胡玎 王越

以形表意文化圖式融入城鎮(zhèn)空間的方法及應(yīng)用

胡玎 王越

“以形表意”——將文化圖式融入城鎮(zhèn)空間是中國傳統(tǒng)城鎮(zhèn)建設(shè)的特色之一。中國古人將文化與城鎮(zhèn)結(jié)合有兩個目的：一是對美好事物的追求，二是對于不吉利事物的防患。文化圖式融入城鎮(zhèn)空間的模式和方法可以分為整體圖式和整體形態(tài)法、元素圖式和元素組合法。鎮(zhèn)遠文武太極城、溫州七星斗城、蒼坡文房四寶村是經(jīng)典的傳統(tǒng)城鎮(zhèn)案例。當代城鎮(zhèn)的規(guī)模和功能、當代人的審美特點均和古代城鎮(zhèn)和古人有所不同，同濟大學在城市規(guī)劃的理論和實踐中建立了一個體系，將文化策劃融入到總體規(guī)劃、詳細規(guī)劃、工程設(shè)計等各個層面。介紹運用了不同方法的3個當代城鎮(zhèn)實踐案例，即黑龍江富裕縣水乳新城、四川瀘州市納溪麒麟新城、江西黎川縣如意水城。

文化圖式；城鎮(zhèn)空間；城市形態(tài)；城市規(guī)劃

1 前沿

經(jīng)過二十幾年的高速發(fā)展，我國已經(jīng)進入新型城鎮(zhèn)化的階段。城鎮(zhèn)發(fā)展不再局限于物質(zhì)空間的過快擴張，而是聚焦于人的城鎮(zhèn)化，更加關(guān)注產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟、生態(tài)文明、社會文化、城市特色等因素。城市特色能提升市民凝聚力，促進城市創(chuàng)造力，越來越成為助力城市發(fā)展的關(guān)鍵因素。一座小城可以因為其城市特色被全球矚目，從而在保持其個性的同時獲得更好的發(fā)展機遇。

中國是一個傳統(tǒng)積淀深厚，文化博大精深的文明古國。中國歷史城鎮(zhèn)的發(fā)展和建設(shè)，蘊含著和西方城鎮(zhèn)不同的價值觀和審美觀。然而全球化過程中，西方強勢文化的傳播與蔓延，在文化領(lǐng)域?qū)κ澜绮煌瑖液偷貐^(qū)造成了巨大沖擊［1］。既然全球化的趨勢無法回避，那么就更需要我們在全球視野下思考如何保持和發(fā)展自身的文化和特色。2010年上海世博會中國館的演繹主題就是城市發(fā)展中的中華智慧，總結(jié)了中國傳統(tǒng)城鎮(zhèn)發(fā)展中與自然和諧相處，人與人和諧相處的觀念、方法和實踐［2］。因借自然山水，追求天人合一，將文化圖式融入城鎮(zhèn)空間是中國傳統(tǒng)城鎮(zhèn)建設(shè)的特色之一，值得繼承和發(fā)揚。傳統(tǒng)文化景觀空間的圖式語言研究有助于傳承這一特色，該研究立足于地方性的人文生態(tài)系統(tǒng)和文化景觀空間的特征和模式，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的適應(yīng)性和語言的邏輯性，探索傳統(tǒng)文化景觀空間保護與傳承的全新途徑［3-5］。

2 “以形表意”的文化圖式與文化圖式融入城鎮(zhèn)空間的方法

2.1文化圖式應(yīng)用的思想淵源

當代哲學和美學家赫伯特·馬爾庫塞指出“形式的王國是一種歷史的現(xiàn)實，是風格、主題、技法、規(guī)則不可逆反的序列——每個都有獨立地相關(guān)它的社會［6］。外在的形式和內(nèi)在的社會文化總是息息相關(guān)。美國著名城市規(guī)劃學家凱文·林奇通過城市空間感知的心理學研究，提出了心智地圖的五要素：路徑、邊界、區(qū)域、節(jié)點、標志物［7］。拉普拉特提出人的生存環(huán)境的四大要素：空間、時間、交流和意義。意義是指“從環(huán)境到人的非語言表達”［8］。當代學者越來越關(guān)注人對于城市空間的心理感知和意象。

