吳聞鶯

【摘要】由于“西方中心主義視角”的影響以及反華勢(shì)力與藏獨(dú)分裂勢(shì)力在涉藏問(wèn)題上長(zhǎng)期歪曲與片面宣傳，西方人對(duì)西藏文化、歷史以及中國(guó)西藏政策存在種種誤讀和偏見(jiàn)。在全球化和網(wǎng)絡(luò)化迅猛發(fā)展的今天，我們要充分利用新媒體展開(kāi)民間外交，向世界展示真實(shí)的西藏，破除“西方中心主義”下西藏觀，在交流中廓清迷霧，增強(qiáng)中國(guó)在西藏問(wèn)題上的話語(yǔ)權(quán)。

【關(guān)鍵詞】涉藏偏見(jiàn)緣由對(duì)策

一、西方涉藏的偏見(jiàn)

1、對(duì)西藏文化的偏見(jiàn)

西方人對(duì)西藏文化的態(tài)度有兩種偏見(jiàn)，一種是極端妖魔化西藏，另一種是極端神秘化西藏。妖魔西藏論者認(rèn)為西藏不過(guò)是受神靈和鬼怪騷擾的不毛之地，并非一塊圣地。從17世紀(jì)開(kāi)始，很多西方傳教士、探險(xiǎn)者和武裝侵略者進(jìn)入西藏進(jìn)行獵奇、游說(shuō)和侵略。他們希望以基督教作為普世文明取代藏傳佛教，希望獵奇雪域文明為西方解開(kāi)西藏神奇面紗，他們希望西藏成為白人至上的殖民地，他們?cè)诿枋鑫鞑匚幕瘯r(shí)，充滿了貶損和嘲諷。他們把西藏人描述為愚昧、下賤、骯臟和淫蕩的，他們認(rèn)為西藏人非常討厭，藏人受的教育越多，就越讓人討厭，唯有基督教能拯救可恥的異民族。①如1895年英國(guó)學(xué)者瓦德?tīng)栐凇段鞑胤鸾袒蚶锝獭芬粫?shū)中貶低西藏，稱藏族在佛教傳入以前是食人肉的野蠻人。②榮赫鵬在《印度與西藏》一書(shū)中，認(rèn)為藏人是狡詐的、不道德的、過(guò)分依賴宗教的、骯臟的和懶惰的，藏人需要得到英國(guó)人的文明指導(dǎo)。在《西藏的神秘與巫師》一書(shū)中，法國(guó)女藏學(xué)家大衛(wèi)·妮兒認(rèn)為西藏的僧兵像黑鬼。③

神話西藏論出現(xiàn)在20世紀(jì)，隨著第一次世界大戰(zhàn)后對(duì)西方文明的反思，西藏成為西方人懷舊和思鄉(xiāng)的對(duì)象，西藏被日益神秘化和烏托邦化。如1933年一部以西藏文化為背景的烏托邦小說(shuō)《消失的地平線》一書(shū)，認(rèn)為在強(qiáng)國(guó)互相吞并、毀于戰(zhàn)爭(zhēng)后，香格里拉將幸存下來(lái)，而那個(gè)時(shí)候基督教倫理將最終實(shí)現(xiàn)。④然而小說(shuō)建構(gòu)的香格里拉，其主角康韋是英國(guó)人，最高喇嘛勞爾特是來(lái)自盧森堡的傳教士，大多數(shù)香格里拉的官員也不是藏族人，而是歐洲人。藏族人在香格里拉，在白人精英看來(lái)，只是一些苦力。⑤可見(jiàn)在美化香格里拉的背后，是在美化白人和基督教文明。

2、對(duì)西藏歷史的偏見(jiàn)

不同的國(guó)家和不同意識(shí)形態(tài)的社會(huì)會(huì)分別從各自角度敘述歷史，建構(gòu)自己對(duì)歷史的理解，根據(jù)自己的歷史理解提取歷史記憶。西方人對(duì)西藏歷史的偏見(jiàn)主要體現(xiàn)在對(duì)西藏主權(quán)歸屬問(wèn)題史實(shí)的描述和理解上。西藏自古以來(lái)就是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分，但是西方學(xué)界、新聞界和民眾往往從負(fù)面描述這段歷史，如法國(guó)作家寫(xiě)道：“神奇的西藏，受難的西藏，世紀(jì)末雪域遭遇的現(xiàn)實(shí)。1950年，中國(guó)入侵西藏，西藏遭受殖民統(tǒng)治?！雹?/p>

