文/崔彬

華東師范大學(xué)華愛華教授在其《追求“教學(xué)的有效性”還是“有意義的教學(xué)”》一文中提到“教師組織教學(xué)活動的目的是為了讓幼兒有所得”。這里提到的“教學(xué)活動”應(yīng)該包含了科學(xué)、社會、語言、健康、藝術(shù)等領(lǐng)域的各種活動。而具體到藝術(shù)領(lǐng)域中的美術(shù)活動“應(yīng)該讓幼兒得到什么”一直以來都是一個有爭議的問題，而這個問題在一個完整的幼兒園美術(shù)活動過程中卻又是極為重要的，直接關(guān)系著活動效果的體現(xiàn)以及幼兒的健康發(fā)展。如何保證幼兒的“有所得”，教師作為活動的主要組織者，應(yīng)該發(fā)揮重要的作用。幼兒教師需具備適當(dāng)?shù)膶I(yè)素養(yǎng)以促進(jìn)“合理有所得”的實現(xiàn)，而適當(dāng)專業(yè)素養(yǎng)的獲得應(yīng)該是學(xué)前教育專業(yè)教師和學(xué)生都十分關(guān)注的問題。具體到美術(shù)活動中，首先需要關(guān)注的就是幼兒教師美術(shù)教育價值觀正確與否，而“所得”恰恰是價值觀中一個極為重要的方面。

幼兒在美術(shù)活動中的“有所得”本質(zhì)上體現(xiàn)了美術(shù)活動的目的與任務(wù)。歷史上關(guān)于幼兒美術(shù)教育的目的有多種認(rèn)識與觀點，比較具有代表性的有以下幾種:

第一，工具論。主要以里德和羅恩菲爾德為代表，認(rèn)為學(xué)前兒童美術(shù)教育應(yīng)該順應(yīng)幼兒的自然發(fā)展，通過幼兒自發(fā)的和自由表現(xiàn)去認(rèn)識世界和認(rèn)識自我，讓幼兒去建構(gòu)健全人格的內(nèi)涵，強調(diào)美術(shù)教育的教育價值，將美術(shù)當(dāng)作對幼兒實施教育的手段，將美術(shù)教育的目的定位在兒童的一般發(fā)展上。在這種認(rèn)識下，幼兒的“自發(fā)”與“自由”被放在一個很重要的位置，對幼兒采取完全放任的態(tài)度，但正如羅曼·羅蘭所言“一個人的絕對自由是瘋狂”，同樣適用于幼兒，工具論者將幼兒放置在一種自發(fā)的、無教師教學(xué)和指導(dǎo)的、無創(chuàng)造目的的、放任自流的狀態(tài)期待幼兒能夠合適的發(fā)展，是很不切合實際的。

第二，本質(zhì)論。主要以艾斯納和格里為代表，本質(zhì)論強調(diào)學(xué)科為中心，主張實現(xiàn)美術(shù)學(xué)科的自身價值，認(rèn)為美術(shù)教育的主要價值在于它對個人經(jīng)驗的獨特貢獻(xiàn)，認(rèn)為美術(shù)能力是學(xué)習(xí)的結(jié)果，正確的美術(shù)學(xué)習(xí)應(yīng)該包含美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)批評和美術(shù)史知識，應(yīng)該有良好的課程設(shè)計和評價。但是，美術(shù)作為人類文化的主要組成部分之一，并不是孤立發(fā)展的，它同人類活動的其他領(lǐng)域有著千絲萬縷的關(guān)系，對幼兒的美術(shù)教育也并非是為了培養(yǎng)美術(shù)領(lǐng)域的專家學(xué)者，本質(zhì)論者過分強調(diào)了美術(shù)教育的系統(tǒng)性而忽略了幼兒自發(fā)表現(xiàn)、自發(fā)創(chuàng)造的內(nèi)在需求。

