鐘淑琴

摘 要： 童話作為兒童文學(xué)重要組成吸引了一代又一代讀者。“童話大王”鄭淵潔的童話作品以獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格、幽默的語(yǔ)言和奇幻的故事內(nèi)容深受讀者喜愛。鄭淵潔作為一名負(fù)責(zé)任的兒童文學(xué)作家還體現(xiàn)為他對(duì)兒童健康成長(zhǎng)的關(guān)注。同時(shí)身為一位父親，深知只有先進(jìn)、科學(xué)的教育觀才能保障兒童全面發(fā)展，傳統(tǒng)教育觀念相對(duì)兒童成長(zhǎng)的落后逐漸危害兒童健康成長(zhǎng)。對(duì)傳統(tǒng)兒童教育觀的反駁和挑戰(zhàn)成為鄭淵潔兒童文學(xué)創(chuàng)作的一大主題。

關(guān)鍵詞： 鄭淵潔 顛覆傳統(tǒng) 寓教于樂 教育觀

與一些從成人視角進(jìn)行兒童文學(xué)創(chuàng)作的作家不同，鄭淵潔試圖對(duì)傳統(tǒng)兒童文學(xué)創(chuàng)作給予大膽顛覆，他的童話將現(xiàn)實(shí)性與反叛性相結(jié)合，運(yùn)用豐富大膽的想象和新穎別致的手法將哲理與思考蘊(yùn)含于故事之中。他的作品的語(yǔ)言幽默有趣，具有藝術(shù)感染力。他的作品爭(zhēng)破傳統(tǒng)束縛，強(qiáng)調(diào)兒童本真與善良，宣揚(yáng)快樂主義，激發(fā)兒童探索未知的勇氣，培養(yǎng)兒童的想象力，鼓勵(lì)兒童成為獨(dú)立的自我，真正達(dá)到使童話寓教于樂的目的。

一、批判傳統(tǒng)，為“差生”正名

傳統(tǒng)教育只重視知識(shí)教育而忽視品德教育，不顧實(shí)際效果，大搞題海戰(zhàn)術(shù)，無(wú)視學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。鄭淵潔通過(guò)對(duì)教育現(xiàn)狀的夸張摹寫，讓大眾將目光聚焦在教育現(xiàn)狀上，感受到兒童與家長(zhǎng)面對(duì)教育時(shí)的沉重與無(wú)力。

在《皮皮魯和魯西西》系列童話中，社會(huì)通過(guò)學(xué)校想要“將學(xué)生培養(yǎng)成溫順聽話的兔子，把班級(jí)教育成全兔班”，故事看似荒誕，卻在讀者的笑聲中完成了對(duì)刻板、陳腐教育的諷刺、批判。忽視兒童獨(dú)特性和個(gè)體性，簡(jiǎn)單、粗暴地將兒童培養(yǎng)成膽小、軟弱的兔子，從此世界上沒有一個(gè)個(gè)不同的孩子的笑臉，只有一群低頭聽話沒有自己聲音的兔子。最后皮皮魯為了父母和老師的期盼，只能每天套進(jìn)沉重的兔子裝中，這樣的結(jié)尾讓人感到心酸無(wú)奈，鄭淵潔用自己的筆發(fā)出對(duì)順從教育的控訴。

鄭淵潔的童話爭(zhēng)破了傳統(tǒng)教育觀對(duì)兒童的束縛，追求兒童的童真與天性。作品中主人公們說(shuō)出的充滿童趣的話卻經(jīng)常閃耀出智慧的光芒，表達(dá)作者對(duì)兒童健康成長(zhǎng)的思考?！安坏闷缫晫W(xué)習(xí)成績(jī)不好的學(xué)生。如有此類事件發(fā)生，處以當(dāng)事者一年以上十年以下的有期徒刑”[1]，“每個(gè)國(guó)家每年必須給孩子拍攝10部各50集的系列動(dòng)畫片，哪個(gè)國(guó)家完不成指標(biāo)，我就找哪個(gè)元首的麻煩，讓那個(gè)國(guó)家元首的腦袋里長(zhǎng)土豆”[2]。無(wú)論是童話內(nèi)容還是童話中頗具個(gè)性化的語(yǔ)言，都是鄭淵潔打破傳統(tǒng)、不忌世俗、努力追求以兒童童真與天性為核心的新的兒童教育觀念。