大量考古、歷史研究表明，西藏在與漢族和其他民族自古就有著血緣、語(yǔ)言和文化方面的聯(lián)系。中國(guó)元朝正式將西藏納入中央政府行政管轄之下。元朝設(shè)置了宣政院和釋教總制院，直接管理西藏地區(qū)軍政要?jiǎng)?wù)及宗教事務(wù)，元朝在西藏駐有軍隊(duì)，設(shè)有驛站、軍站，推行刑律和歷法。清朝在西藏設(shè)駐藏大臣，代表中央管理西藏地方行政。1793年清朝頒布《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》，明確規(guī)定達(dá)賴等大活佛轉(zhuǎn)世須經(jīng)金瓶掣簽認(rèn)定，并報(bào)請(qǐng)中央政府批準(zhǔn)。此后，十、十一、十二世達(dá)賴和八、九、十一世班禪都經(jīng)金瓶掣簽認(rèn)定。十三、十四世達(dá)賴和十世班禪都是報(bào)經(jīng)中央政府批準(zhǔn)免于金瓶掣簽認(rèn)定的。1911年辛亥革命建立了中華民國(guó)，中華民國(guó)繼承了歷史上形成的中央政府對(duì)西藏的主權(quán)，繼續(xù)對(duì)西藏實(shí)施主權(quán)管轄。1912年制定的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》和1931年制定的《中華民國(guó)訓(xùn)政時(shí)期約法》，均明確規(guī)定西藏是中華民國(guó)領(lǐng)土，中央政府設(shè)立蒙藏事務(wù)局，主管西藏事務(wù)。歷史事實(shí)充分說(shuō)明，雖然中國(guó)經(jīng)歷幾代王朝的興亡更替，但西藏一直處于中央行政管轄之下。1950年人民解放軍進(jìn)駐西藏，和平解放西藏是中國(guó)中央政府在中央政權(quán)更替后行駛國(guó)家主權(quán)、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的正義之舉。⑦

3、對(duì)中國(guó)西藏政策的偏見(jiàn)

西方國(guó)家大打“人權(quán)牌”，利用謠言大肆攻擊中國(guó)西藏政策。關(guān)于西藏政策的謠言和偏見(jiàn)主要有“種族滅絕論”、“宗教滅絕論”和“經(jīng)濟(jì)掠奪論”。說(shuō)什么“中國(guó)向西藏移民，使藏族成為少數(shù)民族，對(duì)藏族實(shí)行種族滅絕”⑧，說(shuō)什么“中共在西藏地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展工作，其實(shí)有利于漢人，而并未回饋到藏人和西藏地方”，美國(guó)國(guó)際宗教自由委員會(huì)無(wú)端攻擊西藏宗教信仰狀況，說(shuō)什么中國(guó)政府控制宗教場(chǎng)所和宗教活動(dòng)。⑨如法國(guó)人東尼德（Pierre Antoine Donnet）在《西藏：生死存亡》（Tibet：Survival in Question）一書(shū)中大談“西藏在被中國(guó)人入侵以來(lái)”，西藏人在“共產(chǎn)中國(guó)殖民統(tǒng)治下的苦難”以及“西藏文化如何被滅絕”。⑩

西藏自治區(qū)存在藏傳佛教、苯教、伊斯蘭教和天主教等多種宗教，各民族宗教信仰自由權(quán)利受到憲法和法律保護(hù)。西藏現(xiàn)有各類宗教活動(dòng)場(chǎng)所1787座，住寺僧尼4.6萬(wàn)余人，活佛358名；清真寺4座，伊斯蘭教信徒3000余人；天主教堂1座，信徒700余人。寺廟學(xué)經(jīng)、辯經(jīng)、晉升學(xué)位、受戒、灌頂、誦經(jīng)、修行等傳統(tǒng)宗教活動(dòng)正常進(jìn)行，每逢重大宗教節(jié)日都循例舉行各種活動(dòng)，活佛轉(zhuǎn)世作為藏傳佛教特有的傳承方式也得到國(guó)家的尊重。⑾這就是西方所謂的“中共在西藏的宗教滅絕工作”。

