劉洋

摘 要： 原型批評(píng)理論是20世紀(jì)西方文論史上研究文學(xué)與原始文化關(guān)系的一種文學(xué)批評(píng)模式。它起源于英國(guó)，興盛于北美。本文介紹弗萊的神話原型批評(píng)理論，并試圖概括其優(yōu)點(diǎn)和局限性。

關(guān)鍵詞： 弗萊 神話原型批評(píng)理論 文學(xué)批評(píng)

神話原型批評(píng)理論源于20世紀(jì)初的英國(guó)的儀式學(xué)派，容納英國(guó)學(xué)者弗雷澤的人類學(xué)，瑞士心理學(xué)家榮格的分析心理學(xué)，集大成于加拿大文學(xué)批評(píng)家弗萊，使其成為跨越多個(gè)學(xué)科，對(duì)文化與藝術(shù)進(jìn)行深度研究的批評(píng)理論。諾思洛普·弗萊（1912-1991），加拿大著名文學(xué)理論家，多倫多大學(xué)文學(xué)教授，著有《文學(xué)原理》、《批評(píng)的解剖》、《偉大的代碼》等作品?！杜u(píng)的解剖》最負(fù)盛名，被譽(yù)為原型批評(píng)的“圣經(jīng)”。本書(shū)綜合了弗雷澤與榮格的主要觀點(diǎn)，吸收了分析心理學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)及符號(hào)學(xué)的成果，建立了神話原型批評(píng)體系。

一、原型的含義

原型是那些反復(fù)出現(xiàn)的或傳統(tǒng)的神話或隱喻，是構(gòu)成人類整體文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一些最基本因素，體現(xiàn)人類集體的文學(xué)想象。葉舒憲對(duì)原型概念做了如下總結(jié)：第一，原型是文學(xué)中可以獨(dú)立交際的單位。第二，原型可以是意象、象征、主題、人物、情節(jié)母題或結(jié)構(gòu)。只要它們?cè)谖膶W(xué)中反復(fù)出現(xiàn)，就具有約定性聯(lián)想。第三，原型體現(xiàn)文學(xué)傳統(tǒng)力量，把獨(dú)立文學(xué)作品聯(lián)系起來(lái)，使文學(xué)成為社會(huì)交際的特殊形態(tài)。第四，原型的根源既是社會(huì)心理的，又是歷史文化的，把文學(xué)同生活溝通起來(lái)，成為二者相互溝通的媒介。（葉舒憲，101—102）

二、“置換變形”與意象世界

弗萊認(rèn)為不僅能找到隱喻在文學(xué)作品中的原型結(jié)構(gòu)，還能在一部作品與其他作品之間找到共同原型，西方文學(xué)史上的各種結(jié)構(gòu)和敘事模式都是最古老的神話模式的置換和變形。

弗萊發(fā)現(xiàn)了神話——傳奇——現(xiàn)實(shí)主義的演變線索，他認(rèn)為神話和現(xiàn)實(shí)主義分別代表文學(xué)表現(xiàn)的兩級(jí)，兩級(jí)中間是傳奇文學(xué)。神的超人性是人類愿望的隱喻表現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)所表現(xiàn)的東西與現(xiàn)實(shí)的相似，即明喻。傳奇指從虛構(gòu)過(guò)渡到寫(xiě)實(shí)的文學(xué)過(guò)程。神話——傳奇——現(xiàn)實(shí)主義的演變線索在于原型的“置換變形”。傳奇是神話的變型，主人公由神置換為人，現(xiàn)實(shí)主義是傳奇文學(xué)向?qū)憣?shí)方向的置換。

