曹衛(wèi)東

時(shí)間無(wú)情。算起來(lái)，童慶炳老師離開我們已經(jīng)有兩個(gè)多月了。在這段日子里，精神稍有安寧或者即便在忙于俗務(wù)時(shí)，童老師離去所帶來(lái)的震驚仍然會(huì)突然襲來(lái)，令我久久難安。教師節(jié)很快又要到了，清楚地記得，去年的教師節(jié)，童老師和北京師范大學(xué)的院士、資深教授一道受到了習(xí)近平總書記的親切接見。就在當(dāng)天下午，他不顧勞累，還激情飽滿地為新入學(xué)的同學(xué)做了專題報(bào)告，闡述了他對(duì)于如何成為一名好老師的理解與踐行。師恩難忘，然而，無(wú)論如何，今年的教師節(jié)我無(wú)法再登門去給童老師道句“節(jié)日快樂(lè)”了，每天深夜回家路過(guò)紅樓，也不能再看見童老師窗口亮著的橘黃燈光了。斯人已去，留下的是一腔的教育情懷和一世的為師風(fēng)范。

記得童老師說(shuō)過(guò)，在為師之道上，他崇敬三個(gè)人，一位是他的業(yè)師黃藥眠先生，一位是我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚先生，還有一位是德國(guó)漢堡大學(xué)校長(zhǎng)、著名哲學(xué)家卡西爾，因?yàn)樗麄兌际菍⒆约旱淖詈笠豢跉夥瞰I(xiàn)給教育事業(yè)的人。童老師多次提到卡西爾晚年在哥倫比亞大學(xué)任教時(shí)，在課堂上倒在學(xué)生的懷抱里離世的故事。在他看來(lái)，作為教師，這才應(yīng)當(dāng)是最完滿的人生結(jié)局和最崇高的職業(yè)境界。

童老師之所以把教書育人看得這么重要而神圣，不惜投入自己的整個(gè)生命，是因?yàn)樗麑?duì)教育工作有著自己獨(dú)特而深刻的理解：教育提供的是知識(shí)和思想，但教育的本質(zhì)卻是傳承文化、培育良知、踐行關(guān)懷。童老師不僅將卡西爾結(jié)束生命的方式視為人生的歸宿，更認(rèn)同卡西爾在其文化哲學(xué)理念下對(duì)人的完整性的文化認(rèn)知，而且還用畢生的教育理念和學(xué)術(shù)思想，踐行著對(duì)人的完整性和崇高性的執(zhí)著追求。在我看來(lái)，文以化人的教育理念和文以載道的學(xué)術(shù)思想，或許才是童老師最應(yīng)被銘記和懷念的地方。

我們知道，作為新康德學(xué)派的代表人物，卡西爾揚(yáng)棄了康德思想，不同于康德將理性看作人的本質(zhì)，卡西爾認(rèn)為文化是人之為人的本質(zhì)所在?？ㄎ鳡栐凇度苏摗分忻鞔_指出，“作為一個(gè)整體的人類文化，可以被稱之為人不斷自我解放的歷程。語(yǔ)言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)，是這一歷程中的不同階段。在所有這些階段中，人都發(fā)現(xiàn)并證實(shí)了一種新的力量——建設(shè)一個(gè)人自己的世界、一個(gè)‘理想’世界的力量?！痹诳ㄎ鳡柨磥?lái)，將人從動(dòng)物性中提升的是表現(xiàn)為語(yǔ)言、神話、藝術(shù)、宗教、科學(xué)等形式的文化，它們是人類本質(zhì)力量的不同變奏。理性是先驗(yàn)的，而文化卻是后天的，這讓人本身成為開放的、未完成的存在，人類的活動(dòng)，便是期待和追求自身完整性的實(shí)現(xiàn)，而實(shí)現(xiàn)的途徑不是別的，正是學(xué)習(xí)、更新和創(chuàng)造文化，在此過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我和世界的雙重理解，最終打破枷鎖，通往自由。

童老師在其中顯然看到了教育的重要性。教育是這個(gè)追求完整性的過(guò)程里最為重要的一環(huán)，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，傳道為第一，它便是用文化的力量、創(chuàng)造的力量，把自然世界、理性世界中的人引領(lǐng)到文化世界中，從而不斷生成、發(fā)展主體的個(gè)性生命，實(shí)現(xiàn)人的完整性，并推動(dòng)民族精神乃至人類整體的前進(jìn)。教育必須傳承文化，文化是生命和民族的根基;教育必須培育良知，良知是生命和民族的靈魂;教育必須踐行關(guān)懷，關(guān)懷是生命和民族的品格。

