鐘宇海

摘 要： 光復(fù)會(huì)是舊民主主義革命時(shí)期的重要革命團(tuán)體，不僅在辛亥革命中為華東地區(qū)的光復(fù)作出了決定性的貢獻(xiàn)，她的革命思想，特別是文化建設(shè)思想，也具有極強(qiáng)的前瞻性。光復(fù)會(huì)重視教育強(qiáng)國、強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化、關(guān)注道德文明建設(shè)，這些寶貴的思想對(duì)今天的文化建設(shè)仍然具有積極意義。

關(guān)鍵詞： 光復(fù)會(huì) 革命 文化建設(shè)

成立于1904年的光復(fù)會(huì)，活動(dòng)基地以江浙一帶為中心，主要成員也以江浙人為主。江浙一帶，自古經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)。因此，光復(fù)會(huì)這個(gè)革命團(tuán)體，不僅重視武裝力量的作用，而且深諳文化建設(shè)對(duì)革命和國家建設(shè)的長遠(yuǎn)意義，留下了很多寶貴的思想，對(duì)今天的文化建設(shè)事業(yè)不無裨益。

一、重視教育事業(yè)

光復(fù)會(huì)對(duì)文化建設(shè)的重視，首先體現(xiàn)在對(duì)教育的重視上。因?yàn)榻逃俏幕瘋鞑プ钪饕耐緩?。光?fù)會(huì)的主要領(lǐng)導(dǎo)人蔡元培、章太炎、陶成章、秋瑾、徐錫麟等，都倡導(dǎo)教育救國，都有直接辦學(xué)、從事教育的經(jīng)歷。

早在戊戌變法后，蔡元培先生就認(rèn)識(shí)到發(fā)展教育對(duì)革命的重要意義。在評(píng)價(jià)戊戌變法時(shí)，蔡元培先生就指出：“不先培養(yǎng)革新之人才，而欲以少數(shù)人戈取政權(quán)，排斥頑固，不能不情見勢(shì)拙?！盵1]因此，蔡元培很早就開始積極投身于教育救國的實(shí)踐。他先后擔(dān)任紹興中西學(xué)堂監(jiān)督、上海南洋公學(xué)特班總教習(xí)，隨后又組織成立中國教育會(huì)，創(chuàng)辦愛國女學(xué)、愛國學(xué)社。在教育經(jīng)歷中，蔡元培注重傳播民主與愛國思想，專注于啟迪民智，進(jìn)行革命教育。后來，蔡元培先生又加入了一個(gè)救國組織軍國民教育會(huì)。軍國民教育會(huì)與后來成立的光復(fù)會(huì)淵源頗深，是光復(fù)會(huì)的源頭之一。蔡元培先生因?yàn)樽陨磉@一系列從事教育救國的經(jīng)歷，與其他同仁一起創(chuàng)立光復(fù)會(huì)，成為光復(fù)會(huì)的領(lǐng)袖?？梢?，光復(fù)會(huì)的誕生經(jīng)歷與領(lǐng)袖都與教育有著不解之緣。因此，重視教育，是光復(fù)會(huì)革命思想中的必然因素。

重教育的思想在其他光復(fù)會(huì)領(lǐng)袖的活動(dòng)中非常突出。徐錫麟曾擔(dān)任山陰縣學(xué)堂校長，紹興府學(xué)堂監(jiān)督，在紹興創(chuàng)辦了熱誠學(xué)校、越群公學(xué)，與秋瑾一起創(chuàng)辦了明道女校，并與秋瑾一起致力于大通學(xué)堂的事業(yè)。特別是大通學(xué)堂的創(chuàng)辦，對(duì)革命貢獻(xiàn)巨大。大通學(xué)堂文武兼修，通過學(xué)習(xí)，學(xué)員具備較為先進(jìn)的民主愛國思想，又具備軍事才能。大通學(xué)堂逐漸成為光復(fù)會(huì)革命運(yùn)動(dòng)的大本營，培養(yǎng)了大批革命人才。徐錫麟與秋瑾通過這些教育活動(dòng)，普及愛國救國思想，并以學(xué)生為骨干，組建了革命的隊(duì)伍。光復(fù)會(huì)后期的領(lǐng)袖陶成章，從日本回國后在處州創(chuàng)辦云和先志學(xué)堂，致力于新式教育，培養(yǎng)了浙南的一批革命干部。后又去安徽公學(xué)任教，宣揚(yáng)愛國革命思想。

