陽桂蘭

文化資本理論是布迪厄教育社會(huì)學(xué)理論中的一個(gè)重要組成部分，該理論為我們提供了一個(gè)獨(dú)特的基于行動(dòng)者的關(guān)系性思維方式的視角。在班級(jí)管理中，運(yùn)用“場(chǎng)域”“文化資本”“慣習(xí)”等概念，將班級(jí)管理中的師生視為行動(dòng)的主體，將班級(jí)場(chǎng)域作為行動(dòng)的結(jié)構(gòu)空間，通過“文化資本”這個(gè)中介，在師生共同交往的空間中促進(jìn)師生行動(dòng)“慣習(xí)”的轉(zhuǎn)變，從而提高高職學(xué)生的“文化資本”，這對(duì)于屬于“文化弱勢(shì)群體”的高職院校學(xué)生意義重大。

一 布迪厄文化資本理論回顧

（一）文化資本理論的相關(guān)概念

布爾迪厄指出，只有在關(guān)系系統(tǒng)中，這些基本概念才能獲得真正的意義，這些概念不僅是文化再生產(chǎn)理論的核心內(nèi)容，其本身也反映了關(guān)系主義的基本傾向[1]，也就是說一個(gè)場(chǎng)域由依附于某種資本形式的各種位置間的一系列客觀關(guān)系構(gòu)成，而慣習(xí)的形式是固定的“性情傾向”則是由沉淀于個(gè)人身體內(nèi)的一系列社會(huì)、歷史的關(guān)系所形成，資本是積累的勞動(dòng)，人們正是在以資本為工具的基礎(chǔ)上在場(chǎng)域內(nèi)進(jìn)行各種活動(dòng)的。

1 場(chǎng)域

場(chǎng)域，即行動(dòng)空間，回答的是行動(dòng)者在哪里行動(dòng)的問題，關(guān)注的是行動(dòng)者之間的關(guān)系。布迪厄指出，場(chǎng)域是“位置之間的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型，這些位置在客觀上是由它們?cè)诓煌愋偷臋?quán)力（或資本）的分配結(jié)構(gòu)中實(shí)際或潛在的處境以及它們與其他位置的客觀關(guān)系（支配、服從、類似等等）所決定的，而擁有權(quán)力或資本，則意味著可以獲取場(chǎng)域中利害攸關(guān)的特定利潤(rùn)。行動(dòng)者的策略取決于他們?cè)趫?chǎng)域中的位置，即在特定資本分配中的位置，也取決于他們對(duì)場(chǎng)域所持有的認(rèn)知，而這種認(rèn)知又取決于他們對(duì)場(chǎng)域所采取的觀點(diǎn)，即他們作為場(chǎng)域中的一點(diǎn)對(duì)場(chǎng)域所作的觀察”[2]。布迪厄進(jìn)一步指出：作為一種場(chǎng)域的一般社會(huì)空間，一方面是一種力量的場(chǎng)域，而這些力量是參與到場(chǎng)域中去的行動(dòng)者所必須具備的;另一方面，它又是一種斗爭(zhēng)的場(chǎng)域，就是在這種斗爭(zhēng)場(chǎng)域中，所有的行動(dòng)者相互遭遇，而且，他們依據(jù)在力量的場(chǎng)域結(jié)構(gòu)中所占據(jù)的不同地位而使用不同的斗爭(zhēng)手段，并具有不同的斗爭(zhēng)目的。與此同時(shí)，這些行動(dòng)者也為保持或改造場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)而分別貢獻(xiàn)他們的力量[3]。因此，場(chǎng)域具有如下的特征：首先，場(chǎng)域是一種結(jié)構(gòu)性的空間，但也是由空間中的行動(dòng)者建構(gòu)的，具有主動(dòng)的建構(gòu)特征;其次，場(chǎng)域是一個(gè)為爭(zhēng)奪資源而激烈競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所，但身為其中的行動(dòng)者也有保持或改造場(chǎng)域的共同目標(biāo);第三，場(chǎng)域具有相對(duì)獨(dú)立性。場(chǎng)域的獨(dú)立性是經(jīng)過激烈的斗爭(zhēng)從經(jīng)濟(jì)、政治等外部因素控制之中脫離出來的過程，形成了本場(chǎng)域特殊的行動(dòng)邏輯并逐漸成為支配特定場(chǎng)域中一切行動(dòng)者及其行動(dòng)的邏輯。但是，各個(gè)場(chǎng)域的獨(dú)立性都是相對(duì)的，它們都會(huì)受到元場(chǎng)域的制約;第四，場(chǎng)域的界限具有模糊性，各個(gè)社會(huì)場(chǎng)域之間的界限具有不明確性和復(fù)雜性，并處于互相影響的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，隨著社會(huì)條件的變化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的歷史發(fā)展，特定場(chǎng)域的界限也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。

