徐夢怡 孫莉莉

摘 要：在國家有關(guān)民族政策的扶持下，越來越多的少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入上海等較為發(fā)達(dá)的都市讀書。該群體的社會認(rèn)同隨著在都市新環(huán)境中日常交往的改變而變化。論文選擇了上海四所具有典型性的大學(xué)：同濟(jì)大學(xué)（985高校）、東華大學(xué)（211高校）、上海大學(xué)（211高校）、上海工程技術(shù)大學(xué)（普通高校），對其少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，概括其社會認(rèn)同的特征，發(fā)現(xiàn)其日常交往和社會認(rèn)同之間的相關(guān)關(guān)系，探討日常交往對社會認(rèn)同發(fā)生影響的作用機(jī)制，最后提出提高少數(shù)民族大學(xué)生社會認(rèn)同的路徑。

關(guān)鍵詞：都市;少數(shù)民族大學(xué)生;日常交往;社會認(rèn)同

中圖分類號：G641 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）18-0114-02

引言

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》明確指出，公共教育資源要向民族地方傾斜。隨著越來越多的少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入都市讀大學(xué)，都市高校出現(xiàn)了“少數(shù)民族大學(xué)生群體”，該群體的日常交往網(wǎng)絡(luò)具有獨特的同質(zhì)性，影響著其社會認(rèn)同。針對該現(xiàn)象，大學(xué)的管理和服務(wù)要做出調(diào)整;從社會管理來看，需要建立該群體的自我調(diào)適系統(tǒng)，加強社會整合。因此，都市少數(shù)民族大學(xué)生的日常交往和社會認(rèn)同不僅是高等教育議題，更是社會建設(shè)的重要問題。

本課題試圖通過社會調(diào)查，獲得生活在都市（上海）的少數(shù)民族大學(xué)生的社會認(rèn)同特征，分析日常交往對社會認(rèn)同的影響機(jī)制，進(jìn)而探討從社會和學(xué)校層面塑造該群體社會認(rèn)同的路徑。

一、都市少數(shù)民族大學(xué)生社會認(rèn)同的特征

（一）社會認(rèn)同的維度

認(rèn)同一般指主體對自身屬性及歸屬于群體的界定，是一種情感、態(tài)度和認(rèn)識的移入并與主體思維相融合的過程，有時是無意識的過程，而有時則轉(zhuǎn)化有意識的[1]。少數(shù)民族大學(xué)生的認(rèn)同可以理解為以“三重認(rèn)同”為核心，即政治認(rèn)同、國家認(rèn)同、民族認(rèn)同[2];也有學(xué)者將其區(qū)分為“四個認(rèn)同”，對祖國的高度認(rèn)同、對中華民族的高度認(rèn)同、對中華文化的高度認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的高度認(rèn)同[3]。

本文主要從中觀層面來探究少數(shù)民族大學(xué)生群體的“社會認(rèn)同”。不同學(xué)者在其學(xué)科視野之下對社會認(rèn)同都有著自己的不同解讀。社會認(rèn)同理論的創(chuàng)建者Tajfel（1978）將社會認(rèn)同定義為：“個體認(rèn)識到他屬于特定的社會群體，同時也認(rèn)識到作為群體成員帶給他的情感和價值意義?！盵4]王春光則將社會認(rèn)同視為“對自我特性的一致性認(rèn)可、對周圍社會的信任和歸屬、對有關(guān)權(quán)威和權(quán)力的遵從等等。”[5]

基于以上文獻(xiàn)梳理，根據(jù)研究目的，本文將社會認(rèn)同概念操作化為社交網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建、對外界的信任程度、民族文化認(rèn)同和對政治認(rèn)同四個方面，以此來研究少數(shù)民族大學(xué)生社會認(rèn)同的特征及日常交往對其的影響機(jī)制。

