能與文化上自覺疏離意識。“反諷由于是自覺的,已經(jīng)成為一種成熟的世界觀”?,這種成熟性,也暗示了它的無路可走與新的話語更新的必然性。20世紀(jì)90年代文化消費(fèi)語境下的以反諷敘事,把作為策略的“口語寫作”推向了話語“中心”,它漸漸淡忘語言本體的詩體意識,盡管反諷有其重要的修辭效果,但是一味的反諷導(dǎo)致了語言本身詩性的散失?!胺粗S”之后的詩歌如何寫作,這成為當(dāng)下詩歌寫作密切關(guān)注的一個(gè)本體問題。后現(xiàn)代敘事理論家海登·懷特在借鑒諾·弗萊《批評的剖析》的主要思想后,將詩歌的研究看作“話語的轉(zhuǎn)義”,從而區(qū)分為四種類型:隱喻、轉(zhuǎn)喻、提喻、反諷。“這四種轉(zhuǎn)義不但是詩歌和語言的基礎(chǔ),也是任何一種歷史思維方式的基礎(chǔ),因此是洞察某一特定時(shí)期歷史想象之深層結(jié)構(gòu)的有效工具。”?的確,“反諷”的詩歌對前面三種比喻的詩歌不失是一種推進(jìn)與革新,但是“反諷”之后的詩歌何為呢?是否走向新的帶有神話寓言性質(zhì)的“比喻”與“象征”呢,這是否構(gòu)成一個(gè)新的“轉(zhuǎn)義輪回”?而“大詩寫作”是否以“神話”的面目擔(dān)當(dāng)起重新拯救當(dāng)代詩歌寫作的光榮使命呢?

        當(dāng)代詩歌的孤寂書寫,顯然與時(shí)代必然保持著清醒的距離?!霸娙耸菢酚^的。他從語言內(nèi)部尋找出路,他游戲于字形、字音、字義與書頁的排版之間,像晶體一樣,從限定的法則中造就全新的變幻的畫面?!?當(dāng)代詩寫有一條隱形的、仍不被重視的潛在寫作線索,如“知識分子寫作”(后朦朧詩)、“神性寫作”(屬于20世紀(jì)80年代后“朦朧詩”的那批詩人,在90年代還沒有被區(qū)分出來,神性寫作一直到2003年提出)、大詩寫作(這些詩人與“神性寫作”也時(shí)有交叉),傳承了詩歌的精神傳統(tǒng)、擔(dān)當(dāng)意識。他們在詩藝、詩體意識上,進(jìn)行了有效的探索與實(shí)踐,推動(dòng)了當(dāng)代詩歌發(fā)展。以敘事為主的反神話寫作是“再現(xiàn)”的詩歌,而著重于語言、詩藝技巧探索的神話寫作走向了“表現(xiàn)”的追求。

        三、表現(xiàn)之詩

        語言、時(shí)代表現(xiàn)之間必須確立一條精神通道,在語言與時(shí)代之間生成關(guān)聯(lián)、溝通,它們共同組合成神奇的詩歌文本,見證與推動(dòng)著文化意識的建構(gòu),最終實(shí)現(xiàn)生命意識與時(shí)代歷史的雙重在場。

        語言本體的詩體意識的回歸,強(qiáng)化了文本的傳播效果,豐富了文學(xué)的生產(chǎn)與表現(xiàn)空間。語言成為一把有效的認(rèn)知與探索生命可能的銳器與敏感觸角,拓展了我們的知識視野,從審美、哲理層面強(qiáng)化了詩歌的表現(xiàn)可能。他們從時(shí)代出發(fā),建構(gòu)歷史。“歷史性的藝術(shù)是對作品中真理的創(chuàng)造性保存。藝術(shù)發(fā)生為詩。詩乃贈(zèng)予、建基、開端三重意義上的創(chuàng)建。作為創(chuàng)建的藝術(shù)本質(zhì)上是歷史性的。”?寫作者與讀者之間的溝通也變成了可能,讓一個(gè)封閉、客觀的文本變成了一個(gè)待創(chuàng)造、完成的藝術(shù)品,詩人、讀者的結(jié)合,推動(dòng)了當(dāng)代詩歌的積極有效的文化傳播,也為人類文明傳承、思想探索提供了重要的歷史資源。

        語言本體的詩體意識指向了藝術(shù)思想雙重維度的敞開,以及豐富的生成可能,語言自身嵌入的“邏格斯”被釋放、解救出來,“詩歌語言具有了一種實(shí)驗(yàn)性,從這實(shí)驗(yàn)中涌現(xiàn)了不是有意義來謀劃,而是以自身制造意義的詞語組合。常用的詞語材料展示了不同尋常的意義”?。語言的沉思,審美的力量聚合成對自我與世界觀照的生命之詩,靈魂之詩、表現(xiàn)之詩、可能之詩。

