蔣楠楠

摘 要：“侗年”作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，反映了人類文化的多樣性及創(chuàng)新性。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)的增強(qiáng)、異質(zhì)，文化間相互滲透力度開始逐漸加大，在這種國(guó)際文化接觸頻繁的背景下如何使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到合理保護(hù)和有效地傳承就成為一個(gè)值得深思的問(wèn)題。不同的民族文化從其產(chǎn)生發(fā)展的角度出發(fā)有其特殊性，然而就文化的保護(hù)及傳承而言，更多思考的應(yīng)該是它們之間的共性特征。川西“羌年”作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在汶川地震后采取了多元化、多層次、全方位的搶救性保護(hù)和有效性的傳承，其保護(hù)措施和傳承機(jī)制可以給其他民族文化的保護(hù)和傳承提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。

關(guān)鍵詞：侗年;羌年;傳承保護(hù);經(jīng)驗(yàn)借鑒

中圖分類號(hào)：G127 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）18-0087-02

“侗年”是侗族的傳統(tǒng)節(jié)日，也是侗族最大的節(jié)日?！岸蹦辍痹诙闭Z(yǔ)中稱凝甘。每年的農(nóng)歷十月下旬至十一月下旬，貴州省榕江縣“七十二寨”侗族一帶的侗民們都相繼過(guò)”侗年”。侗族人民認(rèn)為這是舊歲已去、禾谷滿倉(cāng)、禽畜滿圈之時(shí)，在五谷豐登、六畜興旺、一切農(nóng)耕事務(wù)完畢的秋后，便是辭舊迎新的時(shí)候。

侗族人民十分好客，把“侗年”節(jié)錯(cuò)開來(lái)過(guò)，便于親戚朋友互相走訪。一般以一個(gè)寨子或村子過(guò)“侗年”，節(jié)期各地不同，有的寨子在每年古歷10月下旬過(guò)“侗年”，有的寨子則在古歷11月下旬過(guò)“侗年”，還有的村寨分別在古歷的10月下旬、11月中旬?！岸蹦辍遍_始，侗族人家將房前屋后打掃干凈，男女老少更換新裝，人們?cè)棕i殺牛，舂糯米耙，親戚朋友相互走訪，歡聚一堂，猜拳行令，共享豐收之樂(lè)?！岸蹦辍逼陂g還會(huì)舉行大規(guī)模的踩塘跳蘆笙和斗?；顒?dòng)。有的青年人則趁此佳期舉辦婚慶禮儀，宴請(qǐng)親友。2011年，“侗年”被文化部批準(zhǔn)列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

目前，在多元文化不斷滲透交融、不斷沖擊碰撞的大背景下，如何保護(hù)好并傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為其發(fā)展過(guò)程中最核心的問(wèn)題。保護(hù)和傳承既要注重思維理念的創(chuàng)新，又要借助經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降耐茝V。川西“羌年”作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它在經(jīng)歷汶川地震這種自然危機(jī)的重創(chuàng)后卻獲得了更加頑強(qiáng)的生命力，它的發(fā)展模式或生存法則應(yīng)該說(shuō)在理論和實(shí)踐兩方面都給其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供了極具價(jià)值的參考。

一、川西“羌年”的歷史與現(xiàn)狀

川西羌族聚居區(qū)位于青藏高原東部邊緣，岷山山脈、龍門山脈東南部和北部，邛崍山脈西部橫亙于此。羌族人口主要分布于四川省汶、理、茂、松潘、北川、平武等縣。所處區(qū)域山巒疊嶂、地勢(shì)陡峭、河谷縱橫，海拔落差大，是我國(guó)典型的高山峽谷地區(qū)。自稱“爾瑪”的羌族也是我國(guó)最古老的民族之一，悠久的歷史和所處特殊自然地理環(huán)境成為川西羌族獨(dú)具特色文化產(chǎn)生、形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是文化保護(hù)的基底。

羌族的節(jié)日，除了春節(jié)、端午、清明、中秋等漢族傳統(tǒng)節(jié)日，還有“羌?xì)v年”“祭山會(huì)”“牛王會(huì)”“花兒納吉”等羌族傳統(tǒng)節(jié)日。其中羌?xì)v年被羌族同胞視為最重要的傳統(tǒng)節(jié)日。“羌年”也正是羌族悠久歷史、獨(dú)特民俗文化和文化空間展演中最為典型的節(jié)慶民俗。“羌年”羌語(yǔ)稱為“日美吉”，日期定為每年羌?xì)v的十月初一，節(jié)期為三至五天。由于古羌人采用十月歷法，十月初一被認(rèn)定為一年之始，有送舊迎新之意，一直沿用至今。“羌年”是一年糧食歸倉(cāng)后祭神拜祖、祭山還愿的重大日子，所以這一天，村中寨中男女老少不出遠(yuǎn)門，在家門附近的神山的神樹林中集體歌舞，宰殺山羊，焚燒柏枝祭天和白石神。祭畢，眾人抬著羊頭和白石神游遍整個(gè)寨子，以保佑來(lái)年的風(fēng)調(diào)雨順，人畜興旺。