（二）都市少數(shù)民族大學(xué)生社會認(rèn)同與日常交往顯著相關(guān)——基于上海高校的調(diào)查分析

為了使群體更具有普遍性，本論文采用整群抽樣的方法，選擇了四所比較有代表性的高校：同濟(jì)大學(xué)（985高校）、東華大學(xué)（211高校）、上海大學(xué)（211高校）、上海工程技術(shù)大學(xué)（普通高校），共發(fā)放問卷241份，有效問卷241份。研究方法采用以下幾種。

（1）問卷調(diào)查法。運用整群抽樣的方式發(fā)放調(diào)查問卷，收集數(shù)據(jù)資料。（2）統(tǒng)計分析法。運用SPSS等統(tǒng)計軟件，對問卷調(diào)查收集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行處理。（3）文獻(xiàn)分析法。對相關(guān)文獻(xiàn)資料，運用內(nèi)容分析法和內(nèi)容事件分析法進(jìn)行分析。

1.社交網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建。關(guān)于社交網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，論文從愿意選擇什么民族的同學(xué)作為室友、結(jié)交第一個朋友的民族、結(jié)交朋友的方式以及主動性，存在的交往障礙等五個方面來分析。

從調(diào)查結(jié)果來看，絕大多數(shù)少數(shù)民族同學(xué)無所謂什么民族的同學(xué)作為室友，這表明，他們并不排斥與其他民族的同學(xué)一起生活。少數(shù)民族同學(xué)進(jìn)入大學(xué)后結(jié)交的第一個朋友是“漢族同學(xué)”比例略高，表明進(jìn)入都市讀書的少數(shù)民族同學(xué)對于其他民族的同學(xué)并不排斥。

此外，我們也對少數(shù)民族大學(xué)生結(jié)交朋友的方式進(jìn)行了調(diào)查，有三分之二的少數(shù)民族同學(xué)是主動去結(jié)交同學(xué)的，這表明在對外交往方面，這些同學(xué)并不存在自閉、害羞等的心理。但不可忽略，仍有一部分同學(xué)在交朋友方面并不十分主動，根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)，這些同學(xué)主要來自新疆、湖南、云南、甘肅等西部地區(qū)，以維吾爾族和哈薩克族居多。

2.對外界的信任程度。對于社會認(rèn)同的這個維度，論文主要從遇到困難時的求助對象（如生病時會求助誰幫忙請假、生活費短缺時的求助對象）來分析其日常交往的特點。

從調(diào)查結(jié)果來看，在遇到請假這類事情，大多數(shù)同學(xué)選擇同宿舍的同學(xué)幫自己請假;在借錢方面，選擇最多的仍然是同宿舍的人。由此可見，進(jìn)入大學(xué)以后，不論是少數(shù)民族同學(xué)還是漢族同學(xué)，最熟悉的人一般是同宿舍的人。

3.民族文化認(rèn)同。關(guān)于對自己民族文化認(rèn)同，論文主要從對于自己民族風(fēng)俗習(xí)慣的保持，對民族節(jié)日的熱愛度等方面來分析。

從調(diào)查結(jié)果來看，基本上所有的少數(shù)民族在進(jìn)入大學(xué)之后仍然能保持本民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，只有個別的少數(shù)民族同學(xué)表示不能保持原有的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。這些表明，少數(shù)民族大學(xué)生對于自己本民族的習(xí)慣行為等有著較高的認(rèn)同感。

4.對政治的認(rèn)同。對政治的認(rèn)同主要從少數(shù)民族大學(xué)生對于政府、中央政策的滿意度，以及愿意為社會奉獻(xiàn)的程度來分析。

這道題旨在探明少數(shù)民族同學(xué)對于政府維護(hù)少數(shù)民族地區(qū)利益方面的滿意程度。大約三分之二的同學(xué)選擇了滿意，三分之一的同學(xué)表示一般。只有極少的被調(diào)查者表示不滿意，這部分同學(xué)主要來自廣西、云南、湖南和新疆。

