張淑芳

美國教育家杜威認(rèn)為：傳統(tǒng)課程最明顯的弊病就是與兒童的個人生活與經(jīng)驗(yàn)相分離，若要激發(fā)兒童在知識上的興趣，就必須消除他們實(shí)際生活與課程之間的脫節(jié)。他指出：教育即生活，也就是教育不能割裂與生活的聯(lián)系，而“生活”不是抽象、假設(shè)的，而是活生生、具體而真實(shí)的生活，就本文研究的話題而言，具體而真實(shí)的生活就是生活區(qū)域的風(fēng)土人情、社會習(xí)俗、人文景觀等凝聚著區(qū)域特色的鄉(xiāng)土資源。一方水土養(yǎng)一方人，而養(yǎng)育好一方人需要用好一方水土。本文擬從鄉(xiāng)土資源開發(fā)原因視角加以分析。

一、基于《課程標(biāo)準(zhǔn)》，實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)

思想品德課以初中學(xué)生生活為基礎(chǔ)，以促進(jìn)學(xué)生思想品德發(fā)展為根本目的的綜合型課程，關(guān)懷學(xué)生精神成長需要，用初中學(xué)生喜聞樂見的方式組織課程內(nèi)容，用優(yōu)秀的人類文化和民族精神陶冶學(xué)生心靈；課程目標(biāo)從情感態(tài)度價值觀角度引導(dǎo)學(xué)生熱愛集體、熱愛祖國、認(rèn)同中華文化；課程資源開發(fā)與利用建議指出：樹立融合、開放、發(fā)展的課程資源觀，重視對本土資源尤其農(nóng)村鄉(xiāng)土資源的開發(fā)與利用，發(fā)揮本土資源的優(yōu)勢和獨(dú)特價值；教學(xué)建議指出：面向豐富多彩的社會生活，選取學(xué)生關(guān)注的話題組織教學(xué)，為學(xué)生的思想道德成長服務(wù)。鄉(xiāng)土資源從自然到人文，從上古到現(xiàn)代，縱橫交織，包羅萬象，是豐富的課程資源，是自然和人類饋贈給后人的精神食糧，這些獨(dú)樹一幟的鄉(xiāng)土資源契合了《課程標(biāo)準(zhǔn)》思想性、人文性和綜合性的課程性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了課程目標(biāo)的育人理念和價值追求，踐行了教學(xué)實(shí)施建議和課程資源開發(fā)與利用建議。

二、資源積淀深厚，影響持久深遠(yuǎn)

昆山歷史悠久，人文薈萃，勤勞的先人和繼往開來者創(chuàng)造了意蘊(yùn)深厚的昆山文化，影響著生于斯、長于斯的祖祖輩輩。這些厚重久遠(yuǎn)的文化資源成為鄉(xiāng)土資源開發(fā)與利用的良田沃土。昆山自秦代設(shè)置婁縣至今已有2200多年的歷史，昆山有著豐富悠久、獨(dú)具特色的鄉(xiāng)土資源。如以昆曲為代表的戲曲文化，其發(fā)源于昆山，是中國古老的戲曲聲腔、劇種，清代以來被稱為“昆曲”，現(xiàn)又被稱為“昆劇”，昆曲是中國漢族傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，也是中國漢族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，被稱為百花園中的一朵“蘭花”；以周莊、錦溪、千燈等為代表的水鄉(xiāng)旅游文化，周莊是一座江南小鎮(zhèn)，有“中國第一水鄉(xiāng)”之譽(yù)，周莊60%以上的民居仍為明清建筑，僅0.47平方公里的古鎮(zhèn)有近百座古典宅院和60多個磚雕門樓，周莊民居古風(fēng)猶存；以顧炎武等“三賢”為代表的政治哲學(xué)文化，顧炎武與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初“三大儒”，他一生輾轉(zhuǎn)，行萬里路，讀萬卷書，其學(xué)以博學(xué)于文，行己有恥為主，合學(xué)與行、治學(xué)與經(jīng)世為一；以沈萬三為代表的商業(yè)文化，躬耕起家，出海通番，深盆聚寶等；以大閘蟹和奧灶面為代表的飲食文化，九月雌蟹蟹兜里有豐滿結(jié)實(shí)的蟹黃，其味特別鮮美；十月雄蟹蟹兜里的油膏厚實(shí)而肥，入口即化，引得八方游客慕名而來，由此延伸出各種配套資源；以昆石、瓊花、并蒂蓮為代表的園藝文化；“敢于爭第一，勇于創(chuàng)唯一”的昆山城市精神，等等。綿延悠久、意蘊(yùn)深厚的昆山文化為思想政治課教學(xué)鄉(xiāng)土資源的開發(fā)與利用提供了豐厚的土壤，有本可依，有感可發(fā)，有情可抒。