經(jīng)濟(jì)方面，西藏人民生活水平不斷提高。2013年西藏地區(qū)生產(chǎn)總值達(dá)到807.67億元，農(nóng)牧民人均純收入6578元，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入20023元。農(nóng)牧民人均居住面積30.51平方米，城鎮(zhèn)居民人均居住面積42.81平方米。同時(shí)人口大幅增長(zhǎng)，人均壽命由50年前的36歲提高到了現(xiàn)在的68.2歲。⑿這就是西方所謂的“中共在西藏經(jīng)濟(jì)掠奪”和“人種滅絕”。

經(jīng)過(guò)對(duì)比舊西藏與今天的西藏，我們可以提出一系列值得思考的問(wèn)題：藏族勞動(dòng)人民是處在人分三等九級(jí)的封建農(nóng)奴制統(tǒng)治之下?lián)碛腥藱?quán)，還是生活在人民當(dāng)家作主的民族自治區(qū)更享有人權(quán)？

二、西方涉藏偏見(jiàn)的緣由

1、基于“西方中心主義”想象而產(chǎn)生的偏見(jiàn)

大多數(shù)西方人都沒(méi)有去過(guò)西藏，多數(shù)西方人都是通過(guò)二手資料了解西藏的。如國(guó)外有關(guān)西藏的影片共262部，其中達(dá)賴方面占133部，中國(guó)拍攝的只有9部。西方人所看到的關(guān)于西藏的電影大多數(shù)是西方人在中國(guó)藏區(qū)以外的地方拍攝的。⒀又如在西方世界出版的關(guān)于西藏的暢銷書(shū)《第三只眼睛》的作者自稱是洛?！と话屠?，但作者實(shí)際上不是藏族人，也從未去過(guò)西藏，不會(huì)說(shuō)一句藏語(yǔ)。作者是來(lái)自英國(guó)康瓦爾的管工西里爾·哈斯金，書(shū)中關(guān)于西藏的描述完全來(lái)自作者的想象。⒁

西方作者用自己的觀念體系，想象出了一個(gè)異己的、超現(xiàn)實(shí)的西藏形象。又如“香格里拉”這一地名是西方神智論者將自己對(duì)“理想國(guó)”想象嫁接到藏區(qū)，香巴拉只是藏傳佛教中的傳說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)中也是不存在的。西方人對(duì)西藏虛無(wú)縹緲的想象，其根源在于他們對(duì)自己現(xiàn)處的社會(huì)環(huán)境深感不安，希望通過(guò)尋找一個(gè)異域的空間來(lái)安慰自己的靈魂。⒂薩義德認(rèn)為人類大腦拒絕接受未曾處理過(guò)的新異東西，因此所有文化都傾向?qū)ζ渌幕M(jìn)行徹底皈化。⒃無(wú)論是西方的西藏形象，還是西方想象的香格里拉都是西方中心主義視角下的人為建構(gòu)。這種基于想象而產(chǎn)生的偏見(jiàn)，無(wú)形中歪曲了西藏的歷史和現(xiàn)實(shí)。

2、基于國(guó)際政治斗爭(zhēng)而產(chǎn)生的偏見(jiàn)

西藏和平解放后，西藏問(wèn)題逐漸成為以美國(guó)為首的西方國(guó)家“反共”以及攻擊、分裂中國(guó)的工具。在這一背景下，流亡印度的達(dá)賴集團(tuán)在國(guó)際反華勢(shì)力的支持下，趁著1959年第14屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)召開(kāi)之機(jī)，以聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)發(fā)呼吁的形式，要求聯(lián)合國(guó)制止所謂“中國(guó)侵略西藏”以及“中國(guó)對(duì)西藏人民的違反人道的犯罪行徑”。隨后美國(guó)向聯(lián)合國(guó)提交所謂“國(guó)際法學(xué)家委員會(huì)”西藏報(bào)告，并操縱聯(lián)合國(guó)通過(guò)第1353決議，提出“中國(guó)在西藏侵犯人權(quán)問(wèn)題”。⒄

