李力

摘 要： 價值意識和價值觀念是價值哲學(xué)研究的一個重要方面，但西方價值哲學(xué)由于不懂得人類生活的真實基礎(chǔ)是實踐，大多從人的主觀方面或抽象的客體方面解釋價值觀念產(chǎn)生的源頭，從而對價值觀念的解釋帶有明顯的獨斷論或相對主義的缺陷。只有從馬克思主義的科學(xué)實踐論出發(fā)，從社會意識與社會存在的辯證關(guān)系和運動中理解價值意識的生發(fā)機制，才能有效地揭示價值意識的現(xiàn)實運動規(guī)律，為價值意識的創(chuàng)新和變革提供切實可行的途徑。

關(guān)鍵詞： 價值意識 社會存在 產(chǎn)生源頭 科學(xué)實踐論

西方價值哲學(xué)在價值觀念的成因方面都沒有擺脫獨斷論或相對主義的傾向，其錯誤的根源在于僅僅從主體或客體單方面考察價值的產(chǎn)生問題，而不能理解主體和客體兩個方面的辯證關(guān)系。價值意識作為社會意識的一個重要組成部分，按照歷史唯物主義的觀點，只能在人的實踐中形成，其內(nèi)容主要由實踐的具體形態(tài)和狀況決定。通過對意識和實踐的關(guān)系進行深入分析，可以清晰地看到它們的深層次關(guān)系和結(jié)構(gòu)。

一、社會存在對社會意識的決定性

從個體的人出發(fā)對人的意識的探討可以發(fā)現(xiàn)價值的主體性，它是人的實踐活動的一個重要原則，并可以把它最終歸結(jié)為人的意識的內(nèi)部建構(gòu)性。但人是一種類存在物，現(xiàn)實的人總是生活在一定的社會群體之中的，所以對意識的闡釋必然從個體轉(zhuǎn)向群體，這是意識的社會性對其本質(zhì)的規(guī)定性。

社會意識是對人的群體意識的概括和抽象，馬克思主義哲學(xué)把它和社會存在作為相對的哲學(xué)范疇，社會意識以人的個體意識的特性為基礎(chǔ)，再結(jié)合人的社會關(guān)系和交往及精神知識的積累和不同具體形態(tài)等方面的內(nèi)容，它具有一定的抽象性和概括性，是對意識的社會性的闡釋。社會意識總括了人的一切意識要素和觀念形態(tài)及人的一切精神現(xiàn)象和過程。它作為社會生活的精神方面，涵蓋藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、政治、道德等領(lǐng)域。社會存在是對人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動和物質(zhì)生活條件，特別是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的概括。馬克思在考察了思想、意識的社會性的基礎(chǔ)上，提出了社會存在決定社會意識的歷史唯物主義論斷。“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”[1]。社會意識歸根到底是社會物質(zhì)生產(chǎn)狀況在人的觀念上的反應(yīng)，因為不管是個人的意識還是群體的意識，只能在生產(chǎn)實踐中得到全面的發(fā)展和充實，意識的內(nèi)部建構(gòu)的主體性僅僅是一種方向性的原則和趨勢，只能在具體的社會活動中獲得具體內(nèi)容和現(xiàn)實性。意識只有在人們的社會交往和實踐中才成為社會意識，而這種社會意識的內(nèi)容必然是對人們交往和實踐的反映。

馬克思把“生活決定意識”作為唯物主義研究社會歷史的出發(fā)點，打破長期統(tǒng)治社會歷史領(lǐng)域的唯心主義觀點——那就是把精神、概念、宗教和普遍的東西作為人們生活的依據(jù)和決定因素。他恢復(fù)了人類生活的現(xiàn)實性和客觀性，人們的道德、政治、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等精神內(nèi)容不是憑空而來的，它們只能是客觀的社會實踐活動的不同方面和形式的反映，都可以在現(xiàn)實生活中找到自己的客觀依據(jù)。人在改造客觀世界的實踐中雖然可以發(fā)揮主體的能動性，實踐的目的反映了人的主觀意愿，但實踐活動一開始就要受到客觀條件的制約，它不是某種精神的天馬行空式的恣意妄為，而是處處受制于具體的物質(zhì)條件和人的認識水平。實踐是人的主體性發(fā)揮的過程，但它是一種客觀的物質(zhì)性活動，既要受到客觀規(guī)律的制約，又要受到歷史條件的制約。人類實踐能力的提高是一個逐步發(fā)展的過程，人的主體性正是在這種漸進過程中獲得豐富性和現(xiàn)實性的。