1986年，北京的部分羌族同胞舉辦了第一次“羌年”慶祝活動(dòng)，1987年在西南民族學(xué)院羌族學(xué)生的積極參與下，部分羌族同胞在四川成都又過(guò)了一個(gè)隆重的羌?xì)v年。1988年至1991年分別在茂縣、汶川、理縣、北川縣舉行了第一屆至第四屆“羌年”活動(dòng)。2006年，“羌年”被列入四川省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在汶川地震之后，2009年10月，“羌年”被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)定為國(guó)際“急需搶救保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。2011年被正式列入聯(lián)合國(guó)首批《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄》，受到了空前重視。

隨著“羌年”儀式中的主持人“釋比”相繼去世，“羌年”的傳承人面臨著后繼乏人的困境。由于“羌年”期間并非漢族節(jié)日假期，使得村寨中大量在外務(wù)工的青壯年羌族同胞無(wú)法回家過(guò)羌?xì)v年，傳統(tǒng)的羌?xì)v年參與人數(shù)日漸減少，“羌年”傳統(tǒng)儀式日漸淡化。

二、汶川地震后“羌年”的搶救性保護(hù)

2008年的“汶川大地震”使整個(gè)川西羌族村寨受到了前所未有的毀壞和重創(chuàng)，自然環(huán)境和生存空間受到了嚴(yán)重的破壞，許多地方的羌族村寨被迫離開家園整體搬遷異處，這也造成了羌族文化賴以生存的文化空間遭到破壞，羌族文化的傳承受到嚴(yán)重威脅，作為羌族重要民俗信仰的“羌年”也不可避免地受到?jīng)_擊與影響。整個(gè)羌族地區(qū)的生活與文化的重建都迫在眉睫。但面對(duì)災(zāi)后重建的全新文化生態(tài)環(huán)境，“羌年”這樣重要的年節(jié)習(xí)俗該如何進(jìn)行？如何搶救性保護(hù)“羌年”和其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目成為一個(gè)值得關(guān)注和研究的問(wèn)題。在“羌年”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)的過(guò)程和實(shí)踐中，政府、學(xué)界、商界、媒體都積極介入，各自扮演了不可或缺的重要角色。

1.政府部門的介入

汶川大地震后，迫于羌族傳統(tǒng)文化保護(hù)的緊迫性，有關(guān)羌族傳統(tǒng)文化保護(hù)的舉措接連實(shí)施。2008年6月，由汶、理、茂及北川四縣申報(bào)的“羌年”入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;同年11月，由文化部命名的“羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”授牌儀式在人民大會(huì)堂舉行，標(biāo)志著羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)正式開始;2009年在聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)第四次會(huì)議上，“羌年”被正式批準(zhǔn)列入首批《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。在這一系列對(duì)羌族文化搶救性保護(hù)的實(shí)踐活動(dòng)中，政府都發(fā)揮了主導(dǎo)作用，扮演了極其重要的角色。

政府主導(dǎo)下的“羌年”與村民自主舉辦的“羌年”活動(dòng)無(wú)論從形式上還是規(guī)模上都有著諸多的不同。以筆者參加的2010年11月6日，由理縣政府組織，在桃坪新寨子的莎朗廣場(chǎng)上舉辦的第五屆“羌?xì)v新年暨‘花兒納吉賽歌節(jié)”為例，這一年的“羌年”主題鮮明——“銘恩奮進(jìn)，羌風(fēng)羌韻”，理縣政府還將“羌年”與“賽歌節(jié)”整合在一起，吸引了大批媒體和游客前往觀看。無(wú)論在“羌年”的前期準(zhǔn)備還是節(jié)日安排上都充分體現(xiàn)了政府有效的組織性和協(xié)調(diào)性。在這次“羌年”的整個(gè)祭祀和對(duì)歌表演活動(dòng)中，參與者全部為理縣桃坪和附近羌寨的羌族同胞，這充分調(diào)動(dòng)了羌族群眾的參與性以及他們的歸屬感。

2.媒體和旅游的帶動(dòng)