不過(guò)冷戰(zhàn)期間，為了拉攏中國(guó)抗衡蘇聯(lián)，西方國(guó)家對(duì)“西藏問(wèn)題”和人權(quán)外交低調(diào)處理。但冷戰(zhàn)結(jié)束后，中國(guó)的國(guó)際政治戰(zhàn)略地位下降，西方國(guó)家不再將中國(guó)看成是政治戰(zhàn)略中的盟友。改革開(kāi)放30年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)。而美國(guó)的全球霸權(quán)與歐洲的領(lǐng)先地位相對(duì)衰落。歐洲某些媒體曾直截了當(dāng)?shù)闹赋?，在臺(tái)海局勢(shì)緩和之后，西藏問(wèn)題是制約中國(guó)的重要工具。⒅處于反共和遏制中國(guó)的意圖，西方反華勢(shì)力推高了所謂“西藏問(wèn)題”的國(guó)際政治地位。

與此同時(shí)，達(dá)賴集團(tuán)認(rèn)識(shí)到隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提高，以及西藏經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，“公開(kāi)藏獨(dú)”無(wú)法成為可能，轉(zhuǎn)而改“公開(kāi)藏獨(dú)”為“隱形藏獨(dú)”的“中間道路”。在國(guó)際社會(huì)公認(rèn)西藏是中國(guó)不可分割的一部分的大趨勢(shì)下，在西藏各族人民團(tuán)結(jié)奮斗取得舉世矚目的發(fā)展成就背景下，為迎合國(guó)際社會(huì)，公然叫囂“中共侵犯人權(quán)”論。⒆由此可見(jiàn)，西藏問(wèn)題是以美國(guó)為首的西方國(guó)家國(guó)際政治中遏制中國(guó)的一張牌，這張牌的價(jià)值與國(guó)際政治形勢(shì)以及美國(guó)等西方國(guó)家的國(guó)家利益相關(guān)。

三、相應(yīng)的對(duì)策

近年來(lái)我國(guó)政府涉藏宣傳做了很多工作：中國(guó)政府發(fā)表了一系列闡明政府立場(chǎng)，介紹西藏歷史和發(fā)展變化的白皮書(shū)；在歐洲舉辦西藏發(fā)展論壇，這種面對(duì)面的交流使西方政界、學(xué)界、傳媒界和民眾開(kāi)始了解西藏的真實(shí)情況；主動(dòng)利用西方媒體開(kāi)展媒體外交等。但我國(guó)西藏海外宣傳的市場(chǎng)化和大眾化運(yùn)作還不夠，在全球化的今天，我們還應(yīng)充分開(kāi)展民間外交，增強(qiáng)中國(guó)在西藏問(wèn)題上的話語(yǔ)權(quán)。

由于反華勢(shì)力與藏獨(dú)分裂勢(shì)力在涉藏問(wèn)題上長(zhǎng)期歪曲與片面宣傳，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)西藏問(wèn)題存在種種誤讀和偏見(jiàn)，西藏問(wèn)題已成為國(guó)際社會(huì)牽制中國(guó)的一枚棋子，借西藏問(wèn)題污名化中國(guó)。采用民間駁斥西方反華勢(shì)力與藏獨(dú)分裂勢(shì)力的謊言是消除國(guó)際社會(huì)的誤解與偏見(jiàn)的有效途徑。

民間外交的優(yōu)勢(shì)在于通過(guò)非官方途徑，公民個(gè)人（尤其是藏族同胞）以自身的親歷、親聞、親見(jiàn)駁斥謠言，以正視聽(tīng)。土生土長(zhǎng)的西藏教師云旦平措是西藏滄桑巨變的見(jiàn)證者，他接受媒體采訪時(shí)說(shuō)：“西藏這幾十年變化非常大，不僅教育，各方面都發(fā)生了翻天覆地的變化?！薄拔鞑匚幕瘻缃^論處屬無(wú)稽之談。我是搞教育的，我最有了解也最有發(fā)言權(quán)。西藏所有中學(xué)都同時(shí)開(kāi)設(shè)藏、漢、英三門(mén)語(yǔ)言課程，根本不存在所謂的西藏民族語(yǔ)言、民族文化滅絕論?！薄爱?dāng)今全球化背景下多學(xué)一門(mén)語(yǔ)言并非壞事，相反是一項(xiàng)技能，又何來(lái)滅絕一說(shuō)?！薄皟?nèi)地的學(xué)校都要學(xué)習(xí)英語(yǔ)，難道我們稱之為所謂的漢族文化滅絕論么？”“內(nèi)地甚至國(guó)外的先進(jìn)思想、優(yōu)秀文化都值得借鑒和學(xué)習(xí)，只有這樣西藏才能更快發(fā)展，西藏的明天才會(huì)更美好，西藏同胞才能更幸福?！?/p>