傳統(tǒng)文化景觀空間是自然與人文相互作用的歷史過程產(chǎn)物，通過傳統(tǒng)文化景觀空間探討景觀生態(tài)化設(shè)計圖式語言的基本圖式，具有典型性和代表性。受到道家哲學自然觀和儒家哲學人倫觀的影響，中國古人在審美上一方面注重天人合一，強調(diào)將自然和人工有機的結(jié)合，和諧共存；另一方面則注重神形并茂和情景交融，不僅營建物質(zhì)環(huán)境，而且同時會融入特色文化。正如中國園林的一大特征就是“寓情于景”。中國人長于形象思維而弱于語言思維的特點，使其善于“以形會意”，從具體的形象中就能產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。［9］

中國古代城鎮(zhèn)的選址和建設(shè)應(yīng)該都包含著多維決策和復雜漸進的過程。不過，從保存至今的很多歷史城鎮(zhèn)和建筑群中，我們發(fā)現(xiàn)了不少將“以形表意”的文化圖式融入城鎮(zhèn)空間的案例，于是對其特點和方法予以初步的總結(jié)。

“以形表意”的“意”也就是“文化精神之意”，可以分為2類。一類是追求美好事物之意，比如四川資中古城以船為形，寓意天賜資中一艘船，世世代代一帆風順，永保沱江水運商貿(mào)之繁榮。另一類是防患不吉利事物之意，比如江蘇鹽城古城以瓢為形，寓意瓢可以浮在水上，以避內(nèi)陸洪水和黃海大潮的雙重水患。

“以形表意”的“形”也就是“融入了文化圖式的城鎮(zhèn)空間形態(tài)”，可以總結(jié)出2種類型，即整體圖式、元素圖式。基于這2種圖式，可以將文化圖式融入城鎮(zhèn)空間形態(tài)的方法分為以下3種，即整體形態(tài)法、元素組合法、結(jié)合運用法。

2.2整體圖式與整體形態(tài)法

整體圖式是指承載文化的圖案形式是完整的，結(jié)構(gòu)關(guān)系是確定的。如果圖案形式變化過大或被打破，其文化內(nèi)涵就不容易甚至無法被傳達和解讀。整體形態(tài)法就是將整體圖式融入城鎮(zhèn)，清晰直接地表達某種文化內(nèi)涵。

被稱為“文武太極城”的貴州鎮(zhèn)遠是一個典型的案例。古代的鎮(zhèn)遠是“西馬東船”的水陸交通運輸節(jié)點，商賈云集。高山環(huán)抱中，鎮(zhèn)遠城選址于S型彎曲河道兩側(cè)的平壩，一側(cè)構(gòu)建商貿(mào)居住的府城，另一側(cè)構(gòu)建軍隊駐守的衛(wèi)城。河流和兩座城共同形成了一幅生動的太極圖。而且，府城中的衙署，衛(wèi)城中武將的官邸還分別形成了2個魚眼［10］。鎮(zhèn)遠城與山水共融的太極圖比較清晰和完整，因此將其歸類于整體圖式和整體形態(tài)法。古代城鎮(zhèn)中還有許多此類案例，比如貴州桐梓葫蘆城、新疆特克斯八卦城等。

2.3元素圖式與元素組合法

元素圖式是指承載文化的是一系列元素，元素之間的空間構(gòu)成沒有固定的、完整的圖案形式。元素組合法就是將元素圖式融入城鎮(zhèn)，表達某種文化意向。

被稱為“文房四寶村”的浙江永嘉蒼坡村是一個典型的案例。古代“學而優(yōu)則仕”，古人刻苦攻讀以求出人頭地。蒼坡村地處山區(qū)，是中國目前比較罕見的宋代耕讀社會的遺址，相傳南宋國師李時日主導了該村的建設(shè)。建成后的村落擁有“筆、墨、紙、硯”4個元素。村邊的山嶺呈現(xiàn)筆架形，村中有一條直直的“筆路”指向筆架山。筆路旁橫臥數(shù)塊條形巨石，石頭的一端還被削成斜面，取意為研磨已久的“墨石”。整個村子四四方方，如同一張紙，人工建筑和自然樹木就是紙上的書法和繪畫。在村口設(shè)置2座大池塘，除了有洗滌、排水、消防等實用功能，在文化上作為“硯池”。“筆、墨、紙、硯”這4個元素要一起融入蒼坡村的空間中，才能實現(xiàn)文房四寶村的文化寓意，但這四個元素的空間構(gòu)成并無定式，可以因地制宜地進行布局。如果把硯池移到村子的西北側(cè)，把墨石放到硯池邊，一樣可以承載文房四寶的文化寓意［11］（圖1）。所以，將蒼坡村歸類于元素圖式和元素組合法。古代城鎮(zhèn)和古建筑中還有許多此類案例，比如陜西三原縣孟店村民居融入漁樵耕讀文化、江寧楊柳村古建筑融入琴棋書畫文化等。