二、社會意識的獨立性和反作用

馬克思主義哲學(xué)強調(diào)社會存在對社會意識的決定作用，但明確提出社會意識相對社會存在具有一定的獨立性，它并不是一個簡單、消極的反映過程，而是遵循自身的發(fā)展規(guī)律，對社會存在產(chǎn)生重要的影響作用，主要表現(xiàn)為三個方面：1.社會意識并不是對社會存在的亦步亦趨，兩者的統(tǒng)一總是表現(xiàn)為一定范圍的不同步性。社會意識對它所依賴的社會物質(zhì)基礎(chǔ)的反映既有滯后性又有超越性，體現(xiàn)了兩者關(guān)系的靈活性和復(fù)雜性。2.社會意識是一個完整的體系，它的發(fā)展表現(xiàn)為一個歷史繼承性的總的過程，它在內(nèi)容上不僅反映現(xiàn)實的社會存在狀況，還直接繼承歷史上的意識材料。正是這種歷史繼承性，保證了社會意識的不斷發(fā)展和人類文明的進步。社會意識的這種繼承性根本源于社會存在的發(fā)展的連續(xù)性和繼承性，所以它會受到物質(zhì)基礎(chǔ)的制約。3.社會意識是社會變革的重要推動力，社會意識既然是對社會經(jīng)濟、政治狀況的反映，它就必然能清楚地看到這些社會存在的矛盾和發(fā)展趨勢，并自覺地產(chǎn)生解決問題的要求和推動趨勢的動力。當社會存在的物質(zhì)生產(chǎn)狀況和政治結(jié)構(gòu)出現(xiàn)矛盾和變革的萌芽的時候，必然會首先反映在思想的領(lǐng)域，而思想又會給這種現(xiàn)實的需求以極大的推動力，這是意識的超越性。馬克思說：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！盵2]沒有革命的思想，就不會有革命的行動，精神力量被群眾掌握后就會變成物質(zhì)的力量，每一次社會的變革都是由思想界首先發(fā)起的。所以社會意識對社會存在具有強大的反作用力。

三、結(jié)語

社會意識和社會存在是人類社會的兩個基本方面，社會存在是人們實踐活動中物質(zhì)生產(chǎn)方式的方面，它體現(xiàn)了實踐的現(xiàn)實性和歷史制約性；社會意識是人們實踐活動的思想、觀念的方面，它體現(xiàn)了人的活動的主觀方面和認知水平。社會存在作為人類生活的物質(zhì)條件和現(xiàn)實狀況，決定了社會意識的主要內(nèi)容和特點。但社會意識具有相對獨立性，它對社會存在產(chǎn)生重要的影響，人類社會正是在兩者的互相制約、互相影響、互相促進的過程中逐漸發(fā)展起來的。馬克思主義哲學(xué)在明確社會存在和社會意識具有復(fù)雜的相關(guān)性的基礎(chǔ)上強調(diào)社會存在對社會意識的決定作用，這是唯物史觀的重要內(nèi)容和原則。不是人的意識決定人的生活，而是人的生活決定人的意識，價值意識和觀念不外乎是對人在物質(zhì)生產(chǎn)中的地位和利益的反映。所以價值具有階級性和相對性，對價值的改造不能僅僅在思想領(lǐng)域通過教育完成，而根本上是要改造現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)方式，也就是對實踐的革命化。

參考文獻：

[1][2]馬克思恩格斯選集[M].第一卷.北京：人民出版社，1995：72，9.