光復(fù)會(huì)眾多領(lǐng)袖積極投身教育事業(yè)，通過教育提高國民的民族、民主覺悟，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，體現(xiàn)了光復(fù)會(huì)渴望通過教育，倡導(dǎo)文化建設(shè)，培養(yǎng)革命力量，并從根本上積累國家富強(qiáng)的基礎(chǔ)，改變國家落后面貌的革命思想。

二、強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓始終是光復(fù)會(huì)革命事業(yè)的重要內(nèi)容。這與光復(fù)會(huì)誕生的地理背景和主要領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人背景有莫大關(guān)系。

光復(fù)會(huì)誕生在江南一帶。自南宋以來近千年時(shí)間，這里已經(jīng)是中國的經(jīng)濟(jì)中心，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，文化也日益昌盛。明清時(shí)期，江南讀書參加科舉之風(fēng)盛行，江南一帶多出狀元和進(jìn)士。紹興等地由于讀書人過多，科舉名額有限，不少讀書人只能另謀出路，從而創(chuàng)出紹興師爺?shù)拿^，即是紹興文化昌盛的反應(yīng)。光復(fù)會(huì)正是誕生并立足于以紹興為基地的江南。這是影響光復(fù)會(huì)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化力量的地理因素。

其次，光復(fù)會(huì)的眾多領(lǐng)袖也是江南越地深受傳統(tǒng)文化熏陶，擁有深厚國學(xué)造詣的才子。首任會(huì)長蔡元培是清光緒十八年進(jìn)士，二十年補(bǔ)翰林院編修，著有《中國倫理學(xué)史》等著作。章太炎是中國近代著名的樸學(xué)大師，在歷史學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)等方面成就斐然，有400多萬字著述，還曾擔(dān)任同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》的主編。著名革命斗士秋瑾，是杰出的女詩人。一生留下了120多首詩，38首詞，匯編于《秋瑾集》。秋瑾曾說道：“但凡愛國之心，人不可不有，若不知本國文字、歷史，即不能生愛國之心也?！盵2]光復(fù)會(huì)后期領(lǐng)袖陶成章幼年受過良好的國學(xué)教育，15歲起便在家鄉(xiāng)設(shè)館授徒。他是著名的歷史學(xué)家，著有《浙案紀(jì)略》、《中國民族權(quán)力消長史》等。光復(fù)會(huì)的諸多領(lǐng)袖和骨干力量的深厚國學(xué)功底，是光復(fù)會(huì)重視傳統(tǒng)文化的又一個(gè)因素。

因此，在光復(fù)會(huì)的革命理論和實(shí)踐中，非常強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的繼承和傳播。首先表現(xiàn)在光復(fù)會(huì)的革命思想深受傳統(tǒng)民族主義和民本思想的影響，特別是受到清代浙東學(xué)派的影響。例如，蔡元培、陶成章、章太炎等都受黃宗羲的民主思想影響，并結(jié)合時(shí)代特色，將黃宗羲的反滿民主思想發(fā)展為反對(duì)清朝專制統(tǒng)治的民主革命思想。其次，光復(fù)會(huì)的骨干在革命實(shí)踐中就孜孜不倦地從事傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)揚(yáng)。蔡元培、章太炎、陶成章都有傳統(tǒng)史學(xué)著作面世。秋瑾也有大量詩詞留世。這些領(lǐng)導(dǎo)人自身的行為，正是對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最好詮釋。

三、關(guān)注道德建設(shè)