1　蒼坡筆墨紙硯村

2.4整體形態(tài)法和元素組合法結(jié)合運用

中國古代很多城鎮(zhèn)中同時能找到整體圖式和元素圖式，蘊含了更豐富的文化，出現(xiàn)了更多樣的空間形態(tài)，可以說是將整體形態(tài)法和元素組合法結(jié)合起來運用，簡稱結(jié)合運用法。

被稱為“七星斗城”的浙江溫州古城是一個典型的案例。東晉堪輿家郭璞選址營建了溫州古城，并將天象文化融入到城鎮(zhèn)空間之中。甌江南岸群峰狀如北斗，華蓋山鎖住斗口，于是因借山勢修筑城墻。用城墻將華蓋山、松臺山、海壇山、西郭山四座山峰連接起來，形成北斗的“斗身”，位于城外的積谷山、翠微山、仁王山組成“斗構(gòu)”，黃土山、靈官山則是輔弼。可以說是運用了“整體形態(tài)法”將“北斗七星”的整體圖式融入了溫州古城的城鎮(zhèn)空間（圖2）。根據(jù)生活取水和排水的需要，在城內(nèi)開鑿了28口水井，開挖5個大水塘，東為伏龜潭，南為雁池，西為浣紗潭，北為潦波潭，中為冰壺潭，［12］。水井的數(shù)量對應(yīng)28星宿，水潭的數(shù)量對應(yīng)五行，但兩者的位置依據(jù)城內(nèi)地形和街巷布局，并沒有依照某種整體圖案，因此屬于元素組合法（圖3）。同時擁有整體圖式和元素圖式的溫州古城“山如北斗，城如鎖”，天象與地物相得益彰。古代城鎮(zhèn)和古建筑中還有許多此類案例，比如杭州西湖。杭州西湖的城湖空間是“三面云山一面城”，西湖景觀格局是“兩堤三島”［13］。其中杭州古城是一座承載整體圖式的腰鼓城，而湖上三島則通過元素組合形成海上三仙山的文化內(nèi)涵。

2　溫州七星斗城格局

3　溫州古城星空水系

3 文化圖式融入城鎮(zhèn)空間的當代實踐

十七屆六中全會上提出了推動社會主義文化大發(fā)展，建設(shè)文化強國的目標。這一精神融入城鎮(zhèn)化后，很多城市提出了“文城一體”的城市發(fā)展目標。其實，中國古代城鎮(zhèn)中融入文化圖式可以借鑒為“文城一體”的一條途徑，如何繼承和發(fā)揚這一中國特色的途徑呢？

在城鄉(xiāng)規(guī)劃領(lǐng)域，已經(jīng)實行多年的歷史文化名城保護規(guī)劃將注意力放到城市空間的歷史遺產(chǎn)保護，但是新城空間的文化品質(zhì)和文化建設(shè)、新老城空間之間的文化銜接往往被忽視［14］。同濟大學在城鄉(xiāng)規(guī)劃的理論和實踐中建立了“城鎮(zhèn)空間特色文化規(guī)劃”體系，將文化策劃融入到總體規(guī)劃、詳細規(guī)劃、工程設(shè)計等各個層面。本于傳統(tǒng)，順勢創(chuàng)新，同濟大學與國內(nèi)多座城市合作，結(jié)合舊城改造和新城拓展，探索因地制宜地將特色文化圖式融入城鎮(zhèn)空間。

3.1整體形態(tài)法的實踐案例——黑龍江富裕水乳新城

黑龍江富裕縣毗鄰嫩江，濕地連綿，是傳統(tǒng)的牧業(yè)和奶業(yè)大縣。從齊齊哈爾市通往黑河市的高速公路帶給富裕新一輪城市拓展的動力。以高速公路出入口進城的主路為發(fā)展軸，在老城區(qū)和高速公路之間規(guī)劃商貿(mào)宜居新城。