2 資本

資本最初是馬克思理論體系中的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，是一個(gè)不斷發(fā)展的概念，在布迪厄的社會(huì)學(xué)理論中將其視為一種積累起來的勞動(dòng)，人們?cè)谂潘缘幕A(chǔ)上占有這種積累的勞動(dòng)，資本的概念擴(kuò)張到社會(huì)的各個(gè)場(chǎng)域之中，從而成為一種客觀性的力量，同時(shí)也是強(qiáng)調(diào)場(chǎng)域內(nèi)在規(guī)律性的原則，并決定了資本擁有者在場(chǎng)域結(jié)構(gòu)中的社會(huì)位置。布爾迪厄指出，“資本排斥了對(duì)于運(yùn)氣的偶然性的理解，資本的占有和積累不是賭博式的過程，而是一種有秩序的連續(xù)形成的活動(dòng);同時(shí)，資本還具有一種生成性的繁殖能力，它以等量的或擴(kuò)大的形式來進(jìn)行自身和利潤(rùn)的再生產(chǎn)，資本具有獲取各種形式利潤(rùn)的潛在能力，行動(dòng)者在特定的場(chǎng)域中總是趨向于獲取最大限度的利潤(rùn)”[4]。因此，資本就是某個(gè)特定場(chǎng)域中行動(dòng)者通過勞動(dòng)積累下來的能給他帶來利益的資源，這種利益不單純是經(jīng)濟(jì)的利益，其內(nèi)涵因資本和場(chǎng)域不同而變化，“每一個(gè)場(chǎng)域都擁有各自特定的利益形式和特定的幻想，場(chǎng)域創(chuàng)造并維持著它們”[5]。布迪厄的資本概念中分成的各種資本形式是用于分析各個(gè)場(chǎng)域的基本工具，在某個(gè)具體場(chǎng)域究竟哪些資本最有價(jià)值，是依具場(chǎng)域自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)決定。

3 慣習(xí)

慣習(xí)，即行動(dòng)邏輯，回答的是行動(dòng)者如何行動(dòng)的問題。布迪厄認(rèn)為，慣習(xí)是行動(dòng)者長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)過積累將經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為人的意識(shí)，并調(diào)節(jié)行動(dòng)者的行為，成為行動(dòng)者與周圍世界的日常聯(lián)系策略或圖式。

布迪厄特別指出，慣習(xí)所產(chǎn)生的行為并不像根據(jù)某種規(guī)范原則或固定格式推演出來的行為那樣，具有嚴(yán)格的規(guī)律性，事實(shí)上也不可能如此。因?yàn)閼T習(xí)是含混與模糊的概念，作為一種后天具有生成性的自發(fā)性，它在與不斷變動(dòng)的場(chǎng)域情境相互作用的過程中得以確定自身，并遵循一種行動(dòng)邏輯，盡管這種邏輯多少有些含糊不清，但它卻體現(xiàn)了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的行動(dòng)現(xiàn)狀。所以，布迪厄提醒人們，應(yīng)當(dāng)從慣習(xí)的生產(chǎn)過程中挖掘慣習(xí)的意義，離開了過程便失去了行動(dòng)的意義。布迪厄認(rèn)為慣習(xí)是行動(dòng)者在場(chǎng)域里的社會(huì)位置上形成的對(duì)客觀位置的主觀調(diào)適，是“外在性的內(nèi)在化”的結(jié)果，是“結(jié)構(gòu)化了的結(jié)構(gòu)”和“促結(jié)構(gòu)化的結(jié)構(gòu)”[6]。慣習(xí)概念集中體現(xiàn)了布迪厄社會(huì)實(shí)踐理論結(jié)構(gòu)的建構(gòu)主義的理論特征和基于行動(dòng)過程的意義。