道德是中國文化極為強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。在歷史上很長時(shí)間內(nèi)，道德是中國社會(huì)維護(hù)穩(wěn)定與秩序的重要工具。一般而言，歷史上國家安定，經(jīng)濟(jì)文化繁榮時(shí)期，道德也較為昌盛，反之，國家動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)文化衰敗之際，道德極易破碎。道德與中國社會(huì)存在相輔相成的作用是毋庸置疑的。

清朝末年，中國淪為半殖民地后，國家動(dòng)蕩，社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重滯后，人民麻木不仁，社會(huì)道德敗壞。有鑒于此，光復(fù)會(huì)的領(lǐng)袖極其重視道德建設(shè)在革命中的作用和意義。因此，在革命活動(dòng)中，光復(fù)會(huì)非常注重自身革命隊(duì)伍的道德情操，也注重在革命活動(dòng)中向國民宣傳民族精神，喚起民族自豪感，強(qiáng)化國民道德意識(shí)。如果缺乏道德提升，那么中興祖國，重振國威，永葆民族的青春活力，都是無本之木，無源之水，不過是鏡花水月，難以持久。

在道德建設(shè)上，光復(fù)會(huì)首先著眼于對(duì)人的改造。要求青年人打破封建禮教對(duì)人的束縛，特別要求能夠破除傳統(tǒng)富貴利祿對(duì)人的誘惑，樹立愛國愛民的崇高理想和信念。章太炎對(duì)此有深刻的論述：“必去浮華之習(xí)，而后可與偕之大道，敝巾葛拂，溫袍麻鞋，上修教士，下說齊民，值大事之阽危，則能悍然獨(dú)往，以為生命請(qǐng)命”，“名利之念不忘，而欲其敵汽致果，舍命不渝，又可得乎？”[3]

其次，光復(fù)會(huì)在革命活動(dòng)中，著眼于對(duì)人精神世界的道德提升，是為了最終實(shí)現(xiàn)一個(gè)理想的道德社會(huì)。光復(fù)會(huì)渴望的理想社會(huì)，一個(gè)“三無”的世界：“（一）天下無貧人，（二）天下無病人，（三）天下無惡人?！盵4]縱然這是一個(gè)停留在書本的理想世界。但是以此為指導(dǎo)理念，引導(dǎo)社會(huì)向著更高層次發(fā)展，對(duì)整體社會(huì)道德水平的提升，無疑是有指導(dǎo)意義的。光復(fù)會(huì)對(duì)道德建設(shè)的重視和關(guān)注，體現(xiàn)了光復(fù)會(huì)深刻認(rèn)識(shí)到，要改變中國落后面貌，實(shí)現(xiàn)革命勝利，除了武裝斗爭、經(jīng)濟(jì)建設(shè)外，深層次的“文化革命”也是必不可少的。

光復(fù)會(huì)出現(xiàn)于20世紀(jì)初，距離1840年鴉片戰(zhàn)爭已有60多年。在這60多年的屈辱、奮斗中，先進(jìn)的中國人積累了很多救國救民、改變中國落后面貌的經(jīng)驗(yàn)和思想，特別是意識(shí)到了革命不能僅僅停留在武裝斗爭和政權(quán)的更替，更是需要從根本上改革文化和思想，如此才能從根本上改變貧窮落后的面貌。光復(fù)會(huì)誕生于中國經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)的長三角地區(qū)，比較充分地意識(shí)到了這一點(diǎn)。他們不僅積極從事武裝斗爭，而且投身教育事業(yè)，啟迪民智，提倡道德建設(shè)，挖掘、繼承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，為革命理論的豐富和完善作出了不可忽視的作用，是近代百年民主革命歷史中的重要階梯。此后，中國革命斗爭日益深入，文化思想的革命成了中國革命的自覺，并逐漸引導(dǎo)革命走向了勝利。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡元培.蔡孑民先生言行錄[M].長沙：岳麓書社，2010.

[2]秋瑾.秋瑾集[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[3]章太炎.章太炎選集[M].上海：上海人民出版社，1981.

[4]蔡元培.蔡元培全集[M].北京：中華書局，1984.