弗萊在文學(xué)中歸納了五種意象世界：神啟的世界、魔幻的世界、天真類比的世界、自然與理性類比的世界和經(jīng)驗(yàn)類比的世界。前兩者源于神話未置換的世界。神啟的世界是宗教里的天堂，是人類幻想的世界。魔幻的世界是墮落的世界，是宗教里的地獄。天真類比世界是神啟世界在人間的對(duì)應(yīng)物，浪漫主義傳奇屬于這類。低級(jí)模仿屬于經(jīng)驗(yàn)類比世界。自然與理性的類比世界，與高級(jí)模仿對(duì)應(yīng)。他們之間的關(guān)系如下：

三、神話的敘述模式

弗萊認(rèn)為敘述模式是對(duì)自然界循環(huán)運(yùn)動(dòng)的模仿。自然界的循環(huán)周期如四季更替、月輪盈虧等對(duì)應(yīng)著英雄的誕生、成長(zhǎng)與勝利、受難、死亡到復(fù)活。因此，弗萊將文學(xué)敘述模式分為四類：傳奇、喜劇、悲劇、反諷和嘲弄。這四類體現(xiàn)神話運(yùn)行方向：喜劇對(duì)應(yīng)春天，述說(shuō)英雄的誕生或復(fù)活；傳奇對(duì)應(yīng)夏天，表現(xiàn)英雄的成長(zhǎng)和勝利；悲劇對(duì)應(yīng)秋天，展示英雄的末路與死亡；諷刺對(duì)應(yīng)于冬天，講述英雄死后的世界。

喜劇和傳奇是向上的運(yùn)動(dòng)，悲劇和諷刺是向下的運(yùn)動(dòng)，四者構(gòu)成了一個(gè)螺旋式上升的循環(huán)模式。弗萊認(rèn)為西方文學(xué)發(fā)展史遵循如下循環(huán)：神話——喜劇——浪漫傳奇——悲劇——反諷和諷刺——神話。

四、結(jié)語(yǔ)

弗萊倡導(dǎo)以人類學(xué)理論為基點(diǎn)，以“遠(yuǎn)觀”為方法做研究。這種全景式研究方法要求把作品中的體裁、主題、情節(jié)母題、結(jié)構(gòu)等要素放到整個(gè)文化中考察，由淺入深地把握文學(xué)的外部聯(lián)系，以尋求文化史發(fā)展軌跡。這種研究方法使文學(xué)更系統(tǒng)化。文學(xué)作品不再孤立，而成為文化不可或缺的部分，與遠(yuǎn)古神話、巫術(shù)、儀式及風(fēng)俗禁忌相聯(lián)系。

然而，神話原型批評(píng)理論存在一定的局限性。第一，過(guò)于強(qiáng)調(diào)文學(xué)傳統(tǒng)，將鮮活的藝術(shù)品還原為類似原型，忽略作品的藝術(shù)性和現(xiàn)實(shí)意義，忽略讀者和作者審美活動(dòng)的自主性和創(chuàng)造性。第二，每部作品具有特殊性，但原型批評(píng)者以不變態(tài)度對(duì)待每部作品，注重普遍性而忽略特殊性，注重認(rèn)知而忽略審美。

總之，弗萊對(duì)西方文學(xué)和歷史進(jìn)行了整體研究，以人類學(xué)和分析心理學(xué)為基礎(chǔ)，建立了原型批評(píng)理論體系，為分析文學(xué)作品提供了新方法。但原型批評(píng)理論有其局限性。因此，在解決文學(xué)問(wèn)題時(shí)，應(yīng)結(jié)合原型批評(píng)與其他批評(píng)理論，克服其局限性，實(shí)現(xiàn)相對(duì)完美的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]勾昆.弗萊“神話—原型”理論的再認(rèn)識(shí).文藝?yán)碚摚?007（12）：59-60.

[2]孟慶樞，主編.西方文論史.北京：高等教育出版社，2002.

[3]葉舒憲，選編.神話—原型批評(píng).西安：陜西師范大學(xué)出版社，1986.

[4]葉舒憲.探索非理性的世界：原型批評(píng)的理論與方法.成都：四川人民出版社，1988.