新城規(guī)劃的現(xiàn)狀條件有一利一弊?！耙焕笔侵敢劢M入新城的計劃。城區(qū)北部有嫩江通往大慶的灌渠，水量充沛，水質(zhì)優(yōu)良。政府借鑒活水之城都江堰，計劃引嫩江活水穿越新城，創(chuàng)造生態(tài)的綠地水系?！耙槐住笔侵咐铣菂^(qū)周邊缺少管控，導致新城現(xiàn)狀有多個磚瓦廠，數(shù)個大型取土坑區(qū)破壞新城環(huán)境（圖4）。如何因勢利導，除弊興利，彰顯新城的文化特色？同濟大學項目組聯(lián)想到了世界文化遺產(chǎn)皖南古民居中的宏村。宏村的牛形水系獨具匠心，溪水自西北引入村內(nèi)，然后沿公共的水圳留過整個村子，包含牛嘴、牛腸子、牛胃、牛肚、牛角、牛腿等完整形態(tài)。于是，以“北富裕，南宏村，中國交相輝映的兩大牛形水系”為策劃。新城北端的引水口作為牛嘴。將新城中部的多個磚瓦廠取土坑用引水渠聯(lián)系起來，形成了一組牛胃。最南側(cè)的大型取土坑正好是牛肚?？缭礁咚俟返?座橋梁是牛腿（圖5）。向南流出新區(qū)的河流是牛尾。如果說宏村的牛形水系是一頭耕牛的話，那么富裕的牛形水系就是一頭奶牛，所以將東南新城改名為“水乳新城”，凸顯了富裕牧業(yè)、乳業(yè)的城市產(chǎn)業(yè)特色。中國東北平原的城市路網(wǎng)往往橫平豎直，規(guī)則有余而靈動不足。富裕新城的牛形水系與路網(wǎng)相結(jié)合，不僅使整個新城風貌生動自然，文化獨具特色，而且也避免了過多的土方工程，節(jié)約了建設(shè)資金（圖6）。

4　黑龍江富裕水乳新城現(xiàn)狀航拍圖

5　黑龍江富裕水乳新城控規(guī)總平面圖

6　黑龍江富裕水乳新城鳥瞰圖

案例模式和方法總結(jié)：本案例借鑒了宏村的牛形水系，有意識地引入了“牛形”這一整體圖式，運用整體形態(tài)法，以水系為核心將其落實于新城的公共空間之中。

3.2元素組合法的實踐案例——四川瀘州納溪麒麟新城

納溪區(qū)是四川瀘州市南部城區(qū)，撤縣設(shè)區(qū)較晚，自然風光秀美，城鄉(xiāng)景觀交融。納溪區(qū)向主城區(qū)方向拓展城鎮(zhèn)空間，設(shè)立了新城。新城西臨長江，總面積約3km2，其中包含了1km2的自然山地——五頂山。長江與五頂山之間形成一條中軸線，成為新城空間結(jié)構(gòu)的核心。該中軸線由江岸到山頂，有幾十米高差，在當?shù)乇环Q為“大梯步”。

瀘州以“中國酒城”為城市品牌，擁有瀘州老窖、郎酒等名酒。納溪區(qū)曾出土漢代青銅器——麒麟溫酒器。麒麟的腹腔是可以放置木炭的爐堂，麒麟的兩側(cè)是盛水的圓鼓。古人將酒杯置于園鼓內(nèi)就可以溫酒，然后飲用。麒麟溫酒器是中國酒文物的孤品，已經(jīng)成為了瀘州打造中國酒城的形象標志。由于新城位于長江急彎的外側(cè)區(qū)域，處于反弓水格局之中，與中國傳統(tǒng)文化中水抱為吉的文化圖式不符，因此引入本地的麒麟文化來實現(xiàn)化煞，對不吉利事物進行防范。同濟大學項目組根據(jù)新城的功能分區(qū)，沿著中軸線，由水邊至山地依次安排了化煞麒麟、吐書麒麟、溫酒器麒麟、馱寶麒麟和送子麒麟5個文化區(qū)段。以文成景，相應(yīng)組織各文化區(qū)段的景觀環(huán)境?；拂梓?yún)^(qū)以一組麒麟望柱為載體，柱身雕刻納溪區(qū)各著名景區(qū)。吐書麒麟?yún)^(qū)、馱寶麒麟?yún)^(qū)、溫酒器麒麟?yún)^(qū)均以石雕點睛，配以文化休閑園。送子麒麟?yún)^(qū)中麒麟背馱漢族和苗族少年，體現(xiàn)當?shù)氐纳贁?shù)民族文化。五頂山公園以保育自然為本，連通山地游步道，集中力量建設(shè)5個小型的園中園，以此體現(xiàn)五子登科文化。“五竹園”是竹類博覽園，展示納溪作為“中國雜竹之鄉(xiāng)”的竹類多樣性?！拔屮B園”設(shè)置眺望塔，林上觀鳥?！拔弭~園”利用山地荷塘，提供餐飲服務(wù)功能?！拔逑x園”內(nèi)可以親密接觸當?shù)氐睦ハx和小動物。“五獸園”采用麒麟形象的五子登科雕塑，背倚云溪閣，形成中軸線的收頭和視覺焦點。燈柱、亭架、座椅等環(huán)境設(shè)施都結(jié)合了酒具形象，烘托麒麟溫酒器主景，成為中國酒城瀘州新的文化地標（圖7）。