即便沿著不同的道路，智者的思考最終總會(huì)到達(dá)同一個(gè)終點(diǎn)。我不禁想起黑格爾在柏林大學(xué)擔(dān)任校長(zhǎng)時(shí)，有關(guān)大學(xué)精神的闡述。黑格爾認(rèn)為，大學(xué)的核心價(jià)值就在于立足于人文主義傳統(tǒng)的“教化”（Bildung）理念，守護(hù)人的精神家園，堅(jiān)守民族的精神傳統(tǒng)，從而發(fā)揮出凝聚力量。大學(xué)教育的意義就在于，培植個(gè)體素養(yǎng)，傳承民族傳統(tǒng)，同時(shí)也提升人類的精神，并且將個(gè)體、民族和人類締結(jié)為一個(gè)命運(yùn)共同體。

這樣一種教育情懷堪稱對(duì)世俗時(shí)代物質(zhì)理性侵蝕教育的堅(jiān)決抵抗。今天，在全球范圍內(nèi)，我們都能深切地感受到教育，特別是高等教育，正面臨人文精神缺失的危機(jī)。今年上半年，美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》發(fā)文反思，當(dāng)今的高等教育，已經(jīng)商業(yè)化到將學(xué)生看待為顧客，而學(xué)校僅僅是提供教育服務(wù)的供應(yīng)商。教育的硬件設(shè)施越來(lái)越發(fā)達(dá)，但它的軟件，它的精神內(nèi)核，卻漸行漸遠(yuǎn)，忘了教育的本質(zhì)應(yīng)該是培育好人、培育好公民。童老師諄諄教誨并以身踐行的，正是教育的這份高遠(yuǎn)追求，在當(dāng)今時(shí)代，這愈加顯得彌足珍貴。

對(duì)于完美人性的追求，也是童老師的文化詩(shī)學(xué)理論最具反思力量的地方。童老師有著詩(shī)人的純真和感性，他欣賞美、看重美、追求美，他時(shí)常懷念家鄉(xiāng)美麗的自然風(fēng)光對(duì)自己心靈的滋養(yǎng)，但是，更重要的是，他有著理論家的歷史視野和責(zé)任感。童老師所提倡的“文化詩(shī)學(xué)”，表面上表現(xiàn)為一套美學(xué)理論，但是正如他自己所說(shuō)，其基本訴求是提倡深度的精神文化，提倡人文關(guān)懷，提倡詩(shī)意的追求，提倡以人為本，尊重人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人，關(guān)懷人的情感世界，促進(jìn)人的感性、知性、理性全面發(fā)展，它所反思的是時(shí)代“拜金主義”對(duì)人類欲望的挑動(dòng)，這是在物質(zhì)時(shí)代對(duì)于精神世界的追求，在平庸時(shí)代對(duì)于犬儒主義的拒絕，是知識(shí)分子勇于擔(dān)起社會(huì)責(zé)任的表達(dá)。

將追求物質(zhì)作為人生的主要目的，無(wú)論如何，都是人性的悲哀，是對(duì)人的降格，這是童老師深惡痛絕的。童老師認(rèn)同卡西爾的文化哲學(xué)，是認(rèn)同它將人的崇高性放置在對(duì)文化的傳承和創(chuàng)造中。通過(guò)文化，人們得以組織自身經(jīng)驗(yàn)并理解世界，通過(guò)文化，人能夠創(chuàng)造并擁有對(duì)更高理想的渴求。借文化詩(shī)學(xué)之名，童老師意圖將文學(xué)批評(píng)的研究對(duì)象從功利化的物質(zhì)層面拉回到美學(xué)的領(lǐng)域，重新關(guān)注人的本質(zhì)問(wèn)題，關(guān)注人的崇高性。他堅(jiān)持十幾年講《文心雕龍》，也是一種躬親踐行吧。

童老師是一位有智慧的學(xué)者，一位有溫情的教師，一位有著赤子之心的長(zhǎng)輩?！耙淮盎钑运土髂辍?，啟功先生題給童老師的這句話，如此真切，讓人無(wú)限感傷地回想起他在世的無(wú)數(shù)個(gè)日子。生命到最后如此圓融，修為到泰斗的地位卻沒(méi)有一絲暴戾之氣，仍保有對(duì)人性的期待、對(duì)精神之美的追求，童老師自身的知行合一，已經(jīng)為生命賦予了讓人敬仰的崇高感，值得我們永遠(yuǎn)懷念。

（作者系北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院校長(zhǎng)）

（責(zé)任編輯：江麗莉）