三、增強(qiáng)鄉(xiāng)土情懷，抒發(fā)愛國情感

愛國是對祖國最深厚的情感，學(xué)生的愛國情懷教育需從愛家鄉(xiāng)抓起，因?yàn)槿藗兛偸菍ι磉吺挛镉刑厥馇楦?，有?qiáng)烈的文化認(rèn)同和家園意識。加里寧說：愛國主義教育是從深入認(rèn)識自己的故鄉(xiāng)開始的，家鄉(xiāng)是看得見的祖國，祖國是擴(kuò)大了的家鄉(xiāng)。但學(xué)生對生養(yǎng)自己的家鄉(xiāng)知之甚少，尤其是昆山在快速發(fā)展中，大量外來務(wù)工人員涌入，為昆山發(fā)展添磚加瓦，隨之而來大量外來務(wù)工人員子女在昆山生根發(fā)芽，接受教育，但由于融入昆山時間過短，對第二故鄉(xiāng)缺乏認(rèn)知，沒有十分強(qiáng)烈的歸屬感和文化認(rèn)同。一份《昆山鄉(xiāng)土資源開發(fā)與利用的調(diào)查問卷》最能說明問題。調(diào)查問卷對某校初中三個年級進(jìn)行了抽樣，抽樣學(xué)生中既有昆山土生土長的本地人，又有隨父母來昆務(wù)工的新昆山人，人數(shù)為180人，男女生比例均衡。調(diào)查問卷設(shè)計問題如：請說出至少三個昆山傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗；請說出昆山“三賢”的名字，對昆山的旅游文化知多少；能說出至少三個獨(dú)具特色的昆山飲食文化嗎？調(diào)查結(jié)果顯示學(xué)生對昆山鄉(xiāng)土資源熟悉或非常熟悉的僅占12%，且多為土生土長的昆山人，了解很少的占37%左右，稍有了解的占60%左右，且多為新昆山人，同時調(diào)查數(shù)據(jù)表明學(xué)生對鄉(xiāng)土資源興趣濃厚，但缺乏認(rèn)識和引導(dǎo)。家鄉(xiāng)是每個人心靈中熟悉的領(lǐng)地，只有熱愛家鄉(xiāng)才能熱愛祖國，愛家鄉(xiāng)就要培養(yǎng)對家鄉(xiāng)的依戀情結(jié)和文化認(rèn)同，而這就需要通過對鄉(xiāng)土資源的開發(fā)與利用，培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷，塑造健全人格，增強(qiáng)民族的凝聚力與向心力，將愛家鄉(xiāng)的情感轉(zhuǎn)化為愛國的內(nèi)驅(qū)動力。

四、彌補(bǔ)課程不足，彰顯區(qū)域特色

教材文本是依據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》編寫的具有地區(qū)普適性的教學(xué)文本，是課堂教學(xué)實(shí)施的主要載體，文本在選材和布局上很大程度上兼顧地區(qū)差異，在很長時段和很廣區(qū)域范圍內(nèi)具有普適性，但日新月異的時代發(fā)展使事物更新速度成倍加速，因而具有普適性的教學(xué)文本的滯后性日益顯露，尤其體現(xiàn)在思想品德學(xué)科，鮮活事例、國家大政方針時時得以創(chuàng)新發(fā)展，而教材的滯后性延緩了對大政方針的認(rèn)知，課程的不足便顯現(xiàn)出來。鄉(xiāng)土資源具有鮮明的地域色彩，將鄉(xiāng)土資源適當(dāng)適時開發(fā)，融入課堂，喚醒學(xué)生對家庭、對家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)，培育學(xué)生的親情、鄉(xiāng)情觀念，催發(fā)學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，激發(fā)學(xué)生興趣，使課堂教學(xué)具有鄉(xiāng)土性、人文性與特殊性。因而，具有強(qiáng)烈地域色彩的鄉(xiāng)土資源融入課堂，引起學(xué)生的情感共鳴，發(fā)揮小主人的主動性，針對區(qū)域現(xiàn)狀提出發(fā)展建議，或者增強(qiáng)對家鄉(xiāng)的認(rèn)同，或者發(fā)揮學(xué)生主體性，改變學(xué)習(xí)方式，實(shí)現(xiàn)知識傳授、能力提升與情感塑造、完善人格的完美結(jié)合。