二、都市少數(shù)民族大學(xué)生日常交往對其社會認(rèn)同發(fā)生影響的作用機(jī)制

本論文將社會認(rèn)同概念操作化為社交網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建各個維度衡量的指標(biāo)分為：社交網(wǎng)絡(luò)的寬度、信任半徑的大小、對民族文化的包容度、對中央政策的態(tài)度四個方面。

綜上一部分調(diào)查研究數(shù)據(jù)顯示，少數(shù)民族大學(xué)生的日常交往和社會認(rèn)同是顯著相關(guān)的，兩者之間有著緊密的關(guān)聯(lián)?？傮w來說：信任半徑越大的被調(diào)查者，其社會認(rèn)同度就越高，反之，則社會認(rèn)同度越低;對民族文化的包容程度越高，其社會認(rèn)同度也越高，反之，其社會認(rèn)同度就越低;對中央政策的持贊成態(tài)度的被調(diào)查者，往往比持否定態(tài)度或模糊的態(tài)度的被調(diào)查者社會認(rèn)同度要高。具體來講有以幾個方面。

1.社交網(wǎng)絡(luò)比較寬的同學(xué)，他們能夠積極融入大學(xué)生活，愿意主動去結(jié)交更多的同學(xué)，包括不同民族的同學(xué)，他們很愿意接受其他民族的同學(xué)作為自己的室友，愿意參加其他民族的節(jié)日、活動，結(jié)交新的好朋友等，這些少數(shù)民族大學(xué)生往往社會認(rèn)同度比較高;反之，社交網(wǎng)絡(luò)比較窄的少數(shù)民族大學(xué)生，往往社會認(rèn)同度相對較低。

2.信任半徑大的少數(shù)民族大學(xué)生能夠積極主動地拓寬自己的社交圈，所以，在與更多的人的交往中，社會認(rèn)同也會相對有所提高;信任半徑比較小的少數(shù)民族大學(xué)生，他們的社交圈相對較小，因為他們往往只信任身邊比較熟悉的人，遇到諸如請假、借錢此類比較敏感的事情時，只會尋求在自己信任半徑內(nèi)的人的幫助，所以，其社會認(rèn)同度就會相對較低。

3.對民族文化包容度比較高的這部分少數(shù)民族大學(xué)生，他們更愿意主動了解其他少數(shù)民族文化，并積極參與到其他民族同學(xué)組織的活動中，相對來講，這些渠道會拓寬他們的社交網(wǎng)，其社會認(rèn)同度就會越高。

4.對中央政策比較認(rèn)同的少數(shù)民族大學(xué)生的國家認(rèn)同感相對較強，而且他們往往對主流價值觀也比較認(rèn)同，所以其社會認(rèn)同度相對比較高;而對中央政策持淡薄態(tài)度的少數(shù)民族大學(xué)生往往國家認(rèn)同感就比較低，不認(rèn)同或是不關(guān)注國家政策，對于主流價值觀也比較不贊成，這部分少數(shù)民族大學(xué)生往往社會認(rèn)同度也比較低。

三、提高少數(shù)民族大學(xué)生社會認(rèn)同的路徑

（一）社會層面

1.弘揚正確的價值觀體系，引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生提高社會認(rèn)同感。優(yōu)化馬克思理論教學(xué)，使少數(shù)民族大學(xué)生樹立正確的價值觀，不僅應(yīng)增強其民族認(rèn)同，更要著力于其社會認(rèn)同。在這個過程中，社會中的文化大方向是最重要的，比如弘揚社會主義核心價值觀體系等。

2.發(fā)揮傳統(tǒng)國家節(jié)日等文化符號對社會認(rèn)同的積極作用。大多數(shù)少數(shù)民族對于本民族的節(jié)日有著比較強的歸屬感，民族認(rèn)同也比較強。社會方面應(yīng)加強節(jié)日的渲染，在加強節(jié)日等傳統(tǒng)符號渲染的過程中，使少數(shù)民族能夠更多地參與到不同民族的交流融合里，在各種參與體驗中，逐漸淡化各個民族之間的隔膜，從而建立起各民族其樂融融的社會共同體。