第三，感官教育論。秉持這種觀點的主要代表人物是兩位有著醫(yī)生經(jīng)歷的學(xué)者，他們從自身的知識經(jīng)驗談起，認(rèn)為美術(shù)的訓(xùn)練能夠鍛煉人的眼睛敏銳度，肌肉的靈活度，將兒童繪畫看作是培養(yǎng)兒童觀察能力和眼手協(xié)調(diào)能力的手段，而完全沒有涉及幼兒想象力、創(chuàng)造力、審美能力方面的培養(yǎng)。他們從生物學(xué)的角度探討了美術(shù)教育的目的，有其積極意義，但是自舊石器時代就開始發(fā)展起來的燦爛美術(shù)文化僅僅只能鍛煉人的感官嗎?答案顯然是否定的，否則無法解釋人類美術(shù)發(fā)展過程中的諸多問題，關(guān)于理想的、關(guān)于政治的、關(guān)于各種各樣情感的等等。

第四，美術(shù)技法論。這種認(rèn)識起源于中世紀(jì)的歐洲以及我國古代的民間美術(shù)領(lǐng)域。美術(shù)技法論的觀點主要認(rèn)為美術(shù)學(xué)習(xí)的目的是為了讓學(xué)習(xí)者掌握一定的美術(shù)技能，從而獲得謀生的手段。在美術(shù)教育中，教學(xué)大綱規(guī)定了學(xué)習(xí)和訓(xùn)練包括美術(shù)技能在內(nèi)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，對教學(xué)質(zhì)量的評估多以技能水平為尺度，眾所周知，美術(shù)包括了繪畫、雕塑、建筑等多個門類，確實存在著各種各樣的技法，技法也是美術(shù)學(xué)習(xí)的一個重要方面，但是美術(shù)學(xué)科的內(nèi)涵其實是非常豐富的，尤其在幼兒園階段，美術(shù)教育的目的更應(yīng)是豐富的，而不僅僅是死板的技法。

第五，社會本體論。認(rèn)為美術(shù)應(yīng)該是為國家、為人民服務(wù)的，將兒童美術(shù)教育與社會發(fā)展的宏大目標(biāo)直接相聯(lián)系，強調(diào)社會性。美術(shù)學(xué)科本身的特性使它具備一定的諸如宣傳等社會性的作用，但這應(yīng)該只是其中的一個方面，而不是唯一的方面。尤其是幼兒美術(shù)教育的對象均為社會經(jīng)驗極少的低年齡段學(xué)生，更應(yīng)注重其個體性目的。

這五種觀點從不同的角度關(guān)注與探討了美術(shù)教育的目的，在不同的國家以及社會發(fā)展的不同時期，每一種觀點都曾經(jīng)具備一席之地，甚至影響至今。當(dāng)代，工具論和本質(zhì)論對美術(shù)教育影響最大，共同推動著幼兒美術(shù)教育的發(fā)展。

在2012年制定頒布的《3－6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中，呈現(xiàn)出了幾個關(guān)鍵詞，首先是“感受”、“欣賞”、“喜歡”，感受與欣賞這兩個詞的對象若是美術(shù)，涵義顯而易見，就是期望幼兒通過感受大自然和生活中美好的事物，欣賞藝術(shù)史上出現(xiàn)的經(jīng)典的、適合幼兒欣賞的美術(shù)作品，使幼兒獲得對作品的直接體驗，感受其中所蘊含的美的東西，孕育幼兒的審美素養(yǎng)，引導(dǎo)幼兒有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。而“喜歡”，則重在培養(yǎng)幼兒對美術(shù)的興趣與熱愛，鼓勵引導(dǎo)幼兒能夠積極地參與美術(shù)活動。

另一組關(guān)鍵詞是“表現(xiàn)”“創(chuàng)造”“大膽”。美術(shù)是幼兒表達(dá)自己的一種重要的方式，幼兒能用美術(shù)表達(dá)自己的喜怒哀樂。在“表現(xiàn)”之前加上“大膽”，所謂“大膽的表現(xiàn)”，更加強調(diào)的是幼兒的自主性，幼兒在大膽繪畫、手工制作的過程中，可以有效地發(fā)揮自己的想象力。而“創(chuàng)造”在時代的發(fā)展中顯示出日益重要的作用，適時的引導(dǎo)、鼓勵幼兒進(jìn)行“大膽的創(chuàng)造”，在此過程中孕育幼兒的創(chuàng)新能力、創(chuàng)造力，使他們的藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)想象不被抑制，毋庸置疑，對幼兒的全面發(fā)展有著十分重要的價值。

