李力

摘 要： 維特根斯坦是分析哲學(xué)的主要創(chuàng)立人之一，一般認為他的哲學(xué)分為前后兩個時期，但縱觀他的哲學(xué)生涯，其哲學(xué)創(chuàng)作有一個不變的主題，就是拒斥形而上學(xué)。他在《邏輯哲學(xué)論》中提出的“可說與不可說”觀點，在后期哲學(xué)提出的“不要想而要看”觀點，一反傳統(tǒng)哲學(xué)追根尋底的探索精神，體現(xiàn)了一定程度上的神秘主義和懷疑論傾向。本文通過分析維特根斯坦哲學(xué)的特征和對哲學(xué)的變革性展現(xiàn)其神秘主義的意義和缺陷。

關(guān)鍵詞： 維特根斯坦 神秘主義 意義 缺陷

在現(xiàn)代西方哲學(xué)家中，維特根斯坦是特別獨特的一位，他的人生經(jīng)歷富有傳奇色彩，其哲學(xué)觀點別出心裁。他沒有受過系統(tǒng)的哲學(xué)訓(xùn)練，對以往的大多數(shù)哲學(xué)家不屑一顧，但聲稱從圣·奧古斯丁、叔本華、克爾凱郭爾、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、巴斯卡爾等人那里獲得思想來源。他性格怪異，生性多疑，導(dǎo)致理解他思想的困難。

一、“思想的界限”和“可說與不可說”

維特根斯坦哲學(xué)是在反形而上學(xué)的旗幟下開展的，受他的老師羅素的影響，他把哲學(xué)看做是邏輯分析活動，他和羅素共同創(chuàng)立了邏輯原子主義。邏輯原子主義認為邏輯分析才是哲學(xué)研究中最根本問題，而不是形而上學(xué)，“邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)”。一切科學(xué)知識和命題都可以最終分析為邏輯上原子的、不可再分析的東西。這些原則在維特根斯坦的早期代表作《邏輯哲學(xué)論》中有顯著的體現(xiàn)，他在該書序言便開宗明義：“這部書所講的全部道理可以概括如下：凡是能夠說的事情，都能夠說清楚；而凡是不能說的事情，就應(yīng)該保持沉默?！盵1]“圖像論”是他這部著作的核心觀點，闡釋了命題與世界的關(guān)系問題。其主旨是“一個命題就是一幅事實的圖式”，命題是描述事實的圖像，圖像與它所描述的對象具有共同的邏輯形式。這種邏輯形式不僅是原子事實的存在方式，而且構(gòu)成邏輯圖像的本質(zhì)。維特根斯坦認為，“命題的總和就是語言”。

維特根斯坦的前期哲學(xué)在拒斥傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)的導(dǎo)向下，重新制定哲學(xué)的目的和意義，即對語言的邏輯分析。但邏輯本身并不是他的著眼點，而是更廣泛意義上的世界概念，邏輯只是構(gòu)造事實的命題圖像的腳手架?！笆澜纭备拍钤谒磥聿粌H僅是現(xiàn)實世界，更重要的是包含一切邏輯上的可能世界，即可以用邏輯命題表達的、符合命題邏輯形式的世界，而現(xiàn)實世界只是所有這些可能世界中的一種而已。研究邏輯形式的最終目的是為衡量和判斷日常語言中的命題提供標(biāo)準，并由此確立語言表達的界限。他說：“本書想要為思想劃一個界限，或者毋寧說，不是為了思想而是為思想的表達劃一個界限：因為要為思想劃一個界限，我們必須能夠想到這界限的兩邊（這樣我們就必須能夠想到那不能想的東西）。因此，這界限只能在語言中來劃分，而處在界限那一邊的東西就純粹是無意義的東西?！盵2]他認為存在一個不可說的領(lǐng)域，對這個領(lǐng)域的東西只能顯示而不能用語言描述出來。他明確宣稱，這是一種“神秘的東西”。因此他全書的最后一句話是：“凡是不可以說的，對它就必須沉默?！?/p>

二、“語言游戲說”和“不要想而要看”