（二）文化資本的含義

布爾迪厄提出文化資本這一概念的目的是為了研究不同階層的孩子在學(xué)業(yè)方面所受到的影響以及這種影響對(duì)這些孩子未來的發(fā)展會(huì)起到什么樣的作用。他指出，不同階層的孩子所能獲得的學(xué)業(yè)成就與其家庭所擁有的文化資本基本上是對(duì)應(yīng)的，也就是說擁有較多文化資本的家庭更容易獲得學(xué)業(yè)上的成功。布迪厄?qū)⑽幕Y本定義為“以教育資格的形式被制度化的、在某些條件下能轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本的一種資本形態(tài)”[7]，并將文化資本分為三種存在形式：一是客觀化的形式，也就是理論的具體體現(xiàn)，一般是以文本或文化商品的形式加以體現(xiàn)或?qū)ο蠡?，如圖片、書籍、機(jī)器以及工具，等等;二是身體化的形式，即內(nèi)化于個(gè)人身體和心智之中的、持久且相對(duì)穩(wěn)定的“性情傾向”，這種形式直接存在于人的身體中;三是制度化的文化資本，即以合法化和正當(dāng)化的制度加以認(rèn)可的各種資格，如各種學(xué)位、文憑和資格證書等。文化資本和所有的資本形式一樣，具有頑強(qiáng)的再生產(chǎn)能力，它們共同維持著社會(huì)的再生產(chǎn)，即現(xiàn)存的社會(huì)秩序及其不平等的狀況的再生產(chǎn)。endprint

二 文化資本理念下的高職班級(jí)管理概念框架建構(gòu)

（一）班級(jí)管理的含義

班級(jí)管理有兩層含義：一是指學(xué)校管理者根據(jù)相關(guān)管理原理，科學(xué)地分班，配置班級(jí)管理力量，創(chuàng)設(shè)班級(jí)活動(dòng)條件，使班級(jí)成為學(xué)校有效的育人單位。二是指班主任遵循班級(jí)管理的規(guī)律，使學(xué)生在班級(jí)里快樂地成長(zhǎng)而進(jìn)行的一系列的職能活動(dòng)[8]。在本文中，我們選取第二層含義。班級(jí)管理的成功與否，在一定程度上決定著學(xué)校管理的成功與否，決定著學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)的成功與否。然而，傳統(tǒng)的班級(jí)管理模式長(zhǎng)期以來片面強(qiáng)調(diào)控制和服從，一味追求表面化的紀(jì)律和秩序，致使班級(jí)管理淪為教學(xué)的附庸，班級(jí)豐富的育人價(jià)值不能充分發(fā)揮。目前的高職院校班級(jí)管理理念中，“以人為本”管理理念[9]、“自主式”管理理念[10]、“基于人性化的量化”[11]管理理念都各有其特色。由于與本科院校相比，高職院校的生源復(fù)雜，有普通高中生也有職高生，學(xué)生綜合素質(zhì)和學(xué)業(yè)水平也有一定的差距，并且培養(yǎng)目標(biāo)也大不相同;且近年來，在高等教育國(guó)際化、大眾化和“文化強(qiáng)國(guó)”“文化興校”的大背景下，高職院校的學(xué)生管理面臨前所未有的挑戰(zhàn)，將“文化資本”理念引入高職院校班級(jí)管理中，有助于提升學(xué)生的“文化資本”，提高高職學(xué)生文化素養(yǎng)、專業(yè)理論和就業(yè)能力。

（二）文化資本理念下的高職班級(jí)管理概念框架

通過對(duì)布迪厄文化資本理論和班級(jí)管理的探討，文化資本理念下的高職班級(jí)管理涉及到班級(jí)場(chǎng)域、班級(jí)慣習(xí)、班級(jí)文化資本的概念，根據(jù)這幾個(gè)概念以及它們之間的相互關(guān)系，繪制以下文化資本理念下的高職班級(jí)管理概念框架圖。在這個(gè)概念框架圖中，強(qiáng)調(diào)的是利用班級(jí)中的師生個(gè)人初始的文化資本，通過他們主體間性的對(duì)話交往，構(gòu)建班級(jí)場(chǎng)域、班級(jí)文化資本和班級(jí)慣習(xí)，同時(shí)在新的班級(jí)場(chǎng)域中，受到新的班級(jí)慣習(xí)和班級(jí)文化資本的影響，每個(gè)人又會(huì)獲得更高級(jí)的文化資本，作為集體的班級(jí)也會(huì)獲得全新的文化資本狀態(tài)。