汶川大地震雖然給川西羌區(qū)帶來(lái)重創(chuàng)，但震后在舉國(guó)之力的援助下，也為羌區(qū)帶來(lái)了新的發(fā)展契機(jī)，羌族成為重建速度最快的民族，媒體的介入與大量的報(bào)道也增加了羌區(qū)的曝光度和關(guān)注度。羌族地區(qū)以民族旅游為資源，在政府的大力推動(dòng)下，大力推進(jìn)風(fēng)貌改造工程，推出羌族精品旅游村寨等項(xiàng)目，以旅游開發(fā)來(lái)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在旅游話語(yǔ)權(quán)下，“羌年”成為羌區(qū)一年一度重要的旅游品牌，吸引了大量對(duì)羌族文化感興趣的中外游客，并以此帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，媒體的大量報(bào)道和旅游開發(fā)的深入也使得“羌年”內(nèi)容更加豐富，并使之更好地對(duì)”羌年”進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)和活態(tài)傳承成為可能。

三、“羌年”的生產(chǎn)性保護(hù)與社會(huì)傳承

“羌年”傳承機(jī)制比較穩(wěn)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承體系主要有兩種，一種是以家庭和家族為單位，以師徒方式為中心的單線傳承;另外一種是以社區(qū)為中心的集體傳承，也可以稱為社會(huì)傳承?！扒寄辍笔羌w參與的年節(jié)民俗，其中的儀式等重要環(huán)節(jié)都需要公眾參與。所以“羌年”的傳承更符合社會(huì)傳承機(jī)制。此外，雖然汶川大地震使羌族人口比例失衡，羌族一些文化項(xiàng)目的傳承人數(shù)量減少，但震后在對(duì)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的搶救性保護(hù)下，目前羌族文化項(xiàng)目傳承機(jī)制已較為穩(wěn)定?！扒寄辍焙推渌幕?xiàng)目的四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄傳承人都已被確定，保證了傳承的可持續(xù)性和穩(wěn)定性。

群眾和社區(qū)居民的參與是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)和活態(tài)傳承的基本要求，特別是“羌年”這種重大傳統(tǒng)的民俗節(jié)慶活動(dòng)，群眾的參與是最好的生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐。在川西“羌年”的整個(gè)民俗儀式中，突出了羌族民眾的文化主體地位，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的認(rèn)同感和歸屬感。例如在第五屆“花兒納吉”羌?xì)v年的慶祝大會(huì)上，桃坪羌寨的男女老少積極性高漲，主動(dòng)認(rèn)真參與到羌?xì)v年祭祀活動(dòng)和賽歌會(huì)的排練中，發(fā)揮了他們?cè)凇鼻寄辍鄙鐣?huì)傳承中積極的自我組織和管理作用。同時(shí)，也帶動(dòng)了青少年一代參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)傳承和生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐中，使”羌年”這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容更加深入人心。

四、結(jié)語(yǔ)

目前，川西“羌年”已經(jīng)成為羌族民俗中最典型的節(jié)慶活動(dòng)，集祭祀、歌舞、傳授知識(shí)和技能、餐飲、文娛為一體，是羌族民間傳統(tǒng)文化集中展示于社會(huì)生活的總體呈現(xiàn)。一種民族文化的生生不息是需要整個(gè)社會(huì)中的不同群體共同努力參與的，作為社會(huì)管理層的政府需要從宏觀角度施以政策的支持;作為文化主體的具體民族需要從微觀角度加大情感的共鳴;作為傳播窗口的媒體需要從輿論角度釋放文化的魅力。只有各方多管齊下、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，才能更好地保護(hù)好傳承好多彩燦爛的民族文化。本文希望通過(guò)對(duì)川西“羌年”在保護(hù)和傳承過(guò)程中的相關(guān)政策、經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ竭M(jìn)行梳理和總結(jié)，能夠給同樣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“侗年”在保護(hù)和傳承過(guò)程中提供些許經(jīng)驗(yàn)借鑒，從而使其能夠增強(qiáng)其生命力和創(chuàng)新力。

參考文獻(xiàn)：

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.

[2]陳安強(qiáng).國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)羌年傳承人述論[J].阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2012（3）.

[3]任萍.羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中的政府參與：以“5·12汶川大地震”后的羌年實(shí)踐為例[J].民族學(xué)刊，2011（6）.

[4]中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程國(guó)家中心.中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程普查工作手冊(cè)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2005.

[5]阿土.國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：侗年[J].貴州民族研究，2011（3）.

[6]吳國(guó)春.侗族“薩瑪節(jié)”與過(guò)侗年[J].理論與當(dāng)代，2011（2）.