7　四川瀘州納溪麒麟新城鳥瞰圖

案例模式和方法總結(jié)：本案例運用元素組合法，沿軸線組合布局五類麒麟元素，蘊含“麒麟與酒”的文化；組合布局5個山地園中園元素，彰顯“五子登科”的文化。而且以“麒麟送子”作為這兩組元素圖式之間的過渡。

3.3整體形態(tài)法和元素組合法結(jié)合運用的實踐案例——江西黎川如意水城

黎川位于江西省東南部的撫州市，與福建省交界。黎灘河是撫河支流，古城伴水而生（圖8）。隨著區(qū)域交通條件快速提升，黎川縣城跨河發(fā)展，城市規(guī)模不斷擴大。

8　江西黎川黎灘河及廊橋

黎灘河穿城而過，下游城郊有一大片自然濕地，上游與社蘋河交匯處地勢低洼，規(guī)劃為人工湖，因此形成了“一河串兩湖”的格局，形似如意。規(guī)劃運用整體形態(tài)法，將“水如意”的文化圖式融入黎川城區(qū)（圖9）。中國古代的如意常常鑲金嵌玉，謂之多寶如意。于是規(guī)劃運用元素組合法，集“多寶”于“水如意”之上，沿河規(guī)劃建設(shè)了一系列功能和文化交融的寶物。行政中心大樓是一塊紅寶石，因當?shù)赜刑厣荻O(shè)計成船形，寓意人民為水，可以載舟，亦可覆舟的理念。油畫藝術(shù)村是一塊瑪瑙，從深圳大芬油畫村回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的黎川籍藝術(shù)家群體創(chuàng)立了特色文化產(chǎn)業(yè)基地。黎川古城是一塊碩大的烏金，保存至今的八十余個多進院落的民居和十里長街記錄著古代黎川的繁華，兩座廊橋是古城的點睛之筆。日峰山和新豐山是兩塊翡翠，也是登高體驗黎明山川的山地健身公園?！八缫狻钡谋倍耸菨竦毓珗@，利用原有的洲灘，自然形成了靈芝形的島嶼?！八缫狻钡哪隙耸侨斯ず?，以曲動的云紋水岸勾勒輪廓，基地內(nèi)原有的寺廟被保留在葫蘆形的島嶼上（圖10）。唐宋八大家中的王安石和曾鞏都是撫州人。黎川地區(qū)也是蘇維埃老區(qū)，有大量的紅色文化。因此，“水如意”上的“多寶”還可以逐步挖掘，將更多特色文化融入黎川城鎮(zhèn)空間。

9　江西黎川如意水城控規(guī)總平面圖

10　江西黎川如意水城南部鳥瞰圖

案例模式和方法總結(jié)：本案例中河流和兩湖構(gòu)成的水如意屬于整體圖式。沿河寓意多寶的各類公共建筑和公共環(huán)境屬于元素圖式。結(jié)合運用整體形態(tài)法和元素組合法，最終形成黎川“如意水城”的文化意向。

4 結(jié)語

雖然當代城鎮(zhèn)規(guī)模和功能、當代人審美特點均和古代城鎮(zhèn)和古人有所不同，但因為人們對美好生活和事物的共同追求，所以文化圖式融入城鎮(zhèn)空間的理念和方法仍可傳承和發(fā)揚?！耙孕伪硪狻币环矫嬉^山水形勝，因地制宜地利用自然環(huán)境和場地特征，另一方面要把握城鎮(zhèn)居民的文化傾向和特色需求，綜合兩者確定“以形表意”要表達的“意”和如何去構(gòu)建“形”。中國古代城鎮(zhèn)的規(guī)模不大，且多建有城墻，因此以實體城墻為“形”的實例比較多，比如廣西崇左葫蘆城、山西大同鳳凰城等。當代城鎮(zhèn)的規(guī)模則較大，也沒有實體的城墻，所以水系綠地等虛空間往往成為“形”的骨架，而且可以順應(yīng)中國人注重意境美的特點，弱化完整之形，多取神似之形。而且在較大的空間大尺度上，可以多運用元素組合法，慎重運用整體形態(tài)法。古人因為改造自然的能力有限，往往都是因借自然的山水條件，稍稍輔以人工手段，在城鎮(zhèn)中融入理想的文化圖式。當代人改造自然和建設(shè)的能力強了，就要特別注意避免形式主義的設(shè)計風氣，文化圖式要力求融得自然，融得巧妙。以上思考和規(guī)劃實踐只是初步的探索，希望能夠引得同行的思考和指正，共同探討“如何弘揚文化而不陷入形式主義”等學術(shù)問題。