三 文化資本理念下的班級(jí)管理研究邊界界定

文化資本理念下的班級(jí)管理研究有其研究邊界，根據(jù)文化資本理念下的高職班級(jí)管理概念框架圖，主要有以下方面。

（一）班級(jí)文化資本：班級(jí)管理的行動(dòng)工具

首先，班級(jí)文化資本包括兩個(gè)層次，即個(gè)人的文化資本和班級(jí)文化資本。個(gè)人文化資本包括個(gè)人進(jìn)入班級(jí)前所擁有的文化資本和在班級(jí)中學(xué)習(xí)生活幾年后文化資本的提升;班集體的文化資本主要指班級(jí)中的各項(xiàng)文化制度和班級(jí)目標(biāo)、班級(jí)中文本的文化資本、班級(jí)中的隱形文化氛圍。其次，在班級(jí)管理中，班級(jí)文化資本的主體是班級(jí)，而不是個(gè)人。在這里，班級(jí)管理就是要建設(shè)相應(yīng)文化制度和班級(jí)目標(biāo)、購買文本化的文化資本、營(yíng)造良好的隱形文化氛圍。班級(jí)文化資本的價(jià)值取決于班級(jí)場(chǎng)域中師生學(xué)習(xí)與生活行動(dòng)的存在;是建立師生之間、生生之間相互關(guān)系的核心依據(jù)，也是班級(jí)場(chǎng)域中處于不同客觀位置中的學(xué)生與老師在學(xué)習(xí)、生活中中彼此競(jìng)爭(zhēng)和爭(zhēng)奪的關(guān)鍵所在，如評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)、差生轉(zhuǎn)化等。第三，在班級(jí)文化資本中，有有形的文化資本（班級(jí)制度和目標(biāo)、文本化的文化資本）和無形的文化資本（班級(jí)隱形的文化氛圍、師生的行為舉止和性情）。

（二）班級(jí)場(chǎng)域：班級(jí)管理的行動(dòng)空間

首先，場(chǎng)域的建構(gòu)性特征可以把班級(jí)場(chǎng)域視為一個(gè)由處于其中的師生共同建構(gòu)的行動(dòng)空間。所有學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活都是在一定的空間和情景中發(fā)生的，個(gè)人行為策略的變化和周圍空間情景的變化是雙向建構(gòu)、互相影響和促進(jìn)的過程。每個(gè)學(xué)生由于擁有不同質(zhì)量和數(shù)量的文化資本，相應(yīng)地在班級(jí)場(chǎng)域中都有一個(gè)特定的客觀位置;并對(duì)周圍的環(huán)境和情景有相應(yīng)的認(rèn)知與感知，這種認(rèn)知和感知依賴于他們對(duì)班級(jí)場(chǎng)域所采取的觀點(diǎn)和看法，也就是從自身在班級(jí)場(chǎng)域中所處的位置點(diǎn)出發(fā)所采取的視角。同時(shí)，每個(gè)人先前的文化資本和行為策略使他在班級(jí)場(chǎng)域中具有主觀立場(chǎng)。班級(jí)場(chǎng)域中的行動(dòng)者根據(jù)自己的主觀立場(chǎng)和客觀位置不斷地調(diào)整自己的“慣習(xí)”，從而使自身的行動(dòng)策略能夠持久有效地適應(yīng)外部情景，在這個(gè)過程中這些行動(dòng)者也為保持或改造場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)而分別貢獻(xiàn)他們的力量。

其次，場(chǎng)域的斗爭(zhēng)性和界限的模糊性特征決定了班級(jí)場(chǎng)域是一個(gè)動(dòng)態(tài)開放的空間。班級(jí)場(chǎng)域中的各種位置并非固定不變，而是作為一種相互關(guān)系，始終伴隨班級(jí)場(chǎng)域的歷時(shí)性而改變、伴隨各種隱而未發(fā)的力量和正在活動(dòng)的力量不斷進(jìn)行著自我生成和自我更新。斗爭(zhēng)性特征決定了處于其中的成員是競(jìng)爭(zhēng)性的關(guān)系，他們圍繞著特定文化資本展開爭(zhēng)奪和競(jìng)爭(zhēng)，在這個(gè)過程中又不斷地賦予班級(jí)場(chǎng)域以新的意義和變革基礎(chǔ)。各種力量關(guān)系和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，催生了班級(jí)場(chǎng)域的結(jié)構(gòu)性變化和學(xué)生行為策略的的建構(gòu)性變化。