中國(guó)的民間力量活躍，通過(guò)民間外交，有助于介紹真實(shí)西藏，消除國(guó)外公眾對(duì)西藏的誤讀和偏見(jiàn)。2008年拉薩“3·14”打砸搶燒暴力事件中，CNN對(duì)西藏的歪曲報(bào)道激發(fā)了中國(guó)網(wǎng)友自發(fā)組織“反CNN網(wǎng)站”，截圖取證，堅(jiān)持用事實(shí)說(shuō)話，揭露西方媒體將武警解救被襲民眾報(bào)道成抓捕藏人，將發(fā)生在尼泊爾的抗議事件說(shuō)成是發(fā)生在西藏的打壓事件，將標(biāo)著紅十字的救護(hù)車(chē)描繪成軍車(chē)等種種謬誤，讓西方媒體見(jiàn)識(shí)了中國(guó)青年的擔(dān)當(dāng)以及中國(guó)民間的力量。（21）

充分利用民間群眾團(tuán)體外交，邀請(qǐng)西方有識(shí)之士親自去西藏看一看，糾正一些西方人對(duì)西藏的誤讀，促進(jìn)外國(guó)民眾了解中國(guó)西藏的歷史和現(xiàn)狀，增強(qiáng)西方國(guó)家民眾對(duì)中國(guó)西藏政策和民族文化的理解。許多西方人了解和認(rèn)識(shí)西藏都是通過(guò)間接渠道，基于刻板印象的想象和價(jià)值觀偏向而對(duì)西藏產(chǎn)生種種誤讀和偏見(jiàn)。西方人感知的是西方人的西藏，他們?cè)谶@種感知和想象中將自己理想化。西方人只有見(jiàn)到真實(shí)的西藏，接觸到廣大的藏民，才能真正體驗(yàn)和理解西藏?；诖耍梢猿浞职l(fā)揮西藏非政府組織和民間社團(tuán)的作用，促進(jìn)每個(gè)西藏人利用與西方人見(jiàn)面的機(jī)會(huì)，改變西方人對(duì)西藏的誤讀和偏見(jiàn)，讓西方人摒棄西方中心論，換位為以中國(guó)西藏為中心的西藏認(rèn)知。如歐洲議會(huì)前資深議員、英國(guó)工黨政治家格林·福特在接受新華社記者專訪時(shí)說(shuō)：“不同于西方所常見(jiàn)的對(duì)于西藏的認(rèn)識(shí)，我曾有機(jī)會(huì)以大部分西方人所不曾有的方式親歷西藏，這使我對(duì)西藏的現(xiàn)實(shí)有了非常不同的印象?！薄拔鞑啬壳凹扔兄比A的經(jīng)濟(jì)，也有包括宮殿和寺廟在內(nèi)的壯觀的文化遺產(chǎn)?！薄拔鞣矫襟w偏重于報(bào)道消極面，忽略積極進(jìn)步的一面。例如，在西藏的大量投資、目前多數(shù)西藏居民得以脫貧等，這些都沒(méi)有得到充分報(bào)道?！薄叭藗冇H身體驗(yàn)西藏的機(jī)會(huì)越多越好。如果能做到這點(diǎn)，任何有公正之心的人都會(huì)認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜多樣，認(rèn)識(shí)到西藏的現(xiàn)實(shí)狀況比歐美日常描繪的好很多?！保?2）

民間外交有助于向世界展示真實(shí)的西藏，是消除誤讀與偏見(jiàn)的有效方式。同時(shí)，我們也要注意到意識(shí)形態(tài)的差異以及地緣政治的關(guān)聯(lián)，西藏問(wèn)題在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)仍然會(huì)成為國(guó)際社會(huì)某些國(guó)家和某些集團(tuán)牽制中國(guó)的籌碼，消除國(guó)際社會(huì)涉藏的誤解與偏見(jiàn)，建構(gòu)良好的國(guó)際環(huán)境任重而道遠(yuǎn)。

【基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“反恐維穩(wěn)視角下的涉藏謠言應(yīng)對(duì)機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)14BZZ029）階段性成果】

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（作者：西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授）

責(zé)編：姚少寶