鄭淵潔在同時(shí)代的中國(guó)兒童文學(xué)作家中，并不是第一個(gè)用“差生”做主角的作家，卻是第一個(gè)肯定“差生“在學(xué)生群體中的正面地位的作家[3]。作為鄭淵潔筆下第一大“差生”，皮皮魯是一個(gè)不愛學(xué)習(xí)、搗蛋頑皮的學(xué)生，但他是一個(gè)聰明、勇敢、熱愛冒險(xiǎn)的男孩子，他的生活總是充滿各式各樣奇妙的經(jīng)歷。在傳統(tǒng)兒童文學(xué)中，作家總是努力讓“壞孩子”改邪歸正，讓他們?cè)诠适轮卸么蟮览?。鄭淵潔卻反其道而行之，不僅沒有讓“差生”學(xué)好的意識(shí)，還幫助他們拒絕成為家長(zhǎng)、老師眼中的好學(xué)生，以在陳腐教育觀下當(dāng)一名“差生”而驕傲。正是“差生”皮皮魯一次又一次地拯救了地球，熱心幫助同學(xué)?！安钌辈徊?，他們都是善良、勇敢的孩子。

二、尊重兒童，提高道德素養(yǎng)和人文素養(yǎng)

在鄭淵潔的童話中，兒童始終是故事寫作的出發(fā)點(diǎn)。鄭淵潔曾提及：“我的目標(biāo)是：豐富孩子的想象力，讓他們解除一天學(xué)習(xí)的疲勞，讓他們笑，讓他們高興?！盵4]他的寫作一直堅(jiān)持尊重兒童自身成長(zhǎng)規(guī)律。對(duì)于尊重兒童天性的意義集中表現(xiàn)在作品中滿足兒童對(duì)獨(dú)立的渴望，充分發(fā)揮兒童的天性和創(chuàng)造激情。“莫讓100分把童年變成100歲”，鄭淵潔在作品中強(qiáng)烈地呼喊，要求成人重視兒童的自由權(quán)和童真本性的培養(yǎng)與能力發(fā)展。

在“皮皮魯和魯西西”系列故事中，兄妹倆有時(shí)用遙控器遙控天上的飛碟，有時(shí)發(fā)揮自己的聰明勇敢和惡魔斗智斗勇，拯救地球。這在傳統(tǒng)兒童文學(xué)中很少見，傳統(tǒng)兒童文學(xué)作品更多的是要求兒童在作品的影響下遵循成人社會(huì)的道德規(guī)范，壓抑自己的想法順應(yīng)社會(huì)要求，為社會(huì)、為父母、為他人而成長(zhǎng)。鄭淵潔作品中對(duì)傳統(tǒng)的反叛是他對(duì)兒童天性的尊重，尊重兒童自由發(fā)展的權(quán)利，追求本真、貼近自然。

道德教育是兒童全面發(fā)展的核心內(nèi)容，是兒童教育的靈魂。少年兒童的道德素養(yǎng)必須在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中逐步形成。鄭淵潔一直努力嘗試以作品的主題思想的滲透和童話人物形象塑造吸引兒童讀者的注意，潛移默化地影響兒童思想品德建設(shè)。在《蛇王淘金》中，主人公阿奔從轉(zhuǎn)世成人開始就被視做“掌上明珠”。在阿奔被綁架，要挾家人5萬(wàn)元巨款時(shí)，爸爸媽媽走投無(wú)路想要?jiǎng)佑冒⒈加媚盍λ徒o家人的錢時(shí)，奶奶卻明確地表示“這錢不能用”。奶奶的話代表了作者的態(tài)度，不是自己的錢不能動(dòng)用，寶貴的不是金錢，而是正直純善的良心。這樣通過(guò)故事角色所說(shuō)的話表明作者態(tài)度的感情教育和道德恒言在作品中經(jīng)常出現(xiàn)，讓兒童在閱讀中形成正確的道德觀念，不知不覺中提高兒童的道德素養(yǎng)。