由于對自己的理論不甚滿意，維特根斯坦自1929年春重返劍橋后，對哲學(xué)的性質(zhì)和任務(wù)、語言的性質(zhì)和作用等提出全新的看法，這一時期思想被稱為他的后期哲學(xué)。其與前期哲學(xué)的重要區(qū)別在于：拋棄用邏輯分析的手段建構(gòu)世界和命題的邏輯結(jié)構(gòu)的理想，對命題意義的靜態(tài)的邏輯分析轉(zhuǎn)向?qū)φZ言用法的動態(tài)分析。

“語言游戲說”是后期維特根斯坦哲學(xué)的核心理論。其主旨有：一是認為語言是一種人的現(xiàn)實活動，是和人的行為交織在一起的整體，這種行為就像兒童或人們常玩的各種游戲一樣，每一種游戲都遵循一定的規(guī)則。二是語言游戲是多種多樣的，它們之間并不存在共同的邏輯本質(zhì)，而只有“家族的相似”，也就是說否認語言活動有共同的規(guī)則，語言中并不存在一般性和本質(zhì)的東西。三是那種認為可以科學(xué)地表達實在的理想人工語言是不可能存在的，因為沒有適用于一切語言的共同的東西，只能從不同的具體的語言游戲中掌握語言的不同用法。最后，認為傳統(tǒng)哲學(xué)的謬誤在于哲學(xué)家們對語言的誤解和不正確的使用，因此哲學(xué)的任務(wù)應(yīng)該變更為對這種理智上的疾病予以揭示和治療，并最終使哲學(xué)消逝在具體的“生活世界”之中。

維特根斯坦的“語言游戲說”理論雖然在語言的看法上與前期哲學(xué)有根本的差別，但縱觀他的整個哲學(xué)體系，還是有其始終貫穿的要旨，那就是把哲學(xué)看做是一種活動，把哲學(xué)問題的出現(xiàn)都看做是思想混亂和理智疾病的產(chǎn)物，認為只有通過考察語言的正確用法，才能正確地談?wù)撜軐W(xué)，消除形而上學(xué)、治愈理智的疾病。他在《邏輯哲學(xué)論》中提出“哲學(xué)不是理論而是活動”，在《哲學(xué)研究》中提出“不要想而要看”，可以看出在對待哲學(xué)性質(zhì)的態(tài)度上他是始終一致的。

三、結(jié)語

我們可以發(fā)現(xiàn)維特根斯坦前后兩個時期的哲學(xué)并不存在本質(zhì)的矛盾和沖突，它們有貫穿始終的基本氣質(zhì)，那就是對傳統(tǒng)哲學(xué)主題的批判和消解，對哲學(xué)研究的重要工具——語言進行劃界，從而弄清楚思想的界限。這一點很像康德做過的努力——為人類理性的能力進行劃界。正如康德實現(xiàn)哲學(xué)的“哥白尼革命”一樣，維特根斯坦后期哲學(xué)對前期哲學(xué)的反思和超越，也體現(xiàn)哲學(xué)家不懈的進取和執(zhí)著的求索，是哲學(xué)和人類理性進步的表現(xiàn)。至于維特根斯坦哲學(xué)的“神秘主義和不可知論”，本身就是屬于哲學(xué)和哲學(xué)史的一個不可分割的部分。因為哲學(xué)問題本身之難，在于問題的不可說明或不能說明，在于人的語言和思維機制或者說人類的理性力所不及。這是哲學(xué)的宿命和挑戰(zhàn)所在，也是哲學(xué)之所以存在的價值所在。維特根斯坦說“哲學(xué)上的難題在于只說自己知道的東西”，對于那個不可說或說不明的“神秘的東西”，我們除了對它沉默外，還能做出何種行為呢？但大家不必為此結(jié)論而悲哀，正如維特根斯坦的老師羅素在《邏輯哲學(xué)論》的導(dǎo)論中寫到的那樣：“歸根到底維特根斯坦先生還是在設(shè)法說出一大堆不能說的東西。”（羅素，1996：18）借用孔子的一句名言：“知其不可為而為之”，也許這正是哲學(xué)的魅力所在。

參考文獻：

[1][2]維特根斯坦.邏輯哲學(xué)論[M].北京：商務(wù)印書館，1985.