3.注重偏遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族的教育問題，合理配置教育資源。教育公平問題一直是國家比較重點關(guān)注的問題，尤其對于少數(shù)民族。教育資源向少數(shù)民族傾斜近幾年來已經(jīng)對少數(shù)民族起到了關(guān)鍵性的作用，越來越多的少數(shù)民族進(jìn)入都市讀大學(xué)，這些現(xiàn)象本身就是少數(shù)民族對外開放的體現(xiàn)。所以，要更加優(yōu)化教育資源的配置，使少數(shù)民族能夠更好地融入大學(xué)學(xué)習(xí)生活，這樣才能最大限度提高少數(shù)民族的社會認(rèn)同感。

（二）高校層面

1.創(chuàng)新教育形式，全方位多層次提高少數(shù)民族社會認(rèn)同。就高校而言，針對少數(shù)民族，不僅要采取傳統(tǒng)的思想教育方式，更要革新，如豐富校園民族文化，吸引更多的少數(shù)民族同學(xué)融入到校園大環(huán)境中等等。

另一方面，應(yīng)更加鼓勵少數(shù)民族同學(xué)參與到社會實踐中，給予他們更多接觸外界的機(jī)會，甚至可以鼓勵他們回到家鄉(xiāng)，參與志愿者活動，如西部計劃等。更多的實踐鍛煉機(jī)會會增強少數(shù)民族對社會的認(rèn)同。

2.加強其他文化與少數(shù)民族文化的交融。校園中不同地區(qū)少數(shù)民族所帶來的文化是多種多樣的。在如此之多的文化交融下，學(xué)校應(yīng)該開展更多的優(yōu)秀文化展示活動，使不同民族之間的同學(xué)增加相互認(rèn)識的機(jī)會，增強對不同民族的文化相互理解，讓更多的漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生成為朋友，更利于少數(shù)民族融入校園，也利于提高其社會認(rèn)同。

四、結(jié)語

少數(shù)民族大學(xué)生的社會認(rèn)同研究是一個關(guān)系民族區(qū)域自治的敏感話題。在多元文化背景下，少數(shù)民族文化與以漢文化為主的主流文化之間的碰撞摩擦不斷發(fā)生，作為金融中心的上海是一個多元文化并存的城市，來自異地的少數(shù)民族大學(xué)生群體面對國際化大都市的沖擊，更加凸顯社會認(rèn)同方面的困惑和迷茫。社會認(rèn)同是民族融合的關(guān)鍵所在，在多元文化背景下，當(dāng)代少數(shù)民族大學(xué)生已具有很強的文化適應(yīng)能力，少數(shù)民族大學(xué)生正逐漸融入主流文化環(huán)境當(dāng)中。同時，高等教育的熏陶又開拓了他們的視野，使他們能夠以更開闊的視野、更廣闊的胸懷來看待和接納優(yōu)秀的主流文化和其他民族文化，樂于通過學(xué)習(xí)優(yōu)秀的主流文化和其他民族的文化來發(fā)展和豐富本民族的文化。

不斷加強少數(shù)民族大學(xué)生的社會認(rèn)同，不僅有利于少數(shù)民族大學(xué)生人才培養(yǎng)，更有利于維護(hù)國家穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)。

參考文獻(xiàn)：

[1]費惠宇，張潘仕.社會心理學(xué)辭典[M].石家莊：河北人民出版社，1988：45.

[2]包永全.“三重認(rèn)同”為核心的少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2011.

[3]戚甫娟.“四個認(rèn)同”，與少數(shù)民族大學(xué)生的心理健康[J].思想教育研究，2007（11）.

[4]張瑩瑞，佐斌.社會認(rèn)同理論及其發(fā)展[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2006，14（3）：475-480.

[5]王春光.新生代農(nóng)村流動人口的社會認(rèn)同與城鄉(xiāng)融合的關(guān)系[J].社會學(xué)研究，2001（3）：63-76.