古代社會信息閉塞，文化融入城鎮(zhèn)以滿足居民的內(nèi)需為主。而在當今信息社會，互聯(lián)網(wǎng)和微信等手段讓文化信息的傳播插上了翅膀，文化融入城鎮(zhèn)吸引了投資者和旅游者的目光，提高城鎮(zhèn)特色知名度，發(fā)揮著重要的外拓作用。因此，在這個中華文化復興的關(guān)鍵時期，城市決策者和規(guī)劃設(shè)計師應(yīng)把握機遇，凝練當?shù)氐奶厣幕\用文化圖式融入城鎮(zhèn)空間的方法，為老百姓創(chuàng)造更多物鏡和意境交融的文化之城。

注釋：

圖1-3引自中國國家地理雜志，2006年第1期；圖4-6引自上海同濟城市規(guī)劃設(shè)計研究院. 黑龍江富?？h東南新區(qū)控規(guī)及城市設(shè)計.2011；圖5-6引自上海同濟城市規(guī)劃設(shè)計研究院. 黑龍江富?？h東南新區(qū)控規(guī)及城市設(shè)計.2011；圖7引自同濟大學建筑設(shè)計研究院（集團）有限公司. 四川納溪麒麟新城景觀規(guī)劃.2012；圖8-10引自上海同濟城市規(guī)劃設(shè)計研究院. 江西黎川黎灘河濱水地區(qū)控規(guī)及城市設(shè)計.2011.

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Expressing Meanings via Forms Methods and Applications of Integrating Cultural Pattern into Urban Spaces

HU Ding WANG Yue

“Expressing meanings via forms”——integrating cultural schema into urban spaces is one of the characters in Chinese traditional urban construction. Ancient Chinese combined cultures with towns and cities for two purposes： one is to pursue beautiful things， another is to keep away from inauspicious things. Pattern and methods in which cultural patterns are integrated into urban spaces include the overall pattern and overall morphology method， element pattern and element combination method. Zhenyuan Civil and Military Tai Chi Town， Wenzhou Big Dipper Town， Cangpo Scholar's Four Treasures Village are classical traditional town examples. Modern towns' sizes and functions， and modern people's aesthetic characteristics differ among ancient towns and ancient people. Tongji University established a system in urban planning theory and practice， and integrated cultural planning into master planning， detailed planning and project design， etc. This paper introduces practices in three modern towns which apply different approaches， namely Shuiru New Town， Fuyu County of Heilongjiang Province， Naxi Qilin New Town， Luzhou City of Sichuan Province and Ruyi Water Town， Lichuan County of Jiangxi Province.

Cultural Pattern； Urban Space； City Form； Urban Planning

Project supported by National Natural Science Foundation of China： Pattern Language and its Formation Mechanism of Traditional Cultural Landscape Space （51278346）

TU986

A

1673-1530（2015）02-0080-06

10.14085/j.fjyl.2015.02.0080.06

2014-12-18

2015-01-25

國家自然科學基金項目：傳統(tǒng)文化景觀空間圖式語言及其形成機理（51278346）

胡玎/1973年生/男/博士/浙江人/同濟大學設(shè)計集團都市院規(guī)劃與景觀中心主任/同濟大學建筑城規(guī)學院/高密度人居環(huán)境生態(tài)與節(jié)能教育部重點實驗室/上海市風景園林學會教育專業(yè)委員會秘書長/研究方向為城市特色規(guī)劃與設(shè)計（上海2000092）

王越/1975年生/女/浙江人/在職博士生/同濟大學繼續(xù)教育學院講師/上海同濟城市規(guī)劃設(shè)計研究院國家注冊規(guī)劃師/研究方向：風景園林規(guī)劃與設(shè)計（上海 200092）