在綱要中體現(xiàn)的關(guān)于幼兒美術(shù)教育的目的關(guān)注了幼兒的興趣、幼兒審美能力的培養(yǎng)、幼兒自由的表達(dá)與創(chuàng)造，認(rèn)為美術(shù)教育要順應(yīng)幼兒的天性，不應(yīng)從成人的視角去判定幼兒。

而在現(xiàn)實中，筆者平時的實踐以及對幼兒園的走訪與了解，發(fā)現(xiàn)很多一線的幼兒園老師對“有所得”問題指向的理解存在著很大的偏差，有著不同的觀點，總結(jié)下來，主要有以下幾個誤區(qū)。

第一，把幼兒美術(shù)教育作為德育、智育的工具與手段，注重培養(yǎng)幼兒的一般能力，認(rèn)為美術(shù)能夠輔翼人的道德發(fā)展，能夠讓人的智力得到發(fā)展，能夠培養(yǎng)幼兒的協(xié)調(diào)性、合作能力。這種觀點非常普遍地存在于具體的幼兒園美術(shù)活動實踐中，其實是受到了中國多年的應(yīng)試教育和實用主義的影響，認(rèn)為美術(shù)是所謂“副科”，不具備讓人獲得傳統(tǒng)意義上“成功”的因素。誠然，這種觀點忽略了美術(shù)教育自身本質(zhì)性的功能，忽略了幼兒對“美”的直接感知與體驗，忽略了幼兒審美素養(yǎng)的培養(yǎng)。

第二，過分強調(diào)幼兒想象力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)，以至于在活動的過程中教師支持太少，甚至不參與，言必提“自由創(chuàng)造”“自由想象”，似乎只有如此才能表明“我”具備先進(jìn)的理念，似乎只有美術(shù)具備培養(yǎng)人想象力、創(chuàng)造力的功能，而在具體的實踐中卻又一籌莫展。想象和創(chuàng)造在個人的發(fā)展過程中具有十分重要的作用，當(dāng)今的時代也需要一批批具備創(chuàng)新能力的人才，但此種看法完全忽視了美術(shù)作為“科目”本身所應(yīng)具備的內(nèi)涵。

第三，注重模仿，忽視審美感受。希望幼兒能夠畫出“更像”的物象，以至于“范畫”成為了每次活動必不可少的條件。筆者以為這是一種最為錯誤的觀點，如何能夠用“像”與“不像”來評判幼兒的作品呢?老師希望幼兒畫出“更像”的物象，其實是過分地關(guān)注了單純的美術(shù)技能方面的因素，誠然，幼兒確實需要學(xué)習(xí)一定的、簡單的美術(shù)技能，但此不應(yīng)是目標(biāo)中主要的訴求。這種觀點在一定層面上也是受到了所謂“應(yīng)試教育”的影響，另一種可能是為了迎合某些家長的口味。

第四，采用“理性的方式”對幼兒進(jìn)行審美教育。這種“理性”在幼兒欣賞優(yōu)秀美術(shù)作品的實踐過程中尤為明顯。相當(dāng)一部分教師不能很好地理解幼兒美術(shù)欣賞的意義，使內(nèi)涵豐富的藝術(shù)作品成了一堆“死”知識。在活動過程中，教師死板的、過分的強調(diào)作者本身的意圖以及美術(shù)學(xué)者對作品的理解與認(rèn)識，“灌輸”給幼兒這些所謂“準(zhǔn)確的認(rèn)識”，忽略了幼兒在欣賞過程中的“主觀能動性”，忽略了幼兒與作品的直接溝通與對話，久而久之，幼兒可能只會認(rèn)同教師的講述，被所謂“權(quán)威”逼迫，完全放棄了自身的認(rèn)識，喪失了對審美對象的直接感知和體驗，壓抑了幼兒審美的天性，讓他們從小就喪失了懷疑精神、喪失了自由表達(dá)的本性，審美能力的培養(yǎng)也就變成了“空中樓閣”。

筆者認(rèn)為以上種種問題的呈現(xiàn)與教師對幼兒美術(shù)活動目的的認(rèn)知不足存在著直接的關(guān)聯(lián)。作為高校學(xué)前專業(yè)學(xué)生或者幼兒園老師，須樹立正確、合理地幼兒美術(shù)教育價值觀，對該問題爭取有辯證的認(rèn)識與理解，否則，幼兒園美術(shù)活動將不會有合理的可能。

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