（三）班級(jí)慣習(xí)：班級(jí)管理的行動(dòng)邏輯

布迪厄認(rèn)為“慣習(xí)是一個(gè)開放的性情傾向系統(tǒng)，不斷地隨經(jīng)驗(yàn)而變，從而在這些經(jīng)驗(yàn)的影響下不斷的強(qiáng)化，或者調(diào)整自己的結(jié)構(gòu)，它是穩(wěn)定持久的，但不是永遠(yuǎn)不變的?！睉T習(xí)作為一種具有后天生成性、能被塑造的、主觀的能動(dòng)的行動(dòng)策略，是身體化的文化資本，是研究社會(huì)資本理念下高職班級(jí)管理的關(guān)鍵部分。班級(jí)慣習(xí)是指在班級(jí)場(chǎng)域中，積淀于學(xué)生身體中的心理傾向與行為方式的總和。學(xué)生在班級(jí)場(chǎng)域中有規(guī)律地行動(dòng)，正是這種“慣習(xí)”的力量。班級(jí)慣習(xí)作為班級(jí)管理的行動(dòng)邏輯，是由于：首先，“班級(jí)慣習(xí)”的建構(gòu)性使得每個(gè)人的“慣習(xí)”都不是被動(dòng)地復(fù)制的，而是在與班級(jí)場(chǎng)域和其中的行動(dòng)者發(fā)生聯(lián)系時(shí)，結(jié)合自己原來的行為策略，不斷改組建構(gòu)。作為班級(jí)場(chǎng)域中的成員，他們?cè)诮鈽?gòu)和重構(gòu)自己的慣習(xí)時(shí)，也影響了場(chǎng)域中其他成員慣習(xí)的解構(gòu)和重構(gòu)。其次，慣習(xí)既是在個(gè)體內(nèi)部建構(gòu)和生成的，也是在班級(jí)場(chǎng)域這一制度化學(xué)習(xí)生活環(huán)境和情境中社會(huì)性建構(gòu)和生成的。在社會(huì)性因素與個(gè)體性因素的交互建構(gòu)中，學(xué)生的慣習(xí)才得以生成、鞏固、改造或重構(gòu)。最后，班級(jí)慣習(xí)是通過大學(xué)生的行動(dòng)軌跡將外在的社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)化到個(gè)體的身體之中，從而使個(gè)體社會(huì)化，被賦予了一整套班級(jí)場(chǎng)域的性情傾向系統(tǒng)，因此，班級(jí)慣習(xí)是一個(gè)隨著時(shí)間不斷建構(gòu)的過程。正是這些特性，才使班級(jí)慣習(xí)成為班級(jí)管理的重要概念。endprint

（四）走向主體間性的師生關(guān)系：級(jí)管理的行動(dòng)主體

在現(xiàn)代日趨開放的教育大環(huán)境下，在學(xué)生的主體意識(shí)、民主意識(shí)越來越強(qiáng)的今天，在學(xué)校授課制度和管理制度不斷創(chuàng)新的今天，大學(xué)中班級(jí)的概念也越來越模糊。班級(jí)管理中，最重要的因素是其中的行動(dòng)者：教師、學(xué)生。有關(guān)師生關(guān)系的理論，我們有過教師主體、學(xué)生客體和教師與學(xué)生都是主體的理論，以及現(xiàn)在的主體間性的師生關(guān)系理論。學(xué)生主體性地位的缺失是我國(guó)教育制度的傳統(tǒng)缺陷，特別是在班級(jí)管理中，存在大量的專制性班級(jí)管理模式，以規(guī)訓(xùn)為手段，遏制了學(xué)生主體性的發(fā)展。因此確立一種能夠體現(xiàn)學(xué)生“主體性”，體現(xiàn)師生平等對(duì)話的“主體間性”的師生關(guān)系，對(duì)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的班級(jí)管理模式形式具有非常重要的意義。

主體間性是交往理論的核心范疇，也有人把它稱之為交互主體性、主體際性、主體通性、共主體性、主體間本位等。主體間性是一個(gè)復(fù)雜的概念，胡塞爾認(rèn)為，為了使先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)擺脫“為我論”或“自我論”的危機(jī)，現(xiàn)象學(xué)必須從“自我”走向“他人”，從單數(shù)的“我”走向復(fù)數(shù)的“我們”，即從“主體性”走向“主體間性”;另外，他認(rèn)為主體間性是一種在各個(gè)主體之間存在的“共同性”或“共通性”，即“交互主體的可涉性”。主體間性是通過主體的“類比統(tǒng)覺”“同感”“移情”等“視域互換”來實(shí)現(xiàn)的。海德格爾所談的主體間性是我與他人之間生存上的聯(lián)系，是我與他人的共同存在以及我與他人對(duì)同一客觀對(duì)象的認(rèn)同。主體間性理論中提出了“視界融合”“對(duì)話”“交往”，使得主體間性從認(rèn)識(shí)論層面轉(zhuǎn)向了實(shí)踐層面。在班級(jí)管理中，人際關(guān)系主要體現(xiàn)為師生關(guān)系和生生關(guān)系，通過“共情”地“對(duì)話”“交往”達(dá)到“視界融合”，從而共同構(gòu)建有意義的師生關(guān)系和生生關(guān)系，使班級(jí)不再是個(gè)模糊的概念、規(guī)訓(xùn)的組織場(chǎng)域，而是一個(gè)有意義的生命共同體。

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