        回歸語言本體,在書寫中探索、強(qiáng)化現(xiàn)代詩歌的表現(xiàn)可能。既是詩體發(fā)展的需要,也是詩歌成為生命意識覺醒與時(shí)代意識表現(xiàn)的精神通道。“對于每個(gè)思想家來說,他向來只被制定了一條道路,即他的道路;思想家必然總是一再在這一條道路的蹤跡中來回行走,旨在最終把這條道路當(dāng)作他的道路(但從來不是屬于他的道路)來遵循,并且把在這一條道路上可經(jīng)驗(yàn)的東西道說出來?!?語言本體的詩體意識,在于不斷反思、審視自我與社會、自我與時(shí)代的壓迫性、強(qiáng)制性社會的存在,詩人通過語言的可能,賦予詞語性靈化、哲理化,不斷生成與創(chuàng)造詩意的文學(xué)空間,讓語言攜帶思想回家。“詩人:憑借具有暴力性質(zhì)的幻想爆破世界的工作者。這種幻想闖入了陌生處,并因此而瓦解?!?語言的時(shí)代性反思與清醒的疏離意識,讓語言與思想、哲理融合,在創(chuàng)作與閱讀中凝聚詩情、詩思的啟迪。語言本體的詩寫融合了人的處境,對時(shí)代發(fā)聲,強(qiáng)化了當(dāng)代詩歌的時(shí)代責(zé)任感、文化擔(dān)當(dāng)意識。

        當(dāng)代詩歌的語言回歸,維系、擴(kuò)充了當(dāng)代詩歌的書寫邊界,讓詩歌與時(shí)代之間找到了精神投射、互動(dòng)與對話。尼采說:“人類的偉大,在于它是一座橋而不是一個(gè)目的?!?當(dāng)代詩歌,便是詩歌的“布道”過程,它架起了生命意識與時(shí)代意識之間的理想之“橋”。詩歌的邊緣化、小眾性,保持了與時(shí)代的清醒距離,成就了當(dāng)代詩寫的理論深度與哲理品質(zhì)。寫作者的“孤寂”也自然為當(dāng)代詩學(xué)帶來了某種積極而堅(jiān)實(shí)的探索,“孤寂詩寫既要注重語言的詩性,也關(guān)注思想的智性,這是兩者之間不斷調(diào)節(jié)與平衡的過程,也是讓詩憑借語言成為藝術(shù),讓詩成為介質(zhì)關(guān)聯(lián)詩人與更深的生命體驗(yàn)、成為與讀者對話與共鳴的藝術(shù)觸媒,詩歌就是這么一種詩性、智性的藝術(shù),慰藉生命,觸摸靈魂”?。孤寂,作為藝術(shù)的觸媒,讓現(xiàn)代詩藝的表現(xiàn)技巧自由飛翔,讓詩從現(xiàn)實(shí)返回內(nèi)心,從再現(xiàn)走向表現(xiàn)的詩性、神性,從而建構(gòu)漢語詩歌的語言本體與思想高度。

        詩歌是藝術(shù),詩人是人類的良知。當(dāng)代詩寫的表現(xiàn)自然具備兩個(gè)維度:堅(jiān)持語言本體的詩體意識的寫作導(dǎo)向;詩寫與生命意識融合的精神旨向?!爱?dāng)代詩歌書寫既要重視語言的本體意識,也要傳續(xù)詩歌的中、西方可以為我們所用的詩歌傳統(tǒng),從而真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代詩歌的西方傳統(tǒng)與重視語言意識的中國古典詩歌傳統(tǒng)。”?詩歌,讓詩人回歸了生命的平靜,讓讀者回到了閱讀時(shí)遠(yuǎn)離“現(xiàn)代焦慮”的平靜。詩人一開始是在失落中找到詩歌而建構(gòu)了自我的存在,詩成為遠(yuǎn)離世界焦慮的動(dòng)力,也表達(dá)對于世界熱愛、友愛的認(rèn)同途徑。沒有詩歌的民族,文化難以走遠(yuǎn)。詩歌作為文化的重要形式參與、見證了當(dāng)代文化的建構(gòu)、互動(dòng)。詩歌也成為文化中最重要的形式之一,對健康的、積極的時(shí)代文化產(chǎn)生了重要價(jià)值。積極建構(gòu)的詩歌無疑對生命主體、時(shí)代語境有著廣泛深遠(yuǎn)的洞察力、認(rèn)知高度。

        當(dāng)代詩寫中“反諷”背后折射了現(xiàn)代人的精神危機(jī),把反諷這種修辭放到了中心化、秩序化的位置,這意味著虛無主義思潮將持續(xù)更久。反諷之后,如何重建當(dāng)代詩學(xué),這也是當(dāng)代詩歌所要苦苦思索的;反諷之后,我們?nèi)绾卧谖幕兄亟〞r(shí)代信念,這也是當(dāng)代詩歌留給當(dāng)代文化深深思索的問題。

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