佚名

《生于憂患，死于安樂(lè)》這篇短文不但立論高遠(yuǎn)、見(jiàn)解卓越、道常人所不能道，而且論證明晰、層層深入、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，有不容置辯的說(shuō)服力。

孟子在這篇不到兩百字的短章中，圍繞客觀環(huán)境與個(gè)人和國(guó)家命運(yùn)的關(guān)系，闡述了“生于憂患，死于安樂(lè)”的深刻道理。

文中說(shuō)一個(gè)人要成就大事，一定要經(jīng)歷許多艱難困苦的磨煉。只有經(jīng)歷艱難困苦，經(jīng)風(fēng)雨，見(jiàn)世面，才能鍛煉意志，增長(zhǎng)才干，擔(dān)當(dāng)大任。安逸享樂(lè)，在溫室里成長(zhǎng)，則不能養(yǎng)成克服困難、擺脫逆境的能力，只會(huì)在困難面前束手無(wú)策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導(dǎo)致滅亡。所以他得出結(jié)論：“然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。”

文章一開(kāi)頭并沒(méi)有正面提出任何觀點(diǎn)，而是一口氣列舉了舜、傅說(shuō)、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等六位古代圣賢從貧賤中發(fā)跡的例子。這六個(gè)人的共同特點(diǎn)是：他們?cè)趽?dān)當(dāng)“大任”之前，都曾飽經(jīng)憂患，經(jīng)歷過(guò)坎坷艱難的人生。由此推論，上天如果要把重大的使命放到一個(gè)人的肩上，就一定要先磨煉他的意志，鍛煉他的筋骨，還要讓他經(jīng)受缺吃少穿、窮困潦倒之苦，這樣，才能使他適應(yīng)各種艱苦的生活，為將來(lái)的建功立業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這樣就事論理，事理結(jié)合，由個(gè)別推及一般，因而有很強(qiáng)的說(shuō)服力和勸勉、激勵(lì)意義。

接著，孟子進(jìn)一步指出：“人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻?！边@寫(xiě)的是生于憂患。每句前半段寫(xiě)“憂”，后半段寫(xiě)“生”。首先，人在客觀世界中，不能無(wú)過(guò)，有過(guò)能改，就求得了“生”。其次，人的一生常常會(huì)因?yàn)橹饔^愿望與客觀世界的巨大矛盾，所以內(nèi)心充滿苦惱壓抑與困惑，思慮阻塞不暢。經(jīng)過(guò)這樣一番苦心焦慮，自然會(huì)激發(fā)進(jìn)取的意志，這就是作者所指出的“作”。最后，“征于色，發(fā)于聲”是寫(xiě)一個(gè)人進(jìn)行這種思想斗爭(zhēng)時(shí)的臉部表情和談吐，然后得到別人的同情與理解。人就在這種與憂患的斗爭(zhēng)中，找到了“生”的方式與途徑，獲得了“生”的意義與價(jià)值，取得了“生”的信心與自由，這就是生于憂患的含義。由此可見(jiàn)，孟子關(guān)于造就人才的觀點(diǎn)，不僅重視客觀艱苦環(huán)境的磨煉，也重視人的主觀因素。

“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡?！边@是由個(gè)人推廣到國(guó)家，從反面論證，這一層是針對(duì)君主說(shuō)的。如果在內(nèi)沒(méi)有能干的大臣時(shí)時(shí)注意修明法度，沒(méi)有敢于直諫的賢士，國(guó)君就會(huì)恣意妄為；如果在外沒(méi)有鄰國(guó)的侵?jǐn)_，國(guó)君便可以整日耽于安樂(lè)，而安樂(lè)的結(jié)果也往往就是國(guó)家的滅亡，這就是“死于安樂(lè)”的含義。

憂患可以使人發(fā)奮，安樂(lè)可以松懈斗志；逆境中求生，順境中滅亡，這就是人生的辯證法，這就是生活的哲理。這也是孟子作為孔子之后的又一位儒學(xué)大師所提出的體現(xiàn)儒家?jiàn)^發(fā)有為、積極用世思想的著名論斷。

（選自新浪博客，本刊有改動(dòng)）