除了兒童道德素養(yǎng)的形成與提高外，鄭淵潔還注重人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。鄭淵潔的童話中彌漫著人文關(guān)懷氣息，用一支筆構(gòu)建起一個(gè)充滿愛的童話世界，對(duì)孩子的關(guān)心與呵護(hù)，對(duì)地球、自然的保護(hù)，對(duì)世界和平的渴望與呼喚，作品中經(jīng)常提及人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)聯(lián)，深入關(guān)愛兒童的成長(zhǎng)?！镀て敽突糜疤?hào)》中，通過(guò)皮皮魯說(shuō)出“砍伐森林、開墾荒地、過(guò)度放牧，打亂人類生活和自然資源的持續(xù)供應(yīng)，影響整個(gè)自然規(guī)律的改變”和“他有責(zé)任將地球這一嚴(yán)重情況告訴全國(guó)孩子，告訴全世界孩子。提醒他們從不負(fù)責(zé)任的前輩手中接過(guò)地球時(shí)，要力爭(zhēng)恢復(fù)地球的本來(lái)面目，把被父輩們毀得不成樣子的地球恢復(fù)后再傳給父輩的孫子孫女們”[5]。這樣通過(guò)故事情節(jié)發(fā)展借人物之口說(shuō)出的主張保護(hù)環(huán)境、生態(tài)平衡的話到處可見。

當(dāng)應(yīng)試教育成為我們無(wú)力改變的事實(shí)時(shí)，鄭淵潔的童話仍然為孩子健康成長(zhǎng)努力著，用童話啟發(fā)孩子思考生命存在的意義，啟發(fā)他們追求合理的社會(huì)和美好的未來(lái)。除開正面書寫兒童世界的美好，鄭淵潔明確表達(dá)對(duì)現(xiàn)有社會(huì)對(duì)孩子成長(zhǎng)的阻礙與傷害的反感。“好教師用50種方法教一個(gè)學(xué)生。差教師用一種方法教50個(gè)學(xué)生”，“學(xué)習(xí)的訣竅是忘記書上沒用的東西”[6]。

鄭淵潔的創(chuàng)作核心在于其一直強(qiáng)調(diào)的“寓教于樂”。兒童文學(xué)一直重視兒童文學(xué)作品的寓教于樂性，但一直以來(lái)過(guò)度重視“教”的目的，忽視兒童成長(zhǎng)過(guò)程中“樂”的過(guò)程發(fā)揮的巨大作用。鄭淵潔將孩子視為自己創(chuàng)作的上帝，“我希望我的童話是一個(gè)自由的天地，孩子們置身其中發(fā)展自己的個(gè)性，我希望我的童話是一個(gè)娛樂場(chǎng)所，小讀者們可以在書中洗個(gè)痛快，從早笑到晚”[7]。對(duì)于傳統(tǒng)教育觀念的批判，對(duì)兒童童真的贊揚(yáng)，對(duì)兒童本性的呼喚，以現(xiàn)實(shí)為底，加以想象的夸大，看似荒誕的故事為孩子創(chuàng)造了一個(gè)自由快樂的樂園，在玩中感悟成長(zhǎng)，真正實(shí)現(xiàn)寓教于樂。

每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的文學(xué)作品，鄭淵潔對(duì)傳統(tǒng)兒童文學(xué)的顛覆，使他的童話具有傳統(tǒng)兒童文學(xué)作品不可替代的地位。正如楊鵬所言：“童話是認(rèn)識(shí)世界的一種途徑，是照亮孩子心靈的閃光，是一種思維方式，是一種力量、一種美麗、一種永恒。每個(gè)時(shí)代的孩子都有不同于別的時(shí)代的孩子的讀物，過(guò)去的童話不能替代現(xiàn)在的童話。”[8]

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭淵潔.狗王夢(mèng)游——十二生肖系列童話之十一[M].湖南少年兒童出版社，1992.

[2]鄭淵潔.猴王變形——十二生肖系列童話之六[M].湖南少年兒童出版社，1992.

[3]黃嵐，劉中頊.論“童話大王”鄭淵潔的童話教育觀[J].湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，06：42-45.

[4]張煥霞，張朝榮.淺析鄭淵潔童話創(chuàng)作的主題敘述[J].社科縱橫，2012，07：81-82.

[5]鄭淵潔.皮皮魯和幻影號(hào)[M].二十一世紀(jì)出版社，2006.

[6]羊城晚報(bào).童話大王鄭淵潔專訪：鼓勵(lì)是最好的教育方法，2010.11.

[7]鄭淵潔.鄭淵潔童話全集·自序[M].學(xué)苑出版社，1993.

[8]楊鵬.楊鵬小語(yǔ).兒童文學(xué)選刊[M].中國(guó